三星堆青銅雕像與西亞上古雕塑藝術(shù)比較

三星堆青銅雕像與西亞上古雕塑藝術(shù)比較范小平2011-11-2217:18:56來源：《四川文物》（成都）1997年05期第52?57頁【作者簡介】范小平德陽市文化局在80年代中國的重大考古發(fā)現(xiàn)中，四川省廣漢三星堆遺址1986年出土的公元前13-14世紀(jì)左右的青銅人像群尤引人矚目。面對82件青銅人頭像、青銅人面具、獸面具、青銅大小人像所產(chǎn)生的藝術(shù)效應(yīng)，人們很容易與西亞上古藝術(shù)中那些卓越的雕塑作品產(chǎn)生聯(lián)想，藝術(shù)史家們力圖從東方文化圈的內(nèi)在聯(lián)系中，尋求二者之間的關(guān)系，因為，三星堆青銅文化與美索不達(dá)米亞文化、兩河文化、腓尼基及安納托利亞等西亞上古文化中所發(fā)現(xiàn)的大批雕刻、雕塑作品在其文化內(nèi)涵及美術(shù)特征上確有共同之處，在一定意義上，可以探尋出三星堆青銅文化與西亞上古文明在東方文化體系中的相互作用和聯(lián)系。本文擬對這些問題進(jìn)行比較分析。（一）從考古意義上的時代順序和宗教意義來看，三星堆青銅群雕的時間與西亞王國時代的雕刻、雕塑藝術(shù)的繁榮階段大致相似，制作雕塑作品的功用及宗教意義也大致相同。廣漢三星堆遺址的考古資料表明，這個遺址代表了從新石器時代晚期到商周之際的一個完整的文化發(fā)展過程。三星堆遺址第一期相當(dāng)于龍山文化，第二、三期與二里頭文化、二里崗文化時代相似，第四期則與新繁水觀音遺址相似。整個遺址從距今4700年延續(xù)到3000年左右〔1〕。出土青銅器的一號祭祀坑的相對年代相當(dāng)于殷墟文化第一期，二號祭祀坑的時代大致相當(dāng)于殷墟晚期〔2〕。三星堆遺址發(fā)現(xiàn)的青銅群雕，是距今3000年左右的產(chǎn)物?？梢赃@樣說，公元前13-14世紀(jì)左右，在今天中國西南地區(qū)已有鑄造成批青銅人像的技術(shù)和歷史，當(dāng)時的青銅文化已經(jīng)比較發(fā)達(dá)。在西亞上古文化中，已有成批制造和雕刻人像、青銅像的記載。蘇美爾文化中，在蘇美爾一阿卡德的奴隸制城邦遺址中，如馬里遺址，就有許多神像和國王、高級官吏的雕像。馬里位于敘利亞境內(nèi)，幼發(fā)拉底河中游。法國考古學(xué)家A?帕羅曾于1935年—1938年六次、1951年—1954年三次對遺址進(jìn)行調(diào)查發(fā)掘。該遺址最早的屬公元前4000年左右，相當(dāng)于三星堆遺址第二、三期。伊斯塔爾、戛馬西和母神寧胡薩格等神殿遺址最為著名。其雕像大多發(fā)現(xiàn)于神殿之中，如《比?伊爾雕像》〔3〕。在阿卡德王國城址中，如蘇薩城址中（今伊拉克北部）（公元前3000年左右），有青銅頭像發(fā)現(xiàn)，《薩爾貢一世頭像》（現(xiàn)藏巴格達(dá)博物館）則是其中的代表。據(jù)認(rèn)為，這是阿卡德王朝奠基者的形象〔4〕。史家們認(rèn)為，公元前4000年左右，在敘利亞烏爾加里斯特和巴勒斯坦的塔利拉特加蘇勒一帶已廣泛使用青銅器，如在敘利亞北部特勒賈迪德發(fā)現(xiàn)的一批青銅人立像（現(xiàn)藏法國巴黎羅浮宮、美國芝加哥東方研究所），史家們稱之為“蘇勒文化”〔5〕。