當代中國社會哲學研究的三個階段及其主題嬗變

當代中國社會哲學研究的三個階段及其主題嬗變【作者簡介】南開大學哲學系，天津300071孫顯蔚〔1975—〕，女，遼寧旭日人，南開大學哲學系碩士研究生，重要從事社會哲學研究?！緝热萏嵋楷F(xiàn)代中國社會哲學的研究能夠分為三個階段：從80年代中期到90年代初期為始創(chuàng)階段，重要是厘定學科內容及研究方法；90年代初期至中期為起步階段，側重于發(fā)展哲學的研究；90年代中期以后可謂縱深階段，對社會生活中的一系列重大問題進行了研討，構成了比較系統(tǒng)的學科觀念，諸如社會哲學的學科性質、學科定位、研究對象和研究方法等，確立了社會哲學研究的大方向?！居⑽膬热菡縟evelopmentofmodernchinesesocialphilosophycanbedividedintothreestages.frommid－80sto90sistheinitiativestage.atthisstagetheresearchsubjectsandresearchmethodsofthisdisciplineareestablished.theperiodbetweenearlytomid－90sisthestartingthisperiodoftimestudiesofthisphilosophicaldisciplinearedeveloped.the3rdstageisthelatterpartof90swhenaseriesofimportantissuesinsociallifearedealtwithandasystemofacademicconceptsbeginstotakeshape.【關鍵詞】社會哲學/發(fā)展哲學/現(xiàn)代中國/社會轉型socialphilosophy/developmentalphilosophy/modernchina/socialreform【正文】社會哲學是隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展起來的。中國社會市場經(jīng)濟的發(fā)展是一個經(jīng)過，中國社會哲學的發(fā)展也相應地是一個經(jīng)過。從80年代至今，中國社會哲學的發(fā)展大致可分為三個階段，在不同的階段有其關注的不同的中心問題和不同的理論方法?，F(xiàn)將這三個階段的重要觀點作一綜述和評析。一、始創(chuàng)階段：學科內容的厘定從80年代中期至90年代初，是我們國家社會哲學研究的第一階段。在這一階段，中國的改革開放已進行了一段時間，社會生活有了明顯變化，對于改革開放、社會生活的變化，需要提供理論上的說明。這一時期就哲學自己來說并未作好理論上的預備，仍基本沿用原有的思維框架，用哲學教學材料體系原理對社會生活中的問題進行分析，社會哲學的研究還較為空泛。1.圍繞對社會哲學涵義的討論，重要有兩種觀點。第一種觀點以為，社會哲學顧名思義即是關于社會的哲學解釋和概括。而社會往往在三種概念范式中被理解和運用。其一是“天然—社會〞關系范式；其二是“人類—社會〞關系范式；其三是“文化—社會〞關系范式。社會在這里分別被劃分為廣義、中義和狹義三個不同條理。以此為根據(jù)，社會哲學相應地也被劃分為廣義社會哲學、中義社會哲學和狹義社會哲學。廣義社會哲學包含人類哲學和中義社會哲學。中義社會哲學則由文化哲學〔文藝哲學、科技哲學、宗教哲學、語言哲學等〕及狹義社會哲學〔經(jīng)濟哲學、政治哲學、法律哲學、道德哲學、教育哲學等〕所構成。廣義社會哲學還包含研究人類社會縱向發(fā)展一般規(guī)律的歷史哲學和一般社會哲學〔亦可稱普通社會哲學〕。