《矛盾論》、《實(shí)踐論》導(dǎo)讀

《矛盾論》、《實(shí)踐論》導(dǎo)讀（下）崔麗華中央黨校馬克思主義理論教研部博士二、《實(shí)踐論》、《矛盾論》的基本思想接下來我們就來具體地談“兩論”的指導(dǎo)思想。很短的一個(gè)時(shí)間來談“兩論”的一個(gè)基本思想，是不可能的。我在這里更多地是想集中討論一下“兩論”的精華部分，或是“兩論”的精髓?！皟烧摗蔽覀?cè)谇懊嬉卜磸?fù)說，它是一個(gè)從中國革命的問題出發(fā)而寫的一部哲學(xué)著作，它是對(duì)中國革命的一個(gè)總結(jié)。這從1921年到1937年我們黨的十六年的發(fā)展過程中，它犯了不少的錯(cuò)誤，甚至亟待對(duì)這樣一個(gè)錯(cuò)誤和亟待對(duì)這樣一系列的問題進(jìn)行一種總結(jié)。而很多人，他是就事論事，就革命說革命，就軍事說軍事，就政治說政治，而毛澤東是從就事論事的框架中跳出來，從哲學(xué)的高度來談?wù)撝袊锩囊粋€(gè)認(rèn)識(shí)論和方法論的一個(gè)問題。由此我們可以看出，一代偉人為什么能夠成為一代偉人？他必須得站得高，看得遠(yuǎn)，其實(shí)在這里也是說，他為什么推薦他們讀點(diǎn)哲學(xué)著作，學(xué)點(diǎn)哲學(xué)？出發(fā)點(diǎn)也在于此，因?yàn)檎軐W(xué)是能夠讓你站得高，看得遠(yuǎn)的。哲學(xué)是一個(gè)關(guān)乎世界觀和方法論的一個(gè)問題?！皟烧摗笔菑恼軐W(xué)的高度來探討中國革命的這樣一個(gè)實(shí)踐。具體來說，“兩論”關(guān)注了兩個(gè)范疇，一個(gè)范疇是實(shí)踐的范疇，一個(gè)范疇是矛盾的范疇。這都是馬克思主義的一個(gè)核心的范疇。從這兩個(gè)范疇來出發(fā)討論中國革命，討論中國問題。但是“兩論”還有它自身的特點(diǎn)，因此我們是分別來論述。我們先來看看實(shí)踐論。實(shí)踐論它的有一個(gè)副標(biāo)題，這個(gè)副標(biāo)題叫《論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系》，是知和行的關(guān)系，通過這樣一個(gè)副標(biāo)題我們可以看到，它是整個(gè)的一個(gè)思想，討論知和行的問題。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中也有很多討論知和行，知易行難等一系列的一個(gè)討論知和行的一個(gè)思想。毛澤東他就是說，他有非常深厚的中國文化的一個(gè)傳統(tǒng)，他是借助于這樣一個(gè)老問題來借助于馬克思主義的這樣一個(gè)理論來談中國的這樣一個(gè)老問題，是從認(rèn)識(shí)論上來認(rèn)識(shí)知和行的關(guān)系，其針對(duì)點(diǎn)針對(duì)的是教條主義，是對(duì)黨內(nèi)的一個(gè)錯(cuò)誤的思想路線的一種揭示。它的整個(gè)邏輯框架是包含著五大部分，論述主觀和客觀，理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。其五大部分：第一個(gè)部分是第一段到第五段，它著重論述了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要性。第二個(gè)部分，是第六段到第十八段，它著重論述了是實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的這樣一個(gè)飛躍過程，或是說明理性到對(duì)感性認(rèn)識(shí)的依賴性，以及感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)的一個(gè)辯證法。我們實(shí)踐的兩個(gè)階段，一個(gè)是改進(jìn)階段，一個(gè)是理性階段，它是如何運(yùn)作的。第三個(gè)部分，主要就論述了認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍，說明了認(rèn)識(shí)過程第二次飛躍是認(rèn)識(shí)的目的是檢驗(yàn)發(fā)展理論的一個(gè)必要過程。第四個(gè)部分，第二十段到二十五段，主要是論述了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)無限發(fā)展的這樣一個(gè)過程，指出了相對(duì)真理和絕對(duì)真理的一個(gè)辯證關(guān)系，并對(duì)認(rèn)識(shí)論上的唯物論和機(jī)械唯物論、機(jī)會(huì)主義、冒險(xiǎn)主義等進(jìn)行了批判，這是它的第四個(gè)部分。第五個(gè)部分也是最后一個(gè)部分，第二十六段，它是對(duì)整個(gè)全文的一個(gè)總結(jié)，它是對(duì)人的這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律進(jìn)行了概括，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界，實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，這樣一個(gè)循環(huán)的形勢，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的這樣一個(gè)程度，就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這也是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。這五個(gè)部分是實(shí)踐論的一個(gè)全部的內(nèi)容。（一）《實(shí)踐論》的基本思想我們來具體說說它的思想。我們把它概括為幾個(gè)方面：第一個(gè)方面，它是對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的一個(gè)深入的展開。中國的這樣一個(gè)老問題，知和行它統(tǒng)一在哪里？它的統(tǒng)一點(diǎn)在哪里？它借助了一個(gè)非常重要的概念，是實(shí)踐。毛澤東在他的《實(shí)踐論》中，他整個(gè)的一個(gè)思想是，我們整個(gè)對(duì)主觀和客觀，我們對(duì)知和行，它的統(tǒng)一在哪里？都是統(tǒng)一在實(shí)踐上的。這樣一個(gè)實(shí)踐的觀點(diǎn)是對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的一個(gè)深入的展開。先來談第一個(gè)方面，在“兩論”中他是對(duì)實(shí)踐內(nèi)容和形式作了一個(gè)科學(xué)的規(guī)定。馬克思主義哲學(xué)和傳統(tǒng)的舊的哲學(xué)，最大的區(qū)別在哪里？是對(duì)整個(gè)實(shí)踐的一個(gè)認(rèn)識(shí)，在費(fèi)爾巴哈提綱中，他說他自己創(chuàng)立了一種新的哲學(xué)，這樣一個(gè)新的哲學(xué)，是之前在哲學(xué)史上，它有一個(gè)非常大的一個(gè)分歧，這樣一個(gè)分歧也是說我們的這樣一個(gè)二元論，二元論是身和心，我們這樣一個(gè)心靈和我們的這樣一個(gè)具體的行為，它是如何統(tǒng)一的呢？身心如何達(dá)到統(tǒng)一的呢？它是沒有解決的，在傳統(tǒng)哲學(xué)史上它的沒有解決的，它都是身心二元的，如在康德哲學(xué)的過程，還有黑格爾哲學(xué)，它都是出現(xiàn)了這樣一種二元論的一種傾向。而這樣一種二元論是在哪里消解掉了？在馬克思那里被消解掉了。它是直到我們?cè)隈R克思那里，它才將實(shí)踐和人的生活密切地聯(lián)系在一起，認(rèn)為實(shí)踐就是人能動(dòng)地去改造物質(zhì)世界的這樣一種對(duì)象性的活動(dòng)，它強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在人的發(fā)展過程中的地位和作用，它把人類的一個(gè)基本的生存和活動(dòng)歸結(jié)為實(shí)踐，通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了客觀世界和主觀世界的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了它整個(gè)哲學(xué)史上的一種二元對(duì)立的一個(gè)統(tǒng)一。