在古埃及第六王朝時期，由于西奈半島馬加拉谷地所產(chǎn)物的銅逐漸被得到廣泛的利用，古王國的藝術(shù)家已能夠鑄造銅像，如奎貝爾教授在希拉貢波利斯發(fā)現(xiàn)的第六王朝佩比一世王銅像和他的兒子蒙?拉阿王子小雕像〔6〕。這是公元前2300左右的產(chǎn)物。在歐貝德文化中，烏爾第一王朝第二位國王安尼帕德于公元前2550年在歐貝德建造的神廟中，有大量的青銅鑄造的人物、動物的浮雕，如《獅頭鷹身伊姆杜吉德神》（現(xiàn)藏英國不列顛博物館）、《歐貝德銅飛檐》（現(xiàn)藏伊拉克博物館）〔7〕。西亞上古青銅雕一直延續(xù)到公元前5世紀(jì)左右。在腓尼基文化、亞述文化中，均有大量青銅像發(fā)現(xiàn)?？梢赃@樣說，在中國殷商時期，中原和蜀地均有鑄造青銅器的歷史，而蜀地的青銅人像藝術(shù)可以與西亞同一時期的青銅藝術(shù)媲美。不過在時代上，西亞的青銅人雕藝術(shù)有的還要早于三星堆青銅文化。這些現(xiàn)象，說明了作為東方文化圈中的青銅雕塑藝術(shù)的興起，超越了時空，超越了民族。另一方面，也表明了青銅文化的興起，是奴隸城邦的雕塑藝術(shù)在原始美術(shù)上的繼承和發(fā)展，這是東方上古青銅雕塑的共同特征。從宗教意義上來看，三星堆青銅雕像群和西亞上古青銅雕有相似的地方。三星堆青銅雕像群的宗教意義在于：首先制作這批銅像的目的是用于宗廟和宮殿的祭典，有的銅像或者說面具是掛在木制或泥制的身軀上，其意義為宗廟祭祀活動的重器?！蹲髠?宣公三年》記有：“昔夏之有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸”?！笆姑裰窦椤笔乔嚆~器本身的鑄造意義。有學(xué)者認(rèn)為，三星堆遺址發(fā)現(xiàn)的這批青銅像，表現(xiàn)蜀人把自然鬼神鑄成青銅像陳放在宗廟里，在內(nèi)容和形式上，都是相近的，其目的也是一致的，都是讓人們在祭祀的煙火燎燒中迎接神靈的降臨，讓這些“百物之形”或獸面具代表著各種自然神靈，人們用祈禱和獻(xiàn)祭的方式，祈求這些自然神靈護(hù)祐善良，驅(qū)逐邪惡，消除禍咎，造福人類，以“協(xié)于上下，以承天休”〔8〕。另一方面，三星堆的這批青銅像被埋入祭祀坑時，具有“祭天”、“祭地”、“祭山”、“迎神驅(qū)鬼”、“迎敵祭祀”等祭祀的功用〔9〕。因此這批青銅像有的被攔腰折斷、有的被“砍頭”、有的下跪，從現(xiàn)象上看，又具有“人殉”、“人祭”的雕塑代用品的某些特征。在西亞上古雕塑中，宗教思想滲透在雕塑作品的使用功能組織上已經(jīng)不是個別現(xiàn)象。史家們在研究埃及上古雕塑藝術(shù)時指出：“埃及藝術(shù)上的保守主義，不得不歸咎于宮庭和宗教對藝術(shù)的束縛力量過于強(qiáng)大，限制了藝術(shù)家才能的發(fā)揮。這種束縛，幾千年來沒有放松過”〔10〕。這是因為西亞上古先民的宗教意識，即對來世幸福的信仰，由為死人修陵墓發(fā)展到對神祗的祈禱，經(jīng)歷了一個黑暗而凄涼的來世觀念過程，這種思想貫穿整個雕塑藝術(shù)之中。