普通社會哲學是研究屬于人類、文化及社會之中帶有共同性的普遍現(xiàn)象〔如社會活動、社會價值、社會心理〕的哲學理論，它旨在探究社會的一般實質、構造、功能、性狀、經(jīng)過、變遷、發(fā)展及其規(guī)律，力圖對社會的整體圖景和將來趨勢作形而上學的尋思。第二種觀點以為，社會哲學是關于社會生活的知識的哲學。論者以為，社會歷史不僅有政治、經(jīng)濟和意識形態(tài)的層面，還有另外一個主要層面，即社會主體的人本身的生活活動、生活關系、生活方式等的社會生活方面。這一方面，關系到人的構成、發(fā)展和社會進步的機制、規(guī)律。關于這一方面的哲學概括，就屬于社會哲學的范疇。社會哲學是歷史唯物主義與社會學、社會史以及其他有關的人文科學、社會科學相聯(lián)合的橋梁和中介。它與辯證唯物主義、歷史唯物主義共同構成主義的哲學體系。2.圍繞對社會哲學研究對象的理解，重要有兩種觀點。第一種觀點以為，社會哲學是研究社會最一般的實質、構造、經(jīng)過、規(guī)律和發(fā)展趨勢的哲學理論。它以社會整體為研究對象，用哲學的方式揭示、描繪敘述社會，總結概括人們認識和改造社會的經(jīng)歷體驗。論者以為，社會哲學的研究對象是社會機體，它具有雙重的功能和任務：一是對社會機體進行橫向的解剖，研究其靜態(tài)構造，揭示其實質；二是對社會機體進行縱向的分析，研究其動態(tài)構造，揭示其規(guī)律和發(fā)展方向。從主義哲學總體構造來看，社會哲學是以一般哲學原理為指點，以詳細社會科學為基礎而建立起來的哲學理論，它是聯(lián)合辯證唯物主義與詳細社會科學的中介、橋梁。第二種觀點以為，社會哲學是以社會有機體為專門研究對象的哲學。從根本上說，社會哲學的對象就是社會存在。這里的社會存在是作為天然存在的對應物提出來的，它的實體是勞動，其存在形式是社會時間與社會空間。在的社會哲學中，社會存在不僅僅是認識論范疇，而且更主要的是本體論范疇。由于對社會哲學來說，什么是人，什么是社會，什么是人與社會的關系等等，這一切問題離開了對社會存在的正確理解，就不可能有正確的答案:。3.關于對社會哲學研究內容的界定，重要有兩種觀點。第一種觀點以為，社會哲學的內容大體包含三個方面：一是作為社會主體的人的哲學方面。人是社會的主體，社會是人類能動活動的產(chǎn)品，人的活動是社會存在和發(fā)展的基本方式。因此，作為社會主體的人的問題的哲學方面，是社會哲學的中心和基本內容。它包含人性、人的實質、人的社會化、人的解放、人的自在全面的發(fā)展、社會新人的構成等一系列問題。二是社會機體的構造、本能機能和機制。以人為主體的社會機體是一個龐大復雜的系統(tǒng)，由各種要素在不同條理、不同水平上構成的社會構造是社會存在的基本方式。研究社會構造各條理和它們之間的互相聯(lián)絡、互相作用，討論社會本能機能及其作用機制的構成、發(fā)展和衰落的規(guī)律，也是社會哲學的基本內容。三是現(xiàn)代國際社會生活中的重大問題的哲學方面。社會哲學不僅要研究單個的、詳細的社會的社會生活，而且要研究整個人類社會，十分要研究現(xiàn)代國際社會生活中的重大問題，即“全球性問題〞的哲學方面。同時現(xiàn)代社會理論也提出了一系列需要進行綜合性研究和提到哲學高度認識的問題，如科學技術發(fā)展對社會生活的影響，科學技術、經(jīng)濟與社會發(fā)展互相作用的機制，文化溝通的機制等。又如牽涉整個人類生活的和平、人口、城市化、糧食、資源、生態(tài)環(huán)境、人類健康等問題。第二種觀點以為，社會哲學是對社會作總體性研究的哲學理論。社會哲學的總體應包含社會實質論、社會構造論、社會經(jīng)過論、社會規(guī)律論和社會自在論。只要通過對這些部分的分析與綜合，能力完成社會哲學的任務，構成科學的社會觀和社會認識的方法論。