它認(rèn)為實(shí)踐也是新舊哲學(xué)的分水嶺，實(shí)踐是一種物質(zhì)的實(shí)踐，革命的實(shí)踐，具有非常重要的一個(gè)意義。全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，它是這樣規(guī)定實(shí)踐的，它說，凡是把理論引向神秘主義的神秘東西都能在人的實(shí)踐中，以及對(duì)這樣一種實(shí)踐的理解中得到合理的解決，只有通過實(shí)踐才能夠認(rèn)識(shí)世界，才能夠認(rèn)識(shí)事物，才能夠解釋歷史發(fā)展的這樣一個(gè)過程以及和規(guī)律。這是馬克思他對(duì)整個(gè)實(shí)踐觀的理解，他是非常注重實(shí)踐的。之后恩格斯提出了實(shí)踐“即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)”等，在之后，列寧他提出了實(shí)踐應(yīng)當(dāng)也包括天文學(xué)深的觀察、發(fā)現(xiàn)等，這是對(duì)實(shí)踐的一個(gè)內(nèi)容和形式上的不斷的一個(gè)擴(kuò)充。在毛澤東那里，他認(rèn)為是主觀見之于客觀的東西。之后，他對(duì)整個(gè)實(shí)踐內(nèi)容上他認(rèn)為它包含生活活動(dòng)、階級(jí)斗爭、政治活動(dòng)、科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)。即社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域的客觀活動(dòng)，這些都是實(shí)踐的內(nèi)容。它具體的形式有三個(gè)方面。第一個(gè)方面是其生產(chǎn)斗爭，第二個(gè)方面是其階級(jí)斗爭，第三個(gè)方面是其科學(xué)實(shí)踐。這是毛澤東他在實(shí)踐論中對(duì)實(shí)踐的內(nèi)容和基本形式的一個(gè)總結(jié)和概括。在這樣一個(gè)概括中，它還明確提出了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的一個(gè)地位和作用，第一個(gè)是說，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的一個(gè)來源。我們都知道，毛澤東是非常注重調(diào)查研究的，為什么會(huì)說注重調(diào)查研究？他甚至提出沒有調(diào)查研究就沒有發(fā)言權(quán)。也正是由于他整個(gè)搞調(diào)查研究，他并不是一時(shí)一事，而是整個(gè)一生他都是非常注重調(diào)查研究的，比如在1927年上井岡山到1945年去重慶談判這個(gè)階段，他都是長期地扎根于中國農(nóng)村進(jìn)行實(shí)踐調(diào)查和進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的，在他看來，要想了解中國的革命，要真正地了解中國農(nóng)民和中國農(nóng)村，只有這樣才能使農(nóng)民相信和依靠中國共產(chǎn)黨，只有通過充分的調(diào)研，才能對(duì)中國革命進(jìn)行一個(gè)充分的了解。這樣一種沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，也正是它基于實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的一個(gè)來源的這樣一個(gè)初衷。第二個(gè)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。正是由于在實(shí)踐中出現(xiàn)了問題才促使了我們不斷地去更新我們的知識(shí)，更新我們的問題欲。在古代的時(shí)候，為了適應(yīng)游牧民族和農(nóng)耕民族的這樣一種確立氣節(jié)和了解氣侯的需要就產(chǎn)生了天文學(xué)，為了丈量土地、衡量溶劑和計(jì)算其他的計(jì)算上的一種需要，它產(chǎn)生了數(shù)學(xué)。再比如說，為了適應(yīng)建筑工程、手工業(yè)以及戰(zhàn)爭的需要，它產(chǎn)生力學(xué)，這個(gè)“力”來說明實(shí)踐是發(fā)展的一個(gè)動(dòng)力。第三個(gè)方面，實(shí)踐是對(duì)于外界認(rèn)識(shí)真理性的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，所謂真理是什么，是人們正確認(rèn)識(shí)和反映客觀世界的一個(gè)規(guī)律性，即主觀符合于客觀。要想使主觀符合于客觀，我們只能推動(dòng)實(shí)踐去檢驗(yàn)。為什么？第一，思想本身它是不能夠成為檢驗(yàn)真理的，檢驗(yàn)自身的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的，如果因?yàn)檎J(rèn)識(shí)、思想不被認(rèn)識(shí)，不和認(rèn)識(shí)的對(duì)象所結(jié)合起來，就無法確定它的這樣一種是不是符合客觀實(shí)際，其次，如果客觀實(shí)際本身也是不能夠直接地去回答這樣一個(gè)問題的。因?yàn)榭陀^對(duì)象它本身是沒有正確和錯(cuò)誤的，無法使主觀和客觀聯(lián)系起來，這是客觀對(duì)象本身的一個(gè)原則。因此你要想檢驗(yàn)真理就必須檢驗(yàn)人們的認(rèn)識(shí)是不是正確，只有依靠主觀見之于客觀的這樣一種實(shí)踐活動(dòng)。因此實(shí)踐是對(duì)于外界認(rèn)識(shí)真理性的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這是它的第三個(gè)方面。第四個(gè)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)的目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐，能動(dòng)地去改造世界，認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中來，但認(rèn)識(shí)并不是最終的目的，而最終的目的我們認(rèn)為，毛澤東也指出，他說，馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題不在于懂得了客觀世界了這樣一個(gè)規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這樣一種對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。在費(fèi)爾巴哈提綱中，馬克思在他的最后一條十一條中，他說，我們目的不是去解釋世界，而根本的一個(gè)目的是去改造世界。在這里也是在論述實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的一個(gè)目的。實(shí)踐論中第二大點(diǎn)，它是論述了認(rèn)識(shí)的一個(gè)辯證發(fā)展過程的一個(gè)認(rèn)可的揭示。實(shí)踐的兩個(gè)階段，一個(gè)是感性階段，一個(gè)是理性階段。列寧對(duì)這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)論的辯證發(fā)展過程，他認(rèn)為是一種從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這是認(rèn)識(shí)真理，認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的一個(gè)辯證的路徑，而毛澤東他又進(jìn)一步闡明了認(rèn)識(shí)過程是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的由感性認(rèn)識(shí)到能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)的這樣一個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)過程。具體來說，實(shí)踐包含著兩個(gè)方面。