美索不達(dá)米亞的建筑和雕刻家沿著尼羅河建造了許多神廟，這時期“產(chǎn)生了無數(shù)小型的膜拜者雕塑立像，這種小型雕像由于被用作膜拜者的替身，而被安放在寺廟中，這樣膜拜者就能永遠(yuǎn)在寺廟中進(jìn)行祈禱了”〔11〕。亨利?弗南克福特博士在特勒艾斯馬爾阿布神廟發(fā)現(xiàn)的十二座摩蘇爾古雕（現(xiàn)藏伊拉克博物館、芝加哥東方研究所），表明了對神祗的崇拜。“神祗被認(rèn)為是城市的真正主宰，神廟總是占據(jù)著城市的主要位置，因此，制作雕像很可能全出于宗教目的。雕像制成后同神像一起放置在神廟的廣場上，以便在禮拜者們?nèi)毕那闆r下，代之向神祗行禮如儀”〔12〕。在埃及新王國的神廟（約公元前1570—前1085年）中，由此有大量的雕像出現(xiàn)，其中有國王及大臣的雕像，其宗教意義在于使他們永遠(yuǎn)供奉神靈，與神同往而獲得額外的生命力而塑造的?？{克神廟是其中的典型代表，神廟長1000米，寬200米，圓柱大廳面積5000平方米，16排圓柱上雕刻有各類浮雕，如太陽神雕像〔13〕?？梢妼ι耢`的崇拜，對上層人物的尊崇，并以之頂禮膜拜，是西亞上古雕塑藝術(shù)的主要宗教特征。比較三星堆青銅雕像與西亞上古雕塑藝術(shù)，可以看出，對天神、地祗、人鬼的尊崇是其雕刻藝術(shù)的主要宗教含義，乞求自然神靈的保護(hù)，以驅(qū)逐邪惡，消除禍咎，是其共同宗教特征。這表現(xiàn)出作為東方傳統(tǒng)文化的共同民族心理，以及東方民族的共同文化根基。由于地理環(huán)境的差異性，古蜀社會和西亞上古先民生活習(xí)俗的差異，反映在文化認(rèn)同上也存在著差異性。在宗教意義上三星堆青銅雕和西亞上古雕塑也存在著一定的差異性，這種差異性表現(xiàn)在其審美觀，占了突出地位。雙睛凸出的“縱目”青銅人面具），類似饕餐的薄型面具，巨手圈握，站在“法臺”之上的“巫師”，整個青銅雕像群顯示出王權(quán)神化、神王合一、宗教和王權(quán)緊密結(jié)合的神秘氣氛。大批青銅像與其它禮器一道被毀滅性破壞后，瘞埋于祭祀坑中，使銅像自身主題復(fù)雜化。西亞上古雕塑藝術(shù)則是趨向于規(guī)范化，即向?qū)憣嵃l(fā)展。無論是神（如《卡納克神廟太陽神雕像》、或是國王（如《阿卡德薩爾貢王青銅頭像》）、還是奴隸（如《埃及第十八王朝奴隸銅像》）這些都趨向于寫實，在西亞上古雕塑家的心目中，無論是神或人，都具一個共同特征，即“從神圣端莊的理想主義的意境里解放出來，賦予人間優(yōu)美的品性，使威嚴(yán)逼人的王像，變?yōu)楹吞@可親的形象”，即“人間化、生活化”〔14〕。古蜀社會和西亞上古雕塑藝術(shù)的這種差異，可以歸結(jié)為理想主義和寫實主義成份在雕像創(chuàng)作中所占比重的差異，古蜀青銅雕的理想化程度高一些，而西亞上古雕塑則是注重歸范化、現(xiàn)實性，即寫實的觀念要濃厚一些。（二）就雕刻技術(shù)及工藝來說，三星堆青銅雕像與西亞上古雕塑，均是運(yùn)用三維空間的立體形式來進(jìn)行創(chuàng)作，二者均顯示出上古東方藝術(shù)家的卓越藝術(shù)成就。在造型藝術(shù)上，二者均突破了和空間，帶有一定的理想化境界。只不過三星堆青銅雕像更注重裝飾功能，浮雕感要強(qiáng)一些，更注重抽象思維，其理性化程度要高一些；而西亞上古雕塑強(qiáng)調(diào)體積感，其現(xiàn)實性要強(qiáng)得多。