社會實質論的重要任務是揭示人類社會的普遍實質，包含社會存在和發(fā)展的方式，社會與天然的聯(lián)絡與區(qū)別，以及作為社會主體的人的實質。社會構造論的重要任務是從靜態(tài)的角度研究社會，揭示構成社會的基本要素、基本條理，從總體上把握社會構造的網(wǎng)絡系統(tǒng)。社會經(jīng)過論的重要任務是從動態(tài)的角度研究社會，揭示社會發(fā)展的“天然歷史經(jīng)過〞，包含社會發(fā)展的動因、動力、社會進步的基本形式，以及社會經(jīng)過的運動軌跡。社會規(guī)律論的重要任務是揭示社會發(fā)展的普遍規(guī)律，它包含社會規(guī)律的特點和作用機制，社會規(guī)律的系統(tǒng)構造，以及發(fā)現(xiàn)社會規(guī)律的基本途徑。社會自在論的重要任務是研究社會發(fā)展的一般方向和總的趨勢，揭示人的解放和人類自在的實質，把握人類從必定王國走向自在王國的基本條件和途徑。4.對社會哲學研究方法的認識。論者以為，社會哲學是一門應用哲學，應當把哲學方法與研究社會總體的社會科學方法結合起來。社會哲學需要總結和概括人類認識社會和改造社會的經(jīng)歷體驗，因此必需以哲學的分析、抽象和概括方法作為基本的研究方法，站在哲學的高度以抽象的思維方式認識社會、考慮歷史。社會哲學需要總結和概括社會學、歷史學的研究結果，因此也要吸收社會學和歷史學的研究方法，占領真實而全面的材料，在實證研究的基礎上升華為哲學理論。社會哲學的研究方法重要是哲學方法與社會學、歷史學方法的統(tǒng)一。論者以為，必需運用科學的系統(tǒng)方法對社會作總體性的研究，再用從抽象到詳細的方法建立社會哲學范疇體系，到達對社會哲學的全面把握。由上可見，這一階段社會哲學的理論內容和方法基本上沿用舊有的哲學框架和范式。這時候的社會哲學研究總的說來是比較空洞的，很少在深條理上觸及到真正的社會問題，還沒有真正找到屬于社會哲學自己的理論問題，也沒有構成基本的學術規(guī)范。但這一階段研究的重大意義也是不容抹煞的。首先，它表示清楚哲學活動已開始把目光轉向了現(xiàn)實生活，轉向對于社會構造機制的研究，這無疑是一種意義重大的哲學轉向，是社會哲學研究的一個良好開端。其次，這一時期的研究在一定水平上使理論中的社會哲學維度得以發(fā)揮，使主義的社會哲學理論從新得到看重。再次，這一時期的研究在一些理論問題上也提出了一些新見解。二、起步階段：發(fā)展哲學的考慮90年代初期至中期，中國社會哲學研究進入第二個階段。我們知道，南方講話后，中國的改革開始進入了一個新階段，明確提出建立社會市場經(jīng)濟體制的目的，人們的經(jīng)濟狀態(tài)得到很大改善。但這一時期市場經(jīng)濟體制的目的剛剛確立，計劃經(jīng)濟體制還沒有完全消失，如何把計劃與市場有效地結合起來，調動勞動者的積極性，做到社會發(fā)展的穩(wěn)定、高效，還需進一步探尋求索，經(jīng)濟體制改革還需繼續(xù)深化。經(jīng)濟體制改革引發(fā)的經(jīng)濟、政治、文化之間的矛盾，社會轉型的總體性、復雜性，需要有解釋力的說明。此時，也是國際上社會發(fā)展理論的大改變時期，二戰(zhàn)后各國普遍致力于經(jīng)濟的發(fā)展，但西方國家的發(fā)展理論并不適用于發(fā)展中國家。發(fā)展中國家的發(fā)展不同于發(fā)達國家，它是把西方幾百年的發(fā)展歷程濃縮在同一個時期，市場化、現(xiàn)代化、社會改革同時進行，社會整體必定發(fā)生急劇而全面的變化。這種變化不僅僅僅是經(jīng)濟的變化，同時牽涉政治文化等各方面的變化。