高考模擬作文寫作：文質(zhì)彬彬然后君子 導(dǎo)寫（附：寫作指導(dǎo)及范文點(diǎn)評）

高考模擬作文寫作：文質(zhì)彬彬，然后君子導(dǎo)寫（附：寫作指導(dǎo)及范文點(diǎn)評）閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）棘成子曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟?！笨鬃樱骸把灾疅o文，行而不遠(yuǎn)?！薄墩撜Z》對于“文”和“質(zhì)”的重要性，以上三人看法不一，對此，你有怎樣的思考？寫一篇論述類文章，闡述你的觀點(diǎn)?！咀⒁狻竣俳嵌茸赃x，立意自定。②標(biāo)題自擬。③不少于800字。④不得抄襲、套作?！久}意圖與審題立意】題目的材料取自高中教材《〈論語〉選讀》。議論文的寫作，本是對一個(gè)人的判斷推理能力、分析綜合能力、思辨能力、舉證能力的綜合考查。一篇文章要反映出以上的諸多方面，必須要有一個(gè)具有思辨色彩的話題，為此，高三“一?！弊魑念}選擇了“文”和“質(zhì)”這個(gè)話題。以此命題的目的，第一，是讓同學(xué)們加深對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的理解；第二，讓同學(xué)們學(xué)會(huì)從傳統(tǒng)文化中吸收哲學(xué)思想的養(yǎng)分；第三，希望同學(xué)們能夠聯(lián)系生活實(shí)際，通過深入思考解決一些問題；第四，希望同學(xué)們提高思辨能力，學(xué)會(huì)理性思考、辯證處事?！拔摹迸c“質(zhì)”的關(guān)系，是一個(gè)古老的哲學(xué)命題。它涉及我們生活的方方面面，具體可以表現(xiàn)為人的外表與品德、言行和思想，文章、語言的形式和內(nèi)容，商品的包裝與內(nèi)在質(zhì)量等。它涵蓋一切事物的形式和內(nèi)容的關(guān)系。材料中的棘成子認(rèn)為做人只要重視品德就可以了，外表和言行無所謂；子貢認(rèn)為“文”與“質(zhì)”同樣重要，就如虎豹之皮去了毛，與去了毛的犬羊之皮就沒法區(qū)別了；孔子則強(qiáng)調(diào)文采在文章內(nèi)容、思想流傳的廣度方面有決定性的作用。同樣，中外哲學(xué)家在這方面也都有不同的理解和闡述，可供立論參考。東漢王充強(qiáng)調(diào)兩者統(tǒng)一：有根株于下，有榮葉于上；有實(shí)核于內(nèi)，有皮殼于外。外內(nèi)表里，自相副稱，人之有文也，猶禽之有毛也。毛有五色，皆生于體。茍有文無實(shí)，則是五色之禽，毛妄生也。（《論衡·超奇篇》）亞里士多德強(qiáng)調(diào)二者的分立：形式和內(nèi)容表示物種與質(zhì)料、模型與材料。康德將二者并列：形式是內(nèi)容的外部表現(xiàn)，內(nèi)容是形式的內(nèi)部根基、依據(jù)和實(shí)質(zhì)。馬克思主義基本原理中“內(nèi)容和形式”對立統(tǒng)一、相互作用的關(guān)系?！驹u分標(biāo)準(zhǔn)】一類卷（55—60分）：觀點(diǎn)鮮明，論據(jù)充分，能夠辯證地闡述“文”“質(zhì)”兩者的關(guān)系，并緊密聯(lián)系當(dāng)代生活實(shí)際闡述觀點(diǎn)。二類卷（50—54分）：觀點(diǎn)明確，論據(jù)充足，強(qiáng)調(diào)兩者都重要，能聯(lián)系現(xiàn)實(shí)論證觀點(diǎn)。三類卷（45—49分）：有觀點(diǎn)，有論據(jù)。只強(qiáng)調(diào)某一方面的重要性。四類卷（40—44分）：對材料理解有偏差，立論片面，論證不力。五類卷（36—39分）及以下：偏題、離題、字?jǐn)?shù)不足等。范文示例；文質(zhì)彬彬，然后君子早在幾千年前，先賢就曾告訴我們：文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。文，便是文飾；質(zhì)，便是內(nèi)心。而在幾千年后的今天，我們又該如何對待二者？我以為，文質(zhì)缺一不可，應(yīng)達(dá)到二者圓融之境界。文飾，顧名思義，可狹隘地理解為外在的東西，諸如名利、欲望。如今，追求外在的東西似乎成了“庸俗”的代名詞，而孔夫子那一句“野哉！游也！”正是道出這種想法的弊病，“君子于其言，無所茍而已矣”。