三星堆出土的青銅雕像主要為澆鑄有的又具有鍛壓效果。前者是充分運(yùn)用三維空間來表達(dá)藝術(shù)語言，后者，則是在平面的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工。在鑄造技術(shù)上，古蜀藝術(shù)家已掌握了比較完整的造像工藝。分鑄、焊接、鉚接等方法的使用，使銅像制作達(dá)到了較高的工藝水準(zhǔn)。整個青銅人頭、人立像均是采用翻模制造，先制出泥胎再澆鑄而成。在祭祀坑中，發(fā)現(xiàn)了紅砂石碎塊，在部份銅人頭中，還有泥芯發(fā)現(xiàn)〔15〕。澆鑄過程，普遍采用了商代中晚期（相當(dāng)于二里崗上層期）在中原地區(qū)普遍流行的“分鑄法”〔16〕。分鑄法，又稱先鑄法和后鑄法。后鑄法：即先鑄器身，再造范澆鑄附件。先鑄法即先鑄器物附件，再將附件和器身鑄為一體。三星堆的青銅人像，尤其是大型人像，多采用渾鑄法，即多范合鑄。如大人立像是分頭、軀干、四肢、以及方座分鑄后最后合鑄而成。尤其要指出的，是三星堆青銅器所采用的焊、鉚技術(shù)使其制造工藝達(dá)到了一定的水平〔17〕。如大型人面像，熟練地運(yùn)用了焊接技術(shù)，其銅像耳朵則是用焊接的方法與臉相連。就整體來說，三星堆青銅雕像仍屬于圓雕階段，只不過向六面體過渡。青銅人像、人頭像大多只注重正面刻劃，后背簡略，出現(xiàn)了圓雕效果。青銅面具大多也是澆鑄而成。薄型獸面具其鍛壓效果比較突出，如，其眼球、眉、口角、鼻子等其刃線均比較圓滑，幾乎所有的轉(zhuǎn)折處，均是圓緩過渡，表現(xiàn)出鍛打、鍛壓的效果。就藝術(shù)效果來說，三星堆的大部份人像、頭像、面具，均表現(xiàn)出浮雕感。只不過，是以圓柱形為基礎(chǔ)的浮雕，有的則顯示出深浮雕效果。小型青銅人像是一位單腳下跪的武士像，從正面來看，其立體感極強(qiáng)，具有單體雕塑的效果，然而它后背則是凹面，由于帽子的雙尖、兩腋與手臂之間采用鏤空形式，這本是浮雕的人像卻表現(xiàn)出一定的空間體積感。三星堆青銅雕裝飾性較強(qiáng)，無論人像、人頭、面具像均顯示出裝飾效果。大型青銅人面像，如本身可能是固定在泥制或木制偶像上，起著特殊的裝飾作用〔18〕。有學(xué)者還對此進(jìn)行了比較詳盡的論證〔19〕。小型青銅人像如，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，可能是掛在某種器具上的裝飾物。小型青銅跪人，如跪在銅樹下的三尊小人，本身就是銅樹的附件，就意味著裝飾意義。獸面具，人面像面具，就其自身含義則是某種客體的裝飾物。青銅人像有的底部呈倒三角形，從銅頭自身意義看具有“人祭”代用品的某些特征，但是從現(xiàn)象上來看，這些銅頭原是插在某種構(gòu)件上，因為，這些孤伶伶的人頭是不可能正立放置的，只有插在構(gòu)件上，組合成一個整體，其制作的銅象功用才能顯示出來。這在客觀上，賦予了銅頭的裝飾功能。由于裝飾性的強(qiáng)調(diào)，三星青銅人像群表現(xiàn)出來的抽象思維觀念超過了具象的寫實觀念。青銅人面具、面像、獸面具，沒有一件是顯示出具象的主題，很難確切地定論他肯定是什么。