第一個(gè)方面，它在感性認(rèn)識(shí)方法，第二個(gè)方面，它在理性認(rèn)識(shí)方面。這其實(shí)是說認(rèn)識(shí)也是由兩次飛躍，第一次飛躍是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，第二次飛躍是從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。我們這樣的一個(gè)理性來指導(dǎo)我們具體的實(shí)踐。我們先來看第一個(gè)問題，它說揭示了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)以及其辯證關(guān)系。感性認(rèn)識(shí)是我們對(duì)一個(gè)事物的一種感覺、一種知覺，一種表現(xiàn)形式，它更多的是一種片面的理解，以及外部關(guān)系的這樣一個(gè)階段。理性階段更多是一種抽象的階段，它是對(duì)事物本質(zhì)全體及內(nèi)部聯(lián)系的階段，它包括概念、判斷和推理等，這是它的一個(gè)階段。感性階段，來舉個(gè)例子，比如我們的日常生活，感受日常生活，它更多的這樣一種感受的過程，更多的是一種感性認(rèn)識(shí)的階段，比如我們過了一段時(shí)間了，我們要有一個(gè)年終的總結(jié)，要對(duì)我們之前的那段生活進(jìn)行一種總結(jié)、小結(jié)一下這其實(shí)就是它的一個(gè)理性階段。如果感性認(rèn)識(shí)僅僅脫離了，只有感性認(rèn)識(shí)的話，那就會(huì)陷入一種經(jīng)驗(yàn)主義的誤區(qū)之中，而我們的理性認(rèn)識(shí)而脫離了感性這樣一個(gè)階段，它就會(huì)陷入一種本本主義的一種認(rèn)識(shí)之中。因此感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，它是實(shí)踐的兩個(gè)階段，理性認(rèn)識(shí)，它必須依賴于感性認(rèn)識(shí)，而感性認(rèn)識(shí)又有待于上升到理性認(rèn)識(shí)。假設(shè)理性認(rèn)識(shí)脫離了感性認(rèn)識(shí)，那就會(huì)陷入一種本本主義的狀況，而我們的感性認(rèn)識(shí)不上升到理性認(rèn)識(shí)，它也就僅僅是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義。這是兩者之間的關(guān)系。它其實(shí)也揭示了感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的一個(gè)條件，我們?cè)趺窗盐覀兊母行哉J(rèn)識(shí)能夠上升到理性認(rèn)識(shí)？第一個(gè)是你必須掌握豐富的一個(gè)感性材料，一點(diǎn)感性材料是不可能的，就是我們對(duì)一個(gè)人的認(rèn)識(shí)，你剛開始感覺到的是他的外貌、性格，整個(gè)人的一種特點(diǎn)，但是如果你僅僅見過他幾次面，你僅僅是停留在一種感性認(rèn)識(shí)，這是他的感性材料不夠多，假設(shè)我們通過很多年的相處，只有他占有了豐富的感性材料之后才可能上升到理性階段，你才可能對(duì)這樣一個(gè)人的本質(zhì)進(jìn)行了解。第二個(gè)條件是要經(jīng)過思考，要講新話，要有一種思考的能力，要有一種抽象的能力。理性認(rèn)識(shí)是一種抽象的認(rèn)識(shí)階段，這樣一種抽象的認(rèn)識(shí)階段就要求你去對(duì)豐富的感性材料進(jìn)行一種思考，如果假設(shè)你不對(duì)這些材料進(jìn)行思考，你也不過就是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義。這是說感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的兩個(gè)條件，第一個(gè)是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)的過程中要占有和把握大量的豐富的感性材料。第二個(gè)方面，要經(jīng)過這樣一種思考。第三個(gè)，在整個(gè)的認(rèn)識(shí)過程中，在實(shí)踐論中它還揭示了第二次飛躍的意義是非常重大的。第二次飛躍是從理性認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐的這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)。它這樣一個(gè)理性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐，它的出發(fā)點(diǎn)是什么，它的目標(biāo)是什么，它是整個(gè)實(shí)踐論中，它是整個(gè)認(rèn)識(shí)的一個(gè)目標(biāo)，它的目的是什么，它認(rèn)識(shí)事物的目的是去為了改造世界，并且我們達(dá)到了這樣一個(gè)理性認(rèn)識(shí)之后，我們還需要通過實(shí)踐去檢驗(yàn)、去發(fā)展和去補(bǔ)充，這是它整個(gè)第二次飛躍的從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的這樣一個(gè)作用，它體現(xiàn)在這兩個(gè)方面。甚至斯大林說：“理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來，就會(huì)變成無對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指南，就會(huì)變成一種盲目的一個(gè)實(shí)踐?！边@里所反復(fù)在強(qiáng)調(diào)的也是說，從認(rèn)識(shí)的第二次的這樣一個(gè)重大性，我們這樣一個(gè)理論必須回到實(shí)踐中才能夠得到檢驗(yàn)和發(fā)展，一方面，認(rèn)識(shí)是不能正確呢？只有回到實(shí)踐中能夠檢驗(yàn)，達(dá)到預(yù)期目的的認(rèn)識(shí)也就正確，如果不能達(dá)到預(yù)期目的的，這樣一種理論也是也問題的。另外一方面，在實(shí)踐中獲得的理論也必須再回到實(shí)踐中才能夠繼續(xù)對(duì)這樣一種實(shí)踐進(jìn)行一種補(bǔ)充、豐富和發(fā)展，也是說認(rèn)識(shí)的這樣一種螺旋上升的一種過程，理論只有回到實(shí)踐為群眾所掌握才能變成一種巨大的物質(zhì)力量，才能真正地實(shí)現(xiàn)對(duì)一種客觀世界的一種改造，這是整個(gè)我們認(rèn)識(shí)論的一個(gè)目標(biāo)和一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，我們更多的是要去改造世界，然后同時(shí)去通過改造世界的過程中豐富和發(fā)展我們的理論。第三個(gè)方面，它的整個(gè)實(shí)踐論還揭示了認(rèn)識(shí)發(fā)展總規(guī)律的一個(gè)科學(xué)概括。認(rèn)識(shí)發(fā)展總規(guī)律是什么？其實(shí)是我們剛才所說的這個(gè)問題，實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，實(shí)踐的這樣一個(gè)過程。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一再實(shí)踐一再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這是整個(gè)認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。在整個(gè)認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程中，它揭示了認(rèn)識(shí)發(fā)展的一種階段性和無限性統(tǒng)一的這樣一個(gè)過程。認(rèn)識(shí)是有其自己的這樣一種局限性的，為什么說認(rèn)識(shí)具有局限性？它受當(dāng)時(shí)的這樣一種科學(xué)條件和技術(shù)條件的影響，另外，它還受到客觀過程、發(fā)展的過程及其這樣一種表現(xiàn)程度的影響。