發(fā)展中國家亟需一種整體發(fā)展觀，這種發(fā)展觀要求從社會生活的整體去研究社會發(fā)展問題。所以，這一時期，就中國社會哲學的研究而言，重要是著眼于社會發(fā)展問題，是以國外社會發(fā)展理論為學術資源，能夠說是一種發(fā)展哲學。1.圍繞發(fā)展哲學的涵義，重要有四種觀點。第一種觀點以為，從哲學層面上確立的發(fā)展觀應是一種整體的發(fā)展觀，它必需以社會的協(xié)調發(fā)展和人的全面發(fā)展為最高標準和最終目的，以此來選擇和確立社會的整個發(fā)展形式和發(fā)展方向。第二種觀點以為，社會發(fā)展理論有廣義和狹義之分。廣義的社會發(fā)展理論是探究社會變遷的一般規(guī)律，它從全球背景上說明包含發(fā)達國家和發(fā)展中國家在內的經(jīng)濟、政治和社會發(fā)展的歷史與現(xiàn)在狀況以及將來發(fā)展的遠景；狹義的社會發(fā)展理論則是專門以發(fā)展中國家的發(fā)展問題為研究對象，重要是探究這些國家落后的原因，發(fā)展的環(huán)境條件，以及走向現(xiàn)代化的理論、形式、戰(zhàn)略方針和詳細政策。第三種觀點以為，發(fā)展哲學既指廣義的社會發(fā)展理論中的一個構成部分，即在各學科研究經(jīng)濟增加和社會變遷的基礎上，從哲學的高度進行概括性的研究，并給予各學科對發(fā)展問題的研究以方法論的指點；也指在狹義的社會發(fā)展理論中，總結概括那些從本國情況出發(fā)，尤其是從中國國情出發(fā)，對社會發(fā)展問題進行研究的結果，從中揭示社會的基本構造和社會變遷一般規(guī)律的學說，以為社會者構擬發(fā)展規(guī)劃和戰(zhàn)略，為施行改革方案提供總體的思維形式。第四種觀點把社會發(fā)展理論看作是宏觀的現(xiàn)代化理論，以為社會發(fā)展的經(jīng)過是人與社會發(fā)展的總體性的歷史進程，它大致可劃分為兩大層面：一是以經(jīng)濟起飛、技術發(fā)展、體制完善等為重要內容的社會層面的現(xiàn)代化；二是以文化轉型、素質提升、生存方式和行為方式改變?yōu)橹匾獌热莸娜吮旧淼默F(xiàn)代化。2.關于發(fā)展哲學的研究對象和內容，重要有四種觀點。第一種觀點以為，反映20發(fā)展示實的發(fā)展哲學應圍繞“生存—理論—發(fā)展〞三個重要范疇展開。〔1〕生存范疇作為發(fā)展哲學的起始范疇，是由20世紀人類面臨的生存問題決定的?！?〕20世紀人類面臨的生存危機、發(fā)展障礙都是由人類現(xiàn)實活動造成的，這就要求發(fā)展哲學討論20世紀理論活動的實質特點，研究20世紀理論的合理性、理論的自我控制、理論的優(yōu)化問題，研究作為理論主體的人類的自我提升和完善問題。〔3〕由于人類理論活動自己的雙重效應，理論活動的主觀目的并不能保證明踐的合理性，這就要求發(fā)展哲學在反思理論活動時，必需研究諸如發(fā)展的出發(fā)點和歸宿、發(fā)展的目的和標準、發(fā)展進程等問題，以促進對既成理論的超出，促進現(xiàn)實理論的優(yōu)化發(fā)展。第二種觀點以為，發(fā)展哲學較之其他學科所致力的研究目的，更應該留意研究社會發(fā)展的價值意義層面，對發(fā)展的深度、廣度和規(guī)模，以至發(fā)展的負作用問題都要進行一種全方位的人文考慮，進而說明一種關注人類命運和將來的“倫理的真諦〞。它包含下面幾個方面：〔1〕必需澄清發(fā)展的文化內涵，賦予發(fā)展理論以20世紀特有的文化內涵?！?〕留意研究技術革命和發(fā)展的關系，必需使科技的發(fā)展與人的發(fā)展相協(xié)調，弘揚科學中的人文精神?！?〕留意探尋求索將來世界發(fā)展的一體化、國際化、普遍化與發(fā)展的民族性的關系?！?