試想，若是人人都簡衣陋食、“安貧樂道”，這社會(huì)將是怎樣一派死氣沉沉的景象？誠然，我們現(xiàn)在所謂的“外在”更多地表現(xiàn)為追名逐利，為了蠅頭微利、蝸角虛名，如蛆鉆糞似的永無止境。那么，這也謂之“俗”，而并非我所謂的“文”。當(dāng)然，光有文飾還不足以支撐起一個(gè)人作為完整的、有思想的個(gè)體而存在。內(nèi)心的修養(yǎng)，即“質(zhì)”，是人的靈魂。叔本華在《人生的智慧》中寫道：過多地注重外表是一個(gè)人內(nèi)心空虛的表現(xiàn)。注意此處為“過多”，是走向了一個(gè)極端，因而會(huì)造成心靈的空虛。因此，填補(bǔ)這種空虛的良藥便是修養(yǎng)，借用朱光潛先生的話，便是“優(yōu)游涵泳”。大抵是花更多的時(shí)間去整理自己內(nèi)心的雜物，為心靈增添一些有營養(yǎng)之物。尼采說，人跟樹是一樣的，越是向往高處的陽光，越要把根伸向黑暗的地底。北大有個(gè)傳統(tǒng)叫“沉潛”，二者有共通之處。由此，足可見內(nèi)心的修養(yǎng)于人之重要性。我們可將“文飾”看作精美秀巧的花瓶，而將“質(zhì)”看作花瓶中的花。若這花不夠鮮妍，花瓶再美也黯然失色；反之，沒有美麗的花瓶，旁人也不一定能夠欣賞鮮花之美。我忘不了《紅樓夢》中的那位奇女子妙玉。“氣質(zhì)美如蘭，才華馥比仙，天生成孤癖人皆罕?！闭撬臍赓|(zhì)造就了她的美?！案褂性姇鴼庾匀A”說的大抵就是這樣的人吧！再反觀當(dāng)今社會(huì)，或許我們的確應(yīng)當(dāng)反思如何做到二者之圓融。貪污腐敗層出不窮，招搖撞騙比比皆是，更有人自恃有才、特立獨(dú)行?；蛟S孔子的“中庸之道”正是我們需要的。但我們學(xué)習(xí)古人，并不是想要回到過去。我們所追求的，從來都應(yīng)該是文質(zhì)彬彬的君子，而不是反對時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的變遷。心中有質(zhì)，外在有文，文質(zhì)彬彬，然后可為君子矣！得分：54分點(diǎn)評：文章第1段通過釋題提出觀點(diǎn)，直截了當(dāng)，指向明晰，為后面的闡述奠定了基礎(chǔ)。文章由“文飾”到內(nèi)在的“質(zhì)”，由外在的現(xiàn)象到內(nèi)在的“靈魂”，在論述的不斷推進(jìn)中強(qiáng)化理性的思辨。闡述時(shí)除了引用論證外，還運(yùn)用了類比論證，如第5段就通過花與花瓶來類比論證，形象具體地闡述了“文飾”與“質(zhì)”之間的辯證關(guān)系。文章運(yùn)用多種論證方法進(jìn)行判斷推論，豐富思想內(nèi)容，增強(qiáng)闡述說理的深刻性，是值得學(xué)習(xí)借鑒的。此文可在一類卷中給分。范文示例；文質(zhì)兼美孔子有言：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”先賢早已為世人確立了君子的標(biāo)準(zhǔn)，即文質(zhì)兼美，兩者缺一不可。然而有人以“文”為美。由此，我們可見許多金玉其外、敗絮其中之人，又見許多附庸風(fēng)雅不成的啼笑皆非逸事。譬之以文學(xué)，《文學(xué)回憶錄》中說：“文學(xué)，就是要脫下衣服。多少有名的文學(xué)，脫下衣服，里面要么一堆肥肉，要么一具白骨?！睘槿艘嗳缡?。形式基于內(nèi)容而存在，內(nèi)容要骨肉勻停，形式方能不沒于流俗。張愛玲后來寫看到胡蘭成的文字，說“這個(gè)是好的”“那個(gè)是好的”，說自己“憎惡得要笑出來”。是了，再精妙輕巧的文飾，被無情地戳破揭穿后便是玩笑。短暫的迷惑或許有效，但在漫長的時(shí)光里，一切空空的皮囊都會(huì)癟氣，唯有飽滿溫潤的才能被磨礪，被沖刷得愈來愈光可鑒人。只是僅有“質(zhì)”也還不夠。子曰：“不學(xué)詩，無以言。”孔子知曉文采的重要性。一個(gè)人的內(nèi)心情感、思想深度，最終要靠外在的言語表達(dá)出來。孩童時(shí)我們有真切的感知，有對美的誠摯體會(huì)，有深廣的同情，然這些都無法發(fā)之于筆端，只能咿咿呀呀不甚明了地表達(dá)，真是憾事！而如今有了辭藻，懂得修辭，卻失去了最本真也是最厚重的內(nèi)容，易流于表面，豈不更為可悲！故而有質(zhì)之時(shí)也勿忘文飾。人們對于美的關(guān)注與生俱來，只有具“文”的“質(zhì)”才能引人眼球，才能喚起共鳴。如文學(xué)不僅是作家的事，很多時(shí)候?yàn)槿颂幨酪膊皇侵灰P(guān)注自我即可。