從主觀方面看，我們可以看到，我們每一個(gè)人的成長過程也是受到他自身所處的這樣一種環(huán)境的影響，你這樣一種環(huán)境，由于環(huán)境的不同，由于你站的平臺(tái)，所處的環(huán)境不同，你對(duì)一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)和對(duì)一個(gè)事物的理解也是不一樣的，這是它整個(gè)的認(rèn)識(shí)是一種階段性的，但是認(rèn)識(shí)又是無限的，為什么說認(rèn)識(shí)是無限的？這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)的過程是通過不斷地實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這樣一種過程是沒有完結(jié)的，你只要去實(shí)踐，你就會(huì)產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，你只要產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)你就會(huì)去指導(dǎo)實(shí)踐，而在這樣一種過程中，它其實(shí)就是一個(gè)無限發(fā)展的一個(gè)過程，而認(rèn)識(shí)就是在這樣一種認(rèn)識(shí)發(fā)展的階段性和無限性相統(tǒng)一的過程之中才實(shí)現(xiàn)的，比如我們對(duì)改革開放的一個(gè)理解，改革開放，最初，更多的很多人對(duì)改革開放是提出了一個(gè)質(zhì)疑的，這樣一種質(zhì)疑也是可以理解的，因?yàn)樗鞘艿疆?dāng)時(shí)的那樣一個(gè)階段性的一種客觀制約條件所限，它不能夠很好地理解它的這樣一個(gè)政策的初衷。但是隨著我們改革的這樣一個(gè)實(shí)踐的不斷地發(fā)展，我們對(duì)改革的這樣一種認(rèn)識(shí)也是在不斷地發(fā)展的。就包括今天我們理解改革也是有它的一個(gè)所處階段的階段性以及我們相信未來它的這樣一種認(rèn)識(shí)的無限性也是會(huì)達(dá)到一種比較完整和比較科學(xué)的認(rèn)識(shí)。第二個(gè)方面，它揭示了一個(gè)相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的一個(gè)過程。相對(duì)真理是什么，是真理的相對(duì)性和真理的絕對(duì)性。就真理的客觀性而言，任何真理都不包含著不依賴于人的一種客觀，這樣一種條件之下，它這樣一種真理就是無條件的，是絕對(duì)的，是人的這樣一種認(rèn)識(shí)本性來說，完全可以正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的這樣一種物質(zhì)世界，因此真理是無條件的、絕對(duì)的。但是，我們也不得不承認(rèn)，世界的可知性，也就必須承認(rèn)絕對(duì)真理。從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對(duì)真理的總和也就構(gòu)成了一個(gè)絕對(duì)真理的發(fā)展過程。第三個(gè)方面，它其實(shí)是揭示了改造客觀世界，同時(shí)改造主觀世界的這樣一個(gè)過程?？陀^世界是物質(zhì)的，可以感知到的這樣一個(gè)世界，比如我們每天所處的這樣一種生活，而主觀世界是我們?nèi)说囊庾R(shí)、觀念世界，也是人的頭腦的一種反應(yīng)和把握物質(zhì)世界的一種精神性的活動(dòng)，以及心理活動(dòng)的一種總和。改造客觀世界與改造主觀世界是一個(gè)互動(dòng)的過程，是一個(gè)辯證統(tǒng)一的，只有你改造好了主觀世界，你才能更好地去發(fā)揮這樣一種主觀的能動(dòng)性，去改造客觀世界。一方面，為了更好地去改造客觀世界，就必須先樹立起改造主觀世界，樹立正確世界觀的這樣一個(gè)能力，不斷地，只有這樣，我們?yōu)槭裁船F(xiàn)在反復(fù)說打鐵還需自身硬，沒有金剛鉆就不攬細(xì)活，我們首先要從改造自己的主觀世界出發(fā)，同時(shí)，只有在改造客觀世界的活動(dòng)中，也才能夠改造主觀世界。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、支撐、動(dòng)力，我們通過改造這樣一種客觀世界，可以達(dá)到對(duì)客觀世界的一種正確認(rèn)識(shí)和作出正確的判斷，這樣一種正確的認(rèn)識(shí)和正確的判斷也能夠促進(jìn)我們的主觀世界的一種改造。因此我們改造客觀世界的同時(shí)，要改造主觀世界的這樣一種過程，它是相統(tǒng)一的這里是整個(gè)實(shí)踐論所包含的內(nèi)容，它是講了三個(gè)方面。第一個(gè)方面，它是對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的這樣一種升華，在實(shí)踐觀中它確立了一種新的形式和新的內(nèi)容。第二個(gè)方面，它揭示了這樣一種認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段，這兩個(gè)階段，尤其是第二個(gè)階段，從理性認(rèn)識(shí)去上升到實(shí)踐，對(duì)實(shí)踐的這樣一種指導(dǎo)，它是具有重大意義的。第三個(gè)方面，它揭示了我們這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律，實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一實(shí)踐一再認(rèn)識(shí)，這樣一個(gè)往復(fù)無窮的這樣一種發(fā)展的規(guī)律。這是整個(gè)實(shí)踐論的一個(gè)內(nèi)容。（二）《矛盾論》的基本思想接下來我們想來談?wù)劽苷摰囊粋€(gè)基本思想。矛盾論是馬恩在創(chuàng)立唯物辯證法的時(shí)候就開始著重和系統(tǒng)地談了談對(duì)立統(tǒng)一思想，并把矛盾分析法作為整個(gè)思想的基本方法?！睹苷摗芬彩敲珴蓶|在《實(shí)踐論》之后寫的一篇關(guān)于馬克思主義的這樣一種唯物辯證法的一個(gè)重要的著作。如果說《實(shí)踐論》是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，從認(rèn)識(shí)上揭示了左傾、右傾這樣一種錯(cuò)誤思想的根源的話，那《矛盾論》則是從對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律為指導(dǎo)、為核心來闡述了矛盾普遍性和特殊性的這樣一相互關(guān)系來強(qiáng)調(diào)矛盾的特殊性，從方法上來批判這樣一種錯(cuò)誤思想路線的這樣一種主張，以及從理論和實(shí)踐上相結(jié)合，全面和發(fā)揮了唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵。它主要講了幾個(gè)方面，它整個(gè)框架，它全文是兩萬五千字左右，它分成七個(gè)部分，包括一個(gè)引言。它主要的主題是論述了唯物辯證法的矛盾法則，還有具體的論述了兩種對(duì)立的世界觀以及矛盾的普遍性和矛盾的特殊性，矛盾發(fā)展的不平衡性，矛盾的同一性和矛盾的斗爭性以及對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾等五大問題。從這五大問題出發(fā)，它是對(duì)馬克思的這樣一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的全面的禪師和全面的一個(gè)解釋。我們先來看它的一個(gè)思想，第一方面，它是辯證法的這樣一種實(shí)質(zhì)和核心的一個(gè)深刻的發(fā)揮。矛盾這樣一個(gè)概念，在馬克思中的思想中，它是具有重要的作用的，同時(shí)，它在毛澤東的《矛盾論》中，甚至在毛澤東的辯證思想中，它也是起到一個(gè)基礎(chǔ)性和一個(gè)基石的作用，也是毛澤東的整個(gè)哲學(xué)思想的一個(gè)基礎(chǔ)，毛澤東是非常注重矛盾這樣一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的，它為什么注重矛盾？一個(gè)方面，跟中國的當(dāng)時(shí)的具體實(shí)踐有很大的一個(gè)關(guān)系。其他國家的，我們的革命是有很多矛盾的，別的可能是一座大山，而中國的革命是非常復(fù)雜的，它要面臨著三座大山，它的矛盾是無處不在的，甚至它的矛盾是非常激烈的。