“縱目”的眼球外突出10多厘米，超過正常視覺的招風(fēng)大耳，占去整個臉頰寬度的嘴角、楞眉、鼓眼，均是采用夸張的手法，夸大局部細(xì)節(jié)，挖制視覺效果，這些現(xiàn)代抽象藝術(shù)的表現(xiàn)手法在青銅雕像中被表現(xiàn)得淋漓盡致。因此，三星堆青銅雕像的寓意十分豐富，給人以足夠的想象余地，從而顯示出較高的理性化觀念。西亞上古雕塑中，作為神廟的裝飾物浮雕占了很大的比重，但這些浮雕的主題是寫實的，人物造像大多數(shù)是具象的，換句話說，具有圖解的功能。如亞述雕刻中的《國王征討阿拉比亞人之戰(zhàn)爭圖》、《與依蘭之戰(zhàn)爭圖》、《野營圖》、《向戰(zhàn)車和戰(zhàn)馬猛撲的獅子》等“這樣的作品，如果沒有歷久而深刻的生活體驗和高度的寫實技巧是不可能創(chuàng)作出來的”〔20〕。作為單體雕塑、雕刻，西亞上古藝術(shù)家是在圓雕的基礎(chǔ)上，逐步強(qiáng)調(diào)解剖和透視感，因而其體積感愈往后期愈增強(qiáng)，以致出現(xiàn)了表現(xiàn)一定情節(jié)的雕塑作品。在埃及古王國時期，其雕塑呈圓雕狀，如銅雕《佩比一世像》和《蒙?拉阿王子像》，顯得古樸、生硬。藝術(shù)史家們認(rèn)為“圓筒形身體和僵硬的關(guān)節(jié)是公元前2650年左右的巴比倫雕刻的特征”〔21〕。以后，雕塑藝術(shù)日趨成熟，擺脫了原始雕塑的抽象觀念束縛，朝寫實的方向發(fā)展。阿卡德王朝第三代皇帝梅尼希吐什(Manishtusn)對雕刻藝術(shù)起了決定性的推動作用。他曾從海上遠(yuǎn)征到遙遠(yuǎn)的奧曼國，并從瑪岡運(yùn)來閃長巖，這是最理想的雕刻材料，石質(zhì)渾厚細(xì)膩。阿卡德王朝的肖像雕刻技術(shù)是優(yōu)秀的，無論是解剖、比例都比蘇美爾人的藝術(shù)有顯著的提高〔22〕。在尼尼微和泰羅發(fā)現(xiàn)的兩尊青銅人頭像，這是西亞雕塑史上的重要里程碑。尼尼微的一尊保存完好。雕像的橫向皇冠似的發(fā)辮，證明了他高貴的身份。銅像注重解剖，透視感很強(qiáng)，嚴(yán)格遵循了臉部結(jié)構(gòu)，眉、眼、鼻子、嘴巴、胡須刻畫劃得生動、細(xì)膩，展示出寫實主義雕塑的卓越成就。在蘇珊發(fā)現(xiàn)的一尊手和臉均鍍金的青銅小人雕像，以寫實的技術(shù)表現(xiàn)了一個態(tài)度虔誠、神態(tài)動人的供養(yǎng)人，正跪著做祈禱，考古學(xué)家認(rèn)為，這是拉爾什地區(qū)居民家中供奉的帝王偶像〔23〕。在公元前十世紀(jì)左右，亞述的青銅藝術(shù)已很發(fā)達(dá)，“阿蘇爾那希帕二世和他的兩個兒子”是其代表性雕塑，這些寫實的作品，一座位于卡赫的尼納塔神廟中，另一座樹立于亞述爾城城門口。這是廣大臣民敬仰、崇拜的偶像〔24〕。美術(shù)史家們認(rèn)為，公元前3000年左右，蘇美人的青銅藝術(shù)是“實用美術(shù)”的具體表現(xiàn)。藝術(shù)家能夠鑄造裸體青銅像如巴格達(dá)博物館所收藏的《男子銅像》，同時，“藝術(shù)家制作的這類”金屬像還能表現(xiàn)激烈的動作”如特勒阿拉卜出土的兩個摔跤力士扭在一起，頭上還頂著器皿，（現(xiàn)藏巴格達(dá)博物館）；“藝術(shù)家運(yùn)用他們打制金屬本事，制造蘇美爾騾車模型，并制成蘇美爾神話故事中的畫面，裝點(diǎn)神廟的正面”〔25〕。