文質(zhì)兼美之人，往往能留名。我驚嘆于老莊的玄妙思索，也為其文才所撼?！墩撜Z》也是闡發(fā)深刻而文學(xué)成就極高，足可見孔子為人之文質(zhì)彬彬了。質(zhì)是其著書立說之根本所在，而文是其得以為后人所知的手段。缺“質(zhì)”則難經(jīng)推敲，失“文”則湮沒塵世，文質(zhì)兼美，然后成就。我有時(shí)會(huì)欣賞樸魯、不拘禮節(jié)的放誕之士，但也會(huì)憐惜他們滿腹才華不為人知。但我厭惡虛偽文飾，引出名言而充博學(xué)的虛偽之士。或許因?yàn)榍罢咧皇巧形吹褡恋默槴\璞玉，而后者卻只是爬滿虱子的華美袍子罷了。要做到文質(zhì)兼美固然難，只是要有警惕之心與敬畏之心，不要只覺得鄙陋的文飾可以欺瞞世人。也不要以為世人都會(huì)爭著發(fā)掘你這塊有待雕琢的璞玉。有意識，然后以此為目標(biāo)，行之。得分：53分點(diǎn)評：文章的標(biāo)題即為文章的觀點(diǎn)，作者強(qiáng)調(diào)的是要做到“文質(zhì)兼美”。全文能圍繞這一觀點(diǎn)展開闡述，主體結(jié)構(gòu)先論“質(zhì)”再論“文”，最后綜合論述“文質(zhì)兼美”，結(jié)構(gòu)比較清楚。論述中能從理性的角度展開思考，如第2、3段。縱觀全文，作者的理性思辨比較強(qiáng)，文體意識比較突出。但文章在論述時(shí)一會(huì)兒將“文”“質(zhì)”指向文學(xué)和寫作，一會(huì)兒又指向做人，導(dǎo)致文章讀來思路不夠清晰，表達(dá)有些含混。另外，文中有些語言半文不白，不夠通達(dá)，影響了文意的正確表達(dá)。此文應(yīng)在二類卷上給分。范文示例；文質(zhì)彬彬后君子如今社會(huì)存在著這樣一種怪象，一些只知用華麗辭藻堆砌加之俗氣思想的網(wǎng)絡(luò)小說家被狂熱追捧，而那些語言樸實(shí)但飽含人生哲理的作品被人們打上了“無聊”的標(biāo)簽。其實(shí)，這就是文和質(zhì)的兩個(gè)極端，而作為選擇者的我們，在這兩者之中又該做何判斷呢？文，顧名思義，就是外在的文飾。人們常說外在皆浮云。其實(shí)不然，文恰恰是美化我們生活的一種重要手段。曾經(jīng)的網(wǎng)絡(luò)流行語“你這么能，你咋不上天呢”經(jīng)美化后成了“汝乃天驕，何不上九霄”，其思想并未改變，只是通過簡單的加工，給人一種高大且儒雅的感覺，通過詞語變換而改變了原有氣質(zhì)，讓其在感覺上得到了升華。這就是“文”的獨(dú)特魅力。質(zhì)，也就是內(nèi)在精神，可謂是靈魂所在。正如倉央嘉措所說：“一場無目的的游行，終究是徒勞?！倍康?，不僅指遠(yuǎn)方，更是精神上的一種指引。它或許是虛無的，但它卻又在無形之中將人們帶向另一方凈土。固然，兩者之間存在矛盾。倡文者認(rèn)為，平凡普通的文字，哪怕再如何挖掘人生的真諦，終究會(huì)讓人感到平淡無奇。而倡質(zhì)者認(rèn)為，質(zhì)本身就是簡單的，是最高度、最樸實(shí)的，文的修飾反而會(huì)讓其顯得有幾分俗氣。這二者看似存在著難以調(diào)和的矛盾，水火不容。然而，文與質(zhì)本就是一個(gè)共同體，文需要質(zhì)的升華，質(zhì)也需要文的修飾。正如貓與虎，同為貓科動(dòng)物，卻有著不同的威嚴(yán)與氣質(zhì)。且不論其內(nèi)在如何千差萬別，單從外部的花紋上看，便可見一二。貓偏向舒適、溫順；而虎則展現(xiàn)出一種霸氣和威嚴(yán)。因此，文不僅能修飾質(zhì)，更能很好地將質(zhì)用一種外在的、具體的方式表現(xiàn)出來。質(zhì)對于文，則更不用說，沒有那骨子里的王者風(fēng)范，縱有那一身皮毛也無濟(jì)于事。所以，文與質(zhì)兩者之間相互扶持，相互襯托。古人云：“過猶不及。”文質(zhì)雖相互促進(jìn)，但并不意味著某一方越多越好。文勝于質(zhì)，終讓人覺得浮夸，而顯得氣質(zhì)全無；質(zhì)勝于文，則讓人覺得平淡，缺少了欣賞的熱情，所以，在這兩者之間做好權(quán)衡是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的，讓兩者保持在各自恰當(dāng)?shù)奈恢茫兄鍖W(xué)的“中庸”之道。質(zhì)不勝于文，文也不勝于質(zhì)，文質(zhì)兩者各據(jù)其位，各安其分，相互之間各有奉獻(xiàn)，又有所求，如此才能達(dá)到文質(zhì)彬彬，這才是我