第二個(gè)方面，《矛盾論》的創(chuàng)作也是跟我們的黨內(nèi)的種種錯(cuò)誤思想路線，我們必須從方法論上進(jìn)行一個(gè)清算。這是為什么毛澤東他是非常注重這樣一種統(tǒng)一對(duì)立規(guī)律的，它是把矛盾這樣一個(gè)概念，作為他整個(gè)哲學(xué)思想的一個(gè)基礎(chǔ)。矛盾法則最根本的內(nèi)容，一切事物都是由矛盾雙方構(gòu)成的一個(gè)統(tǒng)一體，在統(tǒng)一體中，矛盾雙方，哪兩個(gè)方面？一個(gè)是對(duì)立的方面，一個(gè)是統(tǒng)一的方面，它既然相互排斥又相互聯(lián)系，既斗爭又統(tǒng)一，由此決定了整個(gè)事物運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系，并推動(dòng)了事物一個(gè)發(fā)展的過程。矛盾法則是自然和社會(huì)的這樣一個(gè)根本規(guī)律，因而也是認(rèn)識(shí)的根本規(guī)律。在中國哲學(xué)中我們都說到五行相生相克，其實(shí)講的也就是這樣一種矛盾的法則。由此可見，這樣一種法則，它的揭示了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的這樣一個(gè)核心。為什么說它是核心？第一個(gè)，它揭示了事物發(fā)展的一種內(nèi)在的動(dòng)力，這個(gè)內(nèi)在的動(dòng)力是矛盾，是因?yàn)槊艿拇嬖?，我們要解決這樣的矛盾，所以它就促進(jìn)了事物的不斷發(fā)展，同時(shí)它還是理解其他規(guī)律和范疇的這樣一個(gè)“鑰匙”，我們要想理解好實(shí)踐，要想理解好整個(gè)馬克思主義哲學(xué)中的其他范疇，必須要首先理解好的是矛盾這樣一個(gè)范疇，同時(shí)它還是辯證法和形而上學(xué)斗爭的一個(gè)焦點(diǎn)。辯證法和形而上學(xué)是一個(gè)對(duì)子，這樣一個(gè)對(duì)子是代表了兩種不同的一個(gè)觀點(diǎn)，辯證法代表的是一種聯(lián)系的觀點(diǎn)，而形而上學(xué)代表的是一種孤立的觀點(diǎn)，辯證法是運(yùn)動(dòng)的，而形而上學(xué)是靜止的，辯證法是全面的，而形而上學(xué)是片面的。因?yàn)檎麄€(gè)辯證法和兩種的對(duì)立的宇宙觀，事物發(fā)展過程中，正是由于它這樣一種發(fā)展的過程，我們可以看到，整個(gè)事物發(fā)展是由內(nèi)因和外因來相互起作用的，外因是變化的一個(gè)條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用，因此必須既強(qiáng)調(diào)內(nèi)因的這樣一種基礎(chǔ)性，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)外因的一個(gè)作用。整個(gè)辯證法和整個(gè)矛盾這樣一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，它其實(shí)就揭示了兩個(gè)對(duì)子，一個(gè)對(duì)子是唯物主義和唯心主義，第二個(gè)對(duì)子是辯證法和形而上學(xué)。你是不是堅(jiān)持一種聯(lián)系的發(fā)展的全面的，和由內(nèi)外因這樣的相結(jié)合的一種觀點(diǎn)呢？就決定了你是堅(jiān)持唯物論還是堅(jiān)持唯心主義，是堅(jiān)持的辯證法還是堅(jiān)持的形而上學(xué)，這是它整個(gè)判斷的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是它的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。第二個(gè)方面，《矛盾論》還揭示了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性，這樣一個(gè)理論的系統(tǒng)的一個(gè)闡發(fā)。矛盾最早的這樣一個(gè)階段，是韓非子在一本書中他討論記載了這樣一個(gè)故事，有一個(gè)人他既買矛又賣盾，他說，他夸贊自己的矛是說，我們的矛是無比鋒利，任何一個(gè)東西都可以刺穿，他說我的盾也是無比地堅(jiān)固，什么東西都無法刺穿它。因此就有人問他，那么拿你的矛去刺你的盾，結(jié)果會(huì)是怎么樣？這是我們最早關(guān)于矛盾的理解。它其實(shí)這樣一個(gè)矛盾的理解，它更多的是一種形式邏輯的，它跟我們這里所講的辯證矛盾還是不一樣的。而辯證矛盾，它更多強(qiáng)調(diào)的是客觀或者過程自身所具備的既對(duì)立又統(tǒng)一的這樣一種關(guān)系。這樣一種關(guān)系，它表明了矛盾是具有一種普遍性的，這樣一種普遍性，體現(xiàn)在它在空間上矛盾是無處不在，事事有矛盾。它在時(shí)間上，矛盾無時(shí)不在，時(shí)時(shí)有矛盾。正是以這樣-種矛盾的普遍存在，它就要求我們?cè)诜椒ㄕ撋献杂X學(xué)會(huì)揭示矛盾，要承認(rèn)矛盾的存在，不要幻想存在著一種一切和平的方法。正是由于矛盾的普遍存在，我們事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，所以很難有一種和平的狀態(tài)。因此，另外要學(xué)著去解決矛盾，要不厭其煩地去解決問題。正是我們整個(gè)矛盾普遍性在方法論上的一個(gè)意義。第二個(gè)方面是矛盾的特殊性。什么是矛盾的特殊性。矛盾的特殊性是說我們整個(gè)世界沒有完全相同的兩片葉子，每一個(gè)葉子都有其自身的一個(gè)特點(diǎn)。每一個(gè)事物都有它自身的一個(gè)本質(zhì)和它自身的一種特點(diǎn)，矛盾的普遍性是矛盾的個(gè)性，不同事物的矛盾以及每一個(gè)矛盾的各個(gè)方面都有特點(diǎn)，在矛盾論中，毛澤東他是概括了四個(gè)方面（四種形式），矛盾的整個(gè)四種形式，第一個(gè)是各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式之中的矛盾。在各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之中它是有矛盾的，比如社會(huì)運(yùn)動(dòng)過程中。第二個(gè)方面，每一運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過程中的矛盾。比如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。第三個(gè)方面是每一發(fā)展過程中的矛盾的各個(gè)方面。比如初級(jí)階段的一個(gè)主要矛盾，以及第四個(gè)方面，各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各個(gè)方面均有其特殊性。比如說主要是落后的社會(huì)生產(chǎn)方面等。正是由于矛盾的特殊性，它就要求我們?cè)诜椒ㄕ撋显趺醋?，它就要求我們具體問題具體分析，不同質(zhì)的矛盾只能用不同質(zhì)的方法才能夠去解決。因此，這是整個(gè)人類認(rèn)識(shí)事物的一個(gè)規(guī)律。它首先是認(rèn)識(shí)一種特殊性，然后在特殊性，我們?cè)侔阉橄蟪鲆环N普遍性，即一般性的一種規(guī)律。又由于我們認(rèn)識(shí)了這樣一種一般性的規(guī)律，又反過來去認(rèn)識(shí)一種特殊性，這是矛盾的普遍性和矛盾的特殊性，它的兩個(gè)原理以及方法論的指導(dǎo)。而矛盾的普遍性和特殊性，它們之間的相互關(guān)系又是整個(gè)事物矛盾精髓，和它的這樣一個(gè)重要的方面，我們包括矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，以及它的絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系，還有它的共性和個(gè)性的關(guān)系，這其實(shí)是整個(gè)，矛盾的普遍性、特殊性，還有矛盾的絕對(duì)性和相對(duì)性，以及它的共性和個(gè)性的關(guān)系，是矛盾論整個(gè)一個(gè)精髓所在。具體來說它們的關(guān)系是什么？普遍性寓于特殊性之中，特殊性包含普遍性。我們都知道，普遍性在一定條件下可以轉(zhuǎn)化成一個(gè)矛盾的特殊性，矛盾的特殊性在一定條件下也可以轉(zhuǎn)化為矛盾的普遍性。