〕留意協(xié)調和優(yōu)化人同天然的關系?！?〕致力于社會發(fā)展和個性完善的統(tǒng)一。第三種觀點以為，發(fā)展哲學的研究對象，從時空界線上說，重要是研究20世紀〔十分是它的后半期〕以來特定的社會發(fā)展即現(xiàn)代化問題。它在空間上是從中國現(xiàn)代化出發(fā)向世界性問題輻射的，所要回答的問題重要是社會發(fā)展的目的和動力、道路和形式、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展階段、社會發(fā)展的質的規(guī)定性和量的規(guī)定性、發(fā)展前景等問題。第四種觀點以為，發(fā)展哲學的對象是社會發(fā)展問題。從歷時態(tài)角度看，發(fā)展哲學是斷代史意義上的關于社會發(fā)展規(guī)律的理論；從共時態(tài)的角度看，它要研究的國家和地區(qū)，既包含已經(jīng)進入工業(yè)社會、現(xiàn)代化社會和發(fā)達社會的國家和地區(qū)，也包含沒有、正在和將要進入工業(yè)社會、現(xiàn)代社會和發(fā)達社會的國家和地區(qū)。對這些對象要從哲學角度進行研究。因而，發(fā)展哲學的對象是對社會發(fā)展一般規(guī)律的研究，是各門詳細發(fā)展學說的理論概括，是從整體上來研究發(fā)展問題。詳細說來發(fā)展哲學的內容包含不平等與貧困、社會構造、社會變遷、社會動力構造、社會協(xié)調、社會預測、社會發(fā)展形式與改革方略、社會發(fā)展研究方法等。關于這一階段的研究狀態(tài)，能夠作出如下評價：第一，從社會基本構造發(fā)展的變化來考慮，開始捉住了現(xiàn)實生活中的問題，而不是籠統(tǒng)地議論。第二，對于發(fā)展問題沒有從理論上進行深切進入分析，基本上是借用了國外一些現(xiàn)成的發(fā)展理論的觀念框架。第三，沒有把發(fā)展哲學同詳細科學區(qū)分開來，變成一種實證研究，缺乏哲學的提升。此時的研究雖然有某些不足，但中國哲學理應研究發(fā)展問題，為正在進行的改革與建設提供思路、方案與方法已經(jīng)成為共鳴，因而建構發(fā)展哲學是社會理論的需要，同時也是哲學發(fā)展的有益嘗試。三、縱深階段：學科觀念的澄明90年代中期以后，社會哲學研究進入第三個階段。在這一階段，社會哲學對社會生活中的一系列重大問題進行了討論，初步構成了比較系統(tǒng)的學科觀念，包含社會哲學的學科性質、學科定位、研究對象和研究方法等。這是社會哲學研究的主要結果，它澄清了長期以來社會哲學學科觀念的模糊混亂狀況，確立了社會哲學研究的大方向。社會哲學研究也正式納入教學科研體制，眾多博士、碩士點將其作為研究方向，尤其是南開大學社會哲學研究所發(fā)表了上百篇社會哲學論文，并由山西教育出版社推出了“社會哲學研究〞叢書。這時期的重要進展表如今下面方面：1.在社會哲學涵義的論述上，明確了主義社會歷史理論中歷史哲學和社會哲學兩個維度的關系，糾正了把歷史與社會混為一談的毛病觀念。論者以為，歷史哲學的維度是一種縱向研究的維度，它從歷史發(fā)展經(jīng)過中揭示人類歷史的一般天性和一般規(guī)律。社會哲學的維度則是一種橫向研究的維度，是直接關注現(xiàn)實生活的維度，它研究詳細社會形態(tài)的社會構造和人們的現(xiàn)實社會生活經(jīng)過。在主義的社會歷史理論中，歷史哲學的維度即唯物主義歷史觀的維度是我們所熟悉的，社會哲學的維度卻被我們忽視了。事實上，在的著作中這兩個維度的區(qū)分是特別清楚的，聯(lián)絡也是特別嚴密的。