這些雕塑作品如《頭頂器皿的摔角力士銅像》、《騾拉車青銅器》（現(xiàn)藏巴格達(dá)博物館）表現(xiàn)了西亞上古雕塑家充分發(fā)揮在三維空間中的想象力，客觀地再現(xiàn)現(xiàn)實生活的藝術(shù)功底。比較三星堆青銅文化和西亞上古雕塑，可以看出，古蜀和西亞上古藝術(shù)均是從原始文化中脫胎出來的，均帶有原始藝術(shù)的痕跡，只不過三星堆文化更顯示出一種比較封閉的文化意識，原始抽象藝術(shù)的審美觀念更濃厚一點(diǎn)。（三）從東方美術(shù)史的角度來看，三星堆青銅像和西亞上古雕刻均從屬于東方文化體系，它們的共同點(diǎn)還在于區(qū)別于古希臘、古羅馬藝術(shù)，區(qū)別于西方美術(shù)。只不過三星堆青銅雕的這種區(qū)別更強(qiáng)烈，從而顯示出鮮明的民族特色和藝術(shù)個性。盡管古希臘、古羅馬藝術(shù)這些西方古代藝術(shù)的精華，也是服從于宗教目的，至少在早期是這樣，用于裝飾廟宇用于破風(fēng)（Pediment）、飾帶（Frieze）、脊飾（Akroterion）；或用作祭祀雕像安置在內(nèi)殿里，或用作敬獻(xiàn)的紀(jì)念碑，建立在圣殿內(nèi)，這些現(xiàn)象和東方上古雕像藝術(shù)的功用大致相同。但是古希臘雕刻的產(chǎn)生和發(fā)展卻又是在東方藝術(shù)影響下得以實現(xiàn)的。英國學(xué)者吉塞拉?里克特對此寫道：“根據(jù)現(xiàn)存的資料，希臘的石頭雕刻，即等身大或超過等身大的大型雕刻和浮雕，在公元前七世紀(jì)中葉之前還未作為真正的藝術(shù)類型存在?！谙ＥD制作大型石頭雕刻無疑于東方的影響。從埃及在公元前627年征服亞述起，東方和希臘的貿(mào)易之路就被打開了”〔26〕。這說明，古希臘的雕塑藝術(shù)晚于古埃及藝術(shù)，晚于三星堆青銅文化，并且至少晚500年左右。因此，作為受古希臘影響而發(fā)展起來的古羅馬藝術(shù)，乃至西方藝術(shù)在時代順序上，當(dāng)然晚于東方藝術(shù)。在審美觀念上，三星堆青銅雕像和西亞上古雕藝術(shù)均區(qū)別于古希臘雕塑藝術(shù)。“在古希臘人看來，美是造形藝術(shù)的最高法律”27〕。古希臘雕塑藝術(shù)的核心體現(xiàn)“美”即“人體美”。這表現(xiàn)在眾多的人體雕塑作品中，如《宙斯》青銅像（現(xiàn)藏雅典國家博物館）、《擲鐵餅者》（復(fù)制品現(xiàn)藏羅馬國家博物館）。在希臘化時期，藝術(shù)家贊美人體，“雕刻家開始探索人的表現(xiàn)形式的全音階：痛苦、死亡、睡、笑、淫樂、柔情、人體上的弱點(diǎn)、青年和幼年”28〕。西亞上古雕塑中，也有表現(xiàn)人體的作品，如《男子銅像》（公元前3000年，現(xiàn)藏巴格達(dá)博物館）。當(dāng)然其數(shù)量比古希臘要少得多。而在三星堆青銅雕中，卻找不到這種痕跡。這顯示出審美認(rèn)識的差異性，顯示出不同民族的文化認(rèn)同觀念的差異性。