比如我們的民族資產(chǎn)階級(jí)，它一身二任，它既有反帝反封建的革命性，同時(shí)也有同敵人相妥協(xié)的兩重性，如果從國際范圍的這樣一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)來考察，它就是特殊的，是相對(duì)的，但是在中國或類似于中國條件的民族資產(chǎn)階級(jí)中，它又是普遍的絕對(duì)性的一種東西。矛盾的普遍性和特殊性，它還是相互結(jié)合的，因?yàn)槊艿钠毡樾院吞厥庑允强梢韵嗷マD(zhuǎn)化的，所以兩者之間是相互聯(lián)系起來的，這樣一種相互聯(lián)系的具體表現(xiàn)是，每一個(gè)事物，既包含著矛盾的特殊性，又包含著矛盾的普遍性，普遍性存在于特殊之中，沒有特殊性也就沒有普遍性。既然矛盾的普遍性和特殊性是相互結(jié)合的，那么在研究一個(gè)事物的過程中，就應(yīng)該去研究事物的一個(gè)普遍性和特殊性，以及這兩者的相互聯(lián)結(jié)，研究這兩者的相互關(guān)系。毛澤東分析了矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，他認(rèn)為是共性和個(gè)性絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，因此，矛盾的普遍性是說矛盾存在一切過程之中，并貫穿于一切過程的始末?？梢娒軣o處不在，無時(shí)不有，這是矛盾的普遍性。如果假如說你否定了矛盾的普遍性，其實(shí)也就否定了世界的一個(gè)存在，所以說矛盾的普遍性是共性的，是絕對(duì)的。矛盾的特殊性是說矛盾著的事物及其每個(gè)側(cè)面都有其自己的一個(gè)特點(diǎn)，是指矛盾的個(gè)性，而一切個(gè)性都是有條件的，都是暫時(shí)的，所以是相對(duì)的，這就要求我們理解，其實(shí)理解矛盾的這樣一種普遍性和特殊性，歸根結(jié)底是要回答的中國革命的一個(gè)非常重要的一個(gè)問題。我們跟俄國革命有哪些不同。我們都知道中國革命和俄國革命，有自己的一個(gè)相似性，正是由于有其自己的相似性，所以我們才提出了一個(gè)暴力革命的思想，但是中國的革命又跟俄國的革命有非常的不一樣的地方，那就是中國革命的個(gè)性，因此我們要采取農(nóng)村保衛(wèi)城市的這樣一種主張和這樣一種策略。這樣一種主張和這樣一種策略的提出，恰恰是由于矛盾的特殊性所造成的。第三個(gè)方面，矛盾論中所要談的是矛盾的主要矛盾方面原理的一個(gè)深入的論述。這里就講了兩個(gè)對(duì)子，一個(gè)對(duì)子是主要矛盾和次要矛盾，另外一個(gè)對(duì)子是矛盾的主要方面和矛盾的次要方面。我們先來看第一個(gè)，主要矛盾和非主要矛盾及其方法論意義。任何一個(gè)矛盾，許多矛盾中都有它主要的方面，因此，就要求我們做事情就要抓住主要矛盾，抓大事，抓方針，抓頭頭，這都是主要矛盾的這樣一個(gè)原理告訴我們的。主要矛盾是什么？是在許許多多的矛盾的體系之中，它起著和規(guī)定著矛盾的存在和發(fā)展的這樣一個(gè)方面。非主要矛盾則是在這樣一個(gè)矛盾體系中屬于從屬地位的，對(duì)事物發(fā)展不起決定性作用的這樣一個(gè)矛盾。比如說以我們中國的半殖民地半封建為例，分析了任何過程，如果有多數(shù)矛盾存在，其中必然有一對(duì)矛盾，必然有一個(gè)起主要領(lǐng)導(dǎo)和決定性作用，其他都屬于次要和從屬性的作用。因此，我們就必須抓主要矛盾，假如說不分主次，眉毛胡子一把抓的這樣一種方法和做法都是錯(cuò)誤的，只有抓住了主要矛盾，忽視非主要矛盾單打一的做法，也是錯(cuò)誤的。因此，這兩種方法都是違背了主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系。在整個(gè)主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系，就要求我們做事情都要抓住，要分清楚主次，同時(shí)也要重視次要矛盾，防止非主要矛盾，只抓主要矛盾，而防止忽視非主要矛盾這樣一種單打一的做法。第二個(gè)方面，矛盾的主要方面和非主要矛盾方面及其方法論的一個(gè)意義。矛盾的主要方法是說在每一個(gè)矛盾中，矛盾雙方的地位和作用也是不一樣的，也是有主次之分的，矛盾的主要方法是指在一個(gè)矛盾中起主導(dǎo)作用的方面，它決定了一個(gè)事物的性質(zhì)，處于被支配地位不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，它則是矛盾的次要方面，矛盾的主要方面和矛盾的次要方面，兩者之間是對(duì)立統(tǒng)一的，甚至是可以相互轉(zhuǎn)化的，因此我們就要堅(jiān)持重點(diǎn)論，反對(duì)均衡論，我們做事情，想問題，就要抓住矛盾的主要方面，同時(shí)要反對(duì)一種均衡論，對(duì)方方面面都照顧到的這樣一種方式和方法。矛盾論第四個(gè)大的方面來談的是矛盾諸方面的同一性和斗爭性原理的具體發(fā)揮。矛盾的同一性則是說它的具體含義是什么，矛盾同一性則是說，它的具體含義是什么，矛盾的同一性是矛盾雙方的這樣一種相互聯(lián)系和相互吸引，相互依存、相互轉(zhuǎn)化等，這是矛盾的同一性。而矛盾的斗爭性，則是矛盾雙方相互斗爭，相互排斥的這樣一種特點(diǎn)。它表明了矛盾的斗爭性以及事物的兩種狀態(tài)，斗爭性是指矛盾雙方相互排斥，相互對(duì)立的一種傾向。相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)與顯著變動(dòng)狀態(tài)，都是指矛盾的一種斗爭性。而矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是可以相互結(jié)合的，是事物發(fā)展的一種動(dòng)力，既同一又斗爭，是事物發(fā)展的一個(gè)根本動(dòng)力，同一，它是相互的這樣一種聯(lián)系，相互的這樣一種依存狀態(tài)，它是有條件的，是有暫時(shí)的，是相對(duì)的，而這樣一種斗爭性，它又是絕對(duì)的，無條件的，因此矛盾的同一性和斗爭性是相對(duì)和絕對(duì)的一個(gè)關(guān)系。毛澤東在分析事物運(yùn)動(dòng)的兩種狀態(tài)的開始，指出同一性與過程的量變質(zhì)變相聯(lián)系，是一種常住性，相對(duì)穩(wěn)定的靜止?fàn)顟B(tài)，是有條件的暫時(shí)的，所以是相對(duì)的矛盾的，而斗爭性只是貫穿于整個(gè)過程發(fā)展的全過程的，它是存在于大量的量變和質(zhì)變的過程中，貫穿于整個(gè)事物發(fā)展的始末，并使這樣一個(gè)過程向著其他過程相轉(zhuǎn)化，因此這樣一種斗爭性是無處不在，無時(shí)不有的，是無條件的，是絕對(duì)的。在這樣一個(gè)事物的發(fā)展過程中，在事物的量變階段，矛盾雙方是相互排斥、相互斗爭的，推動(dòng)著這樣一個(gè)矛盾雙方各自發(fā)展和各自壯大，造成了矛盾雙方的這樣一種力量的不平衡，為事物從量變向質(zhì)變做好了積累，在事物發(fā)展的質(zhì)變階段，而矛盾雙方是相互排斥、相互斗爭，是造成矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生根本性轉(zhuǎn)化的這樣一種變化，從而引起矛盾的主要方面和非主要方面的一種轉(zhuǎn)化。舊的矛盾體破裂，新的矛盾體相產(chǎn)生，這是整個(gè)矛盾論所闡述的一個(gè)內(nèi)容。它所討論的有一個(gè)核心思想，是矛盾的普遍性和矛盾的特殊性，以及矛盾的普遍性和矛盾的特殊性，它是如何在這樣一個(gè)事物發(fā)展過程中相互運(yùn)動(dòng)、相互發(fā)展的，這樣一個(gè)發(fā)展的過程包括主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和矛盾的次要方面，以及它的矛盾的同一性和矛盾的特殊性，這都是所要表明的對(duì)中國革命的一種關(guān)照，是對(duì)中國的特殊性的一種理解。三、《實(shí)踐論》、《矛盾論》的指導(dǎo)意義（一）《實(shí)踐論》與改革開放我們?cè)賮碇v第三個(gè)問題，“兩論”的一個(gè)指導(dǎo)意義。矛盾論和實(shí)踐論它已經(jīng)離我們有一段歷史了，那我們今天如去閱讀“兩論”，它有哪些重要的意義和價(jià)值呢？我們先來看第一個(gè)方面，實(shí)踐論，實(shí)踐論的意義和價(jià)值，我想來談的是實(shí)踐論和改革開放之間的關(guān)系。