對于現(xiàn)實社會生活經(jīng)過的關注和研究始終是社會歷史理論的源泉和起點，從學理上講，社會哲學是歷史哲學的基礎。假如拋開了社會哲學的維度，就會退回到一再批判的舊的歷史哲學的老路上去。在我們國家社會哲學興起的早期，學界出現(xiàn)了兩種偏向。一種是把社會哲學等同于歷史唯物主義，以為有了歷史唯物主義就不必多此一舉再搞什么社會哲學，或者把歷史唯物主義教學材料的范疇原理運用到社會生活中去就叫做社會哲學。另一種偏向是把社會哲學混謠雷同于詳細的社會科學十分是混謠雷同于社會學，多限于社會問題的實證研究。這兩種偏向都在于沒有把握到歷史哲學與社會哲學這兩個維度的關系。把握這兩個哲學維度的區(qū)別和聯(lián)絡對于考慮社會哲學的很多問題都有極其主要的意義。關于兩個哲學維度的觀念能夠說是關于社會哲學的學科觀念中最為核心的觀念。2.在社會哲學的研究對象方面，找到了社會哲學研究的切入點。論者以為，理論研究的切入點歸根到底是由研究者生活于其中的社會理論所限定的，詳細的社會理論既給理論研究提出了詳細的任務，又為富有成效的研究提供最基本的信息資源?，F(xiàn)代中國社會正在發(fā)生的巨變既要求從哲學層面上提供一種總體性的觀念，以實現(xiàn)對于這種巨變的觀念引導，又為這種研究提供了最豐富、最直接的鮮活素材。所以，現(xiàn)代中國社會哲學的研究，最適宜的切入點就應是現(xiàn)代中國社會構造的轉型。把現(xiàn)代中國社會轉型作為切入點，能夠最為清楚地把握住社會哲學的維度，它既是對于現(xiàn)實社會生活的關注和研究，又獲得了一種透視人類社會生活總體的最好的視角。考察社會哲學思想史能夠發(fā)現(xiàn)，近代西方社會哲學的興起，也是由西方國家市場經(jīng)濟的發(fā)展所推動的社會構造轉型的產(chǎn)品。3.在研究方法上要確立以問題為中心的研究方法。論者以為，社會哲學是一種直接關注和研究現(xiàn)實社會生活的哲學維度，它選定當下正在進行的現(xiàn)實的社會轉型作為切入點，那么，這種研究就一定是、必需是以現(xiàn)實問題為中心的，是以現(xiàn)代中國社會的轉型經(jīng)過中的重大問題為中心的。以問題為中心，從方法論上講，就是反對從概念、原理出發(fā)，反對體系先行，就是要堅決摒棄一切教條主義的研究方法。社會哲學研究的任務就是要更新社會觀念，由于舊的社會觀念不足以解釋和引導新的社會現(xiàn)實，因此要重建社會觀念，建立起能夠解釋和引導新的社會現(xiàn)實生活的新的社會觀念。4.在社會哲學研究內容上，提出了一系列能夠較為深切進入地把握中國社會轉型的大觀念。重要有：〔1〕關于社會轉型經(jīng)過中社會構造變化的基本趨勢的觀念。這就是把從非市場經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的改變，把握為一個經(jīng)濟、政治、文化三大活動領域的基本構造關系從領域合一到領域分離的改變經(jīng)過。這是中國人自己提出的社會轉型學說。這一轉型理論成為我們把握社會轉型的基本觀念框架。〔2〕關于社會轉型經(jīng)過中兩種類型的代價的觀念。這就是把社會轉型的代價劃分為形式代價和經(jīng)過代價兩類，能夠較好地用來對轉型經(jīng)過進行代價分析，例如對于代價的實質和意義、代價和風險以及代價的補償、風險的減弱和避免等主要問題都能作出較好的分析?！?〕關于文化的層面性構造的觀念。這就是把文化劃分為理想性文化與實用性文化兩個層面，能較為確切地分析市場經(jīng)濟社會中文化分化的狀態(tài)?！?〕關于復調文化的觀念。這一觀念能較好地說明理想性文化在市場經(jīng)濟社會中的存在狀況，說明傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關系。