民間美術(shù)教案 (1) 中國民間美術(shù)造型在創(chuàng)作上

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下面是我為大家用心整理的民間美術(shù)教案(1)中國民間美術(shù)造型在創(chuàng)作上文章,供大家閱讀參考。

民間美術(shù)

教學(xué)目的：

1．使學(xué)生了解中國民間美術(shù)的概念、種類及其造型特點(diǎn)，掌管賞識民間美術(shù)作品的根本學(xué)識。

２．培養(yǎng)學(xué)生對中國民間美術(shù)作品的初步的賞識才能。

３．激發(fā)學(xué)生對我國豐富多彩的民間美術(shù)的愛好之情，從而使學(xué)生喜歡祖國的傳統(tǒng)文化，昂揚(yáng)民族精神。

教學(xué)重點(diǎn)：

1．講清并使學(xué)生理解民間美術(shù)的根本特點(diǎn)、民間美術(shù)在造型方面的特征以及審美特征，是使學(xué)生理解、愛好民間美術(shù)的關(guān)鍵。

2．舉行繼承民間藝術(shù)傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族精神，弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)的引導(dǎo)，舉行愛國主義教導(dǎo)。教學(xué)難點(diǎn)：

學(xué)生舉行民間美術(shù)創(chuàng)作時，對造型的把握。

課時：20課時

工具：麻布，毛線，木棍等等可用于造型的材料

教學(xué)方法：講授，學(xué)生親自制作

教學(xué)過程：

第一節(jié)概述

一、導(dǎo)入

曾經(jīng)有人說過：民族的才是世界的，才是有生命力的，而民間美術(shù)是民族文化的重要組成片面，因此，作為一個中國人，理應(yīng)了解中國的民間美術(shù)。

二：民間美術(shù)的概念：

中國人民群眾創(chuàng)作的，以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動為目的，在日常生活中應(yīng)用、流行的美術(shù)。

民間美術(shù)是組成各民族美術(shù)傳統(tǒng)的重要因素，為一切美術(shù)形式