實(shí)踐論我們前面已經(jīng)介紹到了，它的一個(gè)系統(tǒng)地論述了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的這樣一個(gè)決定性作用，以及認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的一個(gè)依賴關(guān)系，并且提出了“實(shí)踐第一”這樣一種觀點(diǎn)，這是對(duì)中國革命和對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)是具有非常重要的理論意義和當(dāng)代價(jià)值的。毛澤東他把握了馬克思主義的這樣一種實(shí)踐論的觀點(diǎn)，但是它絕對(duì)不是簡單的這樣一種重復(fù)認(rèn)識(shí)論的一般原理，而是根據(jù)馬克思主義的一個(gè)基本原理，同中國革命相結(jié)合的這樣一種需要，抓住了以往舊哲學(xué)，忽視實(shí)踐的一個(gè)特點(diǎn)，突出了馬克思主義的實(shí)踐性，闡明了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的這樣一種具體的歷史的統(tǒng)一，提出了以科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐為特征的馬克思主義的認(rèn)識(shí)論的一個(gè)觀點(diǎn)。毛澤東在實(shí)踐論一書中對(duì)馬克思主義的實(shí)踐觀其實(shí)是進(jìn)行了一個(gè)非常深入的分析和梳理，并且提出堅(jiān)持理論和實(shí)踐的相統(tǒng)一，創(chuàng)造了一個(gè)實(shí)事求是的思想路線，這是為我們中國特色社會(huì)主義理論體系的一個(gè)精髓，實(shí)事求是，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)等的提出其實(shí)是奠定了一個(gè)理論的基礎(chǔ)和前提。正是在這樣一個(gè)基礎(chǔ)和前提的條件下，鄧小平在繼承了毛澤東的實(shí)踐論的基礎(chǔ)上，提出了尊重實(shí)踐，堅(jiān)持對(duì)社會(huì)主義的一個(gè)再認(rèn)識(shí)，引領(lǐng)了廣大人民大膽進(jìn)行改革，這樣一種大膽改革，他認(rèn)為，改革是社會(huì)實(shí)踐的一個(gè)基本的形式的一種，其主要目的是為了鞏固有利于生產(chǎn)力發(fā)展的這樣一種社會(huì)關(guān)系，調(diào)整不利于生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)關(guān)系，變革阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的因素。鄧小平的這樣一種改革是從中國的一種“文革”災(zāi)難在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這樣一個(gè)新的轉(zhuǎn)變過程中，正是一種轉(zhuǎn)變的歷史背景，正是抓住了中國實(shí)踐論的這樣一個(gè)基本原則。我們改革開放之前，中國走過了一個(gè)非常艱難的一個(gè)建設(shè)時(shí)期，那樣一個(gè)艱難時(shí)期，我們甚至出現(xiàn)了“文革”非常多的一個(gè)災(zāi)難，鄧小平老人家上臺(tái)之后第一件事就是說要解決我們的口袋問題，要解決我們的頭腦問題，我們的頭腦問題就必須破除舊的蘇聯(lián)模式的指導(dǎo)。中國的改革開放或中國的改革，它的一個(gè)起點(diǎn)也是對(duì)整個(gè)蘇聯(lián)的一個(gè)錯(cuò)誤思想的再認(rèn)識(shí)，這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)是從哪里來的？也是從實(shí)踐中來的，是把實(shí)踐作為我們檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，正是依據(jù)了這樣一種實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)，而提出了解放思想，實(shí)事求是的這樣一個(gè)主張和這樣一個(gè)思想路線。面對(duì)中國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家，如何搞建設(shè)，如何鞏固和發(fā)展生產(chǎn)力，這樣一個(gè)最大的現(xiàn)實(shí)問題，其出發(fā)點(diǎn)是哪里？其出發(fā)點(diǎn)是從實(shí)際出發(fā)，批判中國的教條主義，揚(yáng)棄對(duì)社會(huì)主義的一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，提出了一個(gè)重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義。它剛開始對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，它并不是很清楚，因此它提出了，它只是說什么不是社會(huì)主義，它說貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展不是社會(huì)主義等。而對(duì)社會(huì)主義的這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)，也是體現(xiàn)了我們這樣一個(gè)逐步實(shí)踐的一個(gè)過程，之后它提出了解放和發(fā)展生產(chǎn)力就是社會(huì)主義。這樣一個(gè)發(fā)展的脈絡(luò)和這樣一種發(fā)展的過程，也表明了我們對(duì)事物的發(fā)展必須只能從中國的實(shí)踐出發(fā)，我們的這樣一個(gè)革命才取得了勝利，也只能從中國的實(shí)踐出發(fā)，我們的改革才最終取得勝利。第二個(gè)方面，實(shí)踐論還提出了這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，是一個(gè)認(rèn)識(shí)一實(shí)踐一再認(rèn)識(shí)一再實(shí)踐的這樣一個(gè)過程，正是由于我們對(duì)改革的認(rèn)識(shí)并不是一蹴而就的，而不是一帆風(fēng)順的，仍然存在著非常多的爭議，比如1989年的一個(gè)姓資姓社的爭議，一些人甚至認(rèn)為大力發(fā)展私營經(jīng)濟(jì)和個(gè)體經(jīng)濟(jì)就會(huì)沖擊社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，還有人認(rèn)為，大力推動(dòng)改革開放就會(huì)將社會(huì)主義的制度和平演變?yōu)橘Y本主義制度，甚至對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、對(duì)特區(qū)、對(duì)出國留學(xué)等一系列的問題都產(chǎn)生了一個(gè)質(zhì)疑。這樣一個(gè)質(zhì)疑其實(shí)是認(rèn)識(shí)上的僵化。對(duì)于此小平在多次談話中告誡，他說，不要在意識(shí)形態(tài)上頭腦發(fā)熱，要堅(jiān)持改革開放不動(dòng)搖，甚至在1992年的時(shí)候，他視察南方，發(fā)表了重要的講話，這樣一段講話也是針對(duì)我們黨內(nèi)的一種左傾勢力的抬頭，改革開放聲音微弱的這樣一種情況，大膽地提出了改革開放還是要講的?！澳戏秸勗挕本统蔀榱宋覀冎袊母镩_放的一個(gè)非常重要的里程碑性的一個(gè)文件。它要求我們解放思想，實(shí)事求是，突破任何一種僵化的思維方式的束縛，正由于此，我們?cè)诟母镩_放的這么多年取得了驕人的成績。但今天我們依然存在著很多問題，比如說我們的貧富分化的問題，比如我們的教育資源分配不公的問題，比如說我們的區(qū)域發(fā)展不平衡的問題，再比如說我們的收入拉大的一個(gè)問題。這些問題其實(shí)不能把它簡單地歸結(jié)為改變，并不能因?yàn)檫@些問題的存在，我們就否定改革的意義和價(jià)值，改革是對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的一種調(diào)整，但是這種調(diào)整是逐步的，是有規(guī)律的，不可能一步到位，因此因?yàn)檎J(rèn)識(shí)事物需要一個(gè)長期的過程，是經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐這樣一個(gè)階段的。