在另一方面，由于抽象的思維觀念在三星堆青銅雕中占踞著主導(dǎo)地位，因此其文化內(nèi)涵要比西亞及希臘上古雕塑要豐富和復(fù)雜得多，從而顯示出鮮明的個性。神話是古希臘雕刻藝術(shù)的重要主題，正如恩格斯在《自然辯證法》中所說：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫而且是它的土壤”〔29〕。在希臘雕刻眾多的題材中，希臘神話占了很大的比重。如《命運(yùn)三女神》（帕提農(nóng)神廟》、《維納斯的誕生》（羅馬特爾姆博物館藏）等等。神話題材在中東上古雕塑以及三星堆青銅雕像均有出現(xiàn)，不過份量要少些。西亞上古雕塑中，反映法老、君主、國王及其上層人物的雕像占了很大比重，三星堆青銅雕像則突出了現(xiàn)實生活中的各階層人物。如上層人物：巫師。中層社會和下層社會如：武士、跪坐的奴隸等。被神話的人物，如“縱目”的先王、祖始等祖先神。相對來說，三星堆青銅雕像的社會內(nèi)容要比西亞、古希臘雕塑要復(fù)雜得多。另一方面，古希臘雕塑突出人的個性，如《拉奧孔》群雕，在表現(xiàn)拉奧孔父子遭受肉體的痛苦時，人們無需看他們的面孔，從那一條條筋肉及抽搐的腹部的刻劃，就能體會到這種感覺。這種強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，是有別于西亞神廟廓柱中儼然神一般的國王、法老的坐像，因為二者的功用本身就不同，前者是對人性的贊美，后者是對國王、君主神一般的膜拜。而三星堆青銅雕像，是以一種朦朧的、神秘莫測的藝術(shù)感染力讓人們?nèi)ハ鞠?，去推測，這些銅像本身的主題是什么？或者不是什么？因為神、鬼、人雜揉在青銅群雕中，給青銅雕像籠罩了一層神秘主義的文化氛圍，這正是其獨(dú)特的魅力所在。從這些簡單的比較中，可以看出，三星堆青銅群雕和西亞上古雕塑在造型藝術(shù)上雖有很多區(qū)別或相異之處，還有一點(diǎn)是相通的——對美好的追求、對邪惡的厭惡，古代藝術(shù)家把自己對生活的認(rèn)識，把自己的喜怒哀樂傾注一件件雕刻藝術(shù)品之中?？梢哉f三星堆青銅雕與西亞上古雕塑藝術(shù)各秀一枝，是東方上古美術(shù)中的奇葩，是人類的共同的文化財富。根據(jù)近10年來中國西南和西南亞絲綢之路的研究成果，尤其是三星堆祭祀坑中所發(fā)現(xiàn)的磨背式海貝、穿孔式海貝、虎斑紋貝等海貝，結(jié)合四川涼山州、云南大理州、昭通一帶也有大量海貝出現(xiàn)在新石器時代中晚期墓葬中的事實，學(xué)術(shù)界有意見認(rèn)為，四川地區(qū)本身不出海貝，這些貝可能出現(xiàn)在印度洋暖海區(qū)，若此種觀點(diǎn)成立，三星堆青銅雕像和西亞上古雕塑藝術(shù)的直接關(guān)系將進(jìn)一步明朗化。目前有人提出了以三星堆文化為代表的巴蜀文化在一定程度上接受了中原地區(qū)、西亞地區(qū)文化的影響〔30〕?？梢哉f，就雕塑藝術(shù)來說，三星堆青銅文化與西亞地區(qū)上古雕塑藝術(shù)的相互關(guān)系和作用其研究前景將是可觀的。注釋：〔1〕《廣漢三星堆遺址》（《考古學(xué)報》1987.2）?！?〕《廣漢三星堆遺址一號祭祀坑發(fā)掘簡報》（《文物》1987年10期）、《廣漢三星堆遺址二號祭祀坑發(fā)掘簡報