〔5〕關于市場經(jīng)濟導致諸道德價值疏離化的觀念，有助于說明市場經(jīng)濟社會中道德角色化的現(xiàn)象?！?〕關于市場經(jīng)濟條件下公平與效率之間具有三重關系的觀念，能較清楚明晰地把握市場經(jīng)濟條件下公平與效率的復雜關系，等等。這些觀念固然還有待于深化和完備，但能夠肯定的是，它們是在對于現(xiàn)實生活的分析研究中提煉出來的，對于推進社會觀念的更新能夠起到積極的作用。5.關于社會哲學研究的意義，論者以為能夠從三個方面加以發(fā)揮：〔1〕對于現(xiàn)實生活的意義。社會哲學興起的直接動因就是中國社會轉型時期社會生活的巨變。社會哲學作為對于社會生活的總體把握，它的直接的理論意義就在于提升人們對于社會轉型經(jīng)過的自發(fā)性?！?〕社會哲學對于當今中國社會科學建設的意義。為了說明這種意義，首先需要認可這樣一種看法，就是中國的社會科學需要重建。社會科學作為經(jīng)歷體驗科學，它在很大水平上受制約于它所要解釋的經(jīng)歷體驗。源于西方發(fā)達國家的社會科學理論是不足以解釋中國的情況的。這幾年，社會科學家們對于社會科學本土化的呼聲越來越高?！氨就粱暰褪侵亟?。沒有社會科學的重建，不完成這個社會科學“本土化〞的任務，中國的現(xiàn)代化是難以進行的?！爸亟è暡皇侵χ?jié)節(jié)的修修補補，而必需牽涉基本理論、基本原理的修正，這在本質上便屬于社會哲學的范圍了。顯然，假如沒有社會哲學的幫助，社會科學的重建是難以有效地進行的?！?〕對于哲學本身發(fā)展的意義。社會哲學興起的直接動因是現(xiàn)實理論的需要，對現(xiàn)代中國社會轉型的總體把握是社會哲學的直接的理論興趣所在。但社會哲學作為一種理論活動，作為一種哲學研究，一定會超出特定的理論興趣，它對于中國社會轉型的理論把握一定要上升到對于人類社會生活的普遍實質把握的層面上，一定要在對于人類社會生活普遍實質的把握這一層面的觀照下去把握現(xiàn)代中國的社會轉型經(jīng)過。而一旦以人類社會生活為對象，它就具有了指向第一哲學的意義。開展社會哲學的研究是現(xiàn)代哲學發(fā)展的一個主要途徑，它的意義是不可忽視的?？梢娺@一時期的研究捉住了理論上的一些根本問題，并進行了深切進入討論，逐步構成了自己具有特色的理論，社會哲學已發(fā)展成為一種顯學。這種發(fā)展狀態(tài)也說明社會哲學研究自己的主要性和繼續(xù)發(fā)展的可能性。中國社會轉型的后發(fā)性，所處國際環(huán)境的特殊性，以及中國所處的獨特的研究視角，都為中國社會哲學的發(fā)展提供了生存的余地和可能性空間?？傊鐣軐W的領域是一個充斥了理論生長點的領域，是一個孕育著新理論、新學說的領域，是一個具有極其廣闊的發(fā)展空間的領域。隨著市場經(jīng)濟的不斷深切進入，社會哲學研究必將會獲得更大的成就。【以下為參考文獻】［1］王玉波.社會哲學設想［j］.哲學動態(tài)，1987，〔1〕：24—26.［2］景天魁.社會哲學研究設想討論紀要［j］.哲學動態(tài)，1989，〔4〕：1—3.［3］歐陽斌，楊煥章.簡論社會哲學的對象、任務和方法［j］.，1989，〔5〕：1—9.［4］劉歌德.對當下中國社會大變動的哲學考慮的可喜結果：現(xiàn)代中國社會哲學評價［j］.現(xiàn)代哲學，1991，〔2〕：59—60.［5］孟憲忠，叢大川.發(fā)展哲學論綱［j］.哲學動態(tài)，1991，〔8〕：17—19.［6］程家明.發(fā)展哲學與哲學發(fā)展［j］.江漢論壇，1991，〔7〕：31—35.［7］何中華.從哲學層面上確立新發(fā)展觀［j］.哲學動態(tài)，1991，〔11〕：9—