因此，在這樣一個(gè)基礎(chǔ)之上，我們就必須充分認(rèn)識(shí)到改革開放的一種長期性和艱難性，其實(shí)，實(shí)踐已經(jīng)向我們表明了，今天中國和今后中國改革所遇到的問題只能通過實(shí)踐來解決，只能通過實(shí)踐的逐步深入來逐步解決，并不一蹴而就。只有通過實(shí)踐的這樣一個(gè)逐步的探索，并通過實(shí)踐取得正確的認(rèn)識(shí)，最終才能夠完成改革開放的總?cè)蝿?wù)，不能因?yàn)榇嬖诘膯栴}，我們就否定改革，否定我們所取得的成績，相反，時(shí)間和歷史都向我們表明了改革是中國最大的一個(gè)紅利。此外，閱讀《實(shí)踐論》，我們還可以感受到老一代領(lǐng)導(dǎo)人的這樣一種務(wù)實(shí)、質(zhì)樸的一種作風(fēng)，務(wù)實(shí)、質(zhì)樸是什么，務(wù)實(shí)就是講究實(shí)際，實(shí)事求是，中國傳統(tǒng)文化中，處處都體現(xiàn)了注重現(xiàn)實(shí)，崇尚實(shí)干的一種精神。中國共產(chǎn)黨自創(chuàng)立之初也是非常注重實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)的。對(duì)于王明等人為代表的教條主義也是予以批判的，這樣一種批判也恰恰體現(xiàn)了我們黨從實(shí)際工作出發(fā)的一種工作作風(fēng)，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我們其實(shí)是嘗盡了浮夸風(fēng)、大躍進(jìn)之苦的。因此今天的歷史的新起點(diǎn)，我們黨以怎樣的一種工作作風(fēng)持續(xù)奮斗，事關(guān)成敗，至關(guān)重要。自十八大閉幕以來，新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體，他們提出了空談?wù)`國，實(shí)干興邦的這樣一個(gè)口號(hào)，比如在去廣東考察的時(shí)候，習(xí)近平總書記他又一次強(qiáng)調(diào)，全面建成小康社會(huì)要靠實(shí)干，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化要靠實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興要看實(shí)干，他所到之處并沒有清場封路，也沒有鋪設(shè)紅地毯，懸掛橫幅，這其實(shí)都贏得了國內(nèi)外輿論的一片好評(píng)，這也表現(xiàn)到了我們的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體，正是以務(wù)實(shí)作風(fēng)開新局面，中國的改革開放也必然在務(wù)實(shí)奮進(jìn)中奮然前行。這是整個(gè)實(shí)踐論對(duì)中國共產(chǎn)黨的這樣一個(gè)今天它所帶來的一個(gè)積極意義和積極價(jià)值，是我們今天重新閱讀《實(shí)踐論》的意義所在。（二）《矛盾論》與中國特色社會(huì)主義道路第二個(gè)方面，矛盾論與中國特色社會(huì)主義道路。毛澤東在《矛盾論》中，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)了矛盾的一個(gè)精髓，即矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性、絕對(duì)性和特殊性的這樣一個(gè)關(guān)系。這都是從中國這樣一種革命的特殊性來出發(fā)的，是具體問題具體分析的，是用于馬克思主義哲學(xué)的這樣一種經(jīng)典的原理，對(duì)中國革命所存在的問題的一個(gè)分析，同樣今天我們依然要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是從矛盾論的特殊性和普遍性出發(fā)的。比如說小平他正式運(yùn)用了矛盾論的普遍性和特殊性，提出了一個(gè)偉大的命題，他說，這樣一個(gè)命題和矛盾就是走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義?？梢哉f，自1978年十一屆三中全會(huì)以來，30多年的發(fā)展，中國是逐步克服了斯大林式的以階級(jí)斗爭為綱的一種發(fā)展模式，逐步走向了以堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，甚至提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，制定了改革開放的一個(gè)總方針，建立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，走出了一條具有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)之路，發(fā)展之路，這正是對(duì)矛盾的普遍性和特殊性的這樣一種關(guān)系的運(yùn)用和發(fā)展，走自己的路，根據(jù)自己的世情、國情和黨情以決定，這是以和平和發(fā)展為主題的新時(shí)代的一個(gè)要求，這是矛盾的普遍性。矛盾的觀點(diǎn)還告訴我們，中國特色社會(huì)主義道路是根據(jù)中國國情的一個(gè)正確之路，同時(shí)也為世界其他發(fā)展中國家走怎樣的一條道路提供了各種的可能性。十八大報(bào)告中有這樣一段總結(jié)，它說：回顧近代以來，中國波瀾壯闊的歷史，展望中華民族充分希望的未來，我們得出了一個(gè)堅(jiān)定的結(jié)論，全面建成小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路。我們之所以走中國特色社會(huì)主義道路，而不走封閉僵化的老路和改旗易幟的邪路，它反映著中國社會(huì)發(fā)展的一個(gè)歷史要求，也體現(xiàn)著人類文明的進(jìn)步、趨勢和走向，具有中國特色的道路其實(shí)是代表著一種新的社會(huì)文明，具有著其他發(fā)展模式所具有的內(nèi)在的特質(zhì)，從哲學(xué)層面來回答，它就是堅(jiān)持了矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一，具體來說，是中國特色社會(huì)主義道路堅(jiān)持以人為本，保證了社會(huì)有機(jī)體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了制度的有效增長，縮短了中國和西方的一種差距。同時(shí)它還豐富了世界發(fā)展的模式，為拉丁美等一系列的發(fā)展中國家提供了一種發(fā)展的可能性，因此，中國特色社會(huì)主義道路，它不僅是歷史的選擇，而是中國人民實(shí)踐的選擇，是對(duì)矛盾觀點(diǎn)的運(yùn)用和發(fā)展。（三）堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)第三個(gè)方面，我們來閱讀《矛盾論》和閱讀《實(shí)踐論》，它的價(jià)值還體現(xiàn)在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)上?！秾?shí)踐論》和《矛盾論》最大的一個(gè)特點(diǎn)和最大的一個(gè)貢獻(xiàn)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)深化和發(fā)展，尤其是將其與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)中國學(xué)派，以及中國氣派、中國作風(fēng)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的中國化。世界上沒有任何一個(gè)理論和任何一種哲學(xué)能夠像馬克思主義哲學(xué)，有這樣一個(gè)影響和這樣一個(gè)作用。它在俄國和中國占據(jù)著統(tǒng)治地位已達(dá)數(shù)十年之久，從根本上影響、決定和支配了幾十億人和好幾代人的命運(yùn)，并且深刻地影響了整個(gè)人類歷史發(fā)展的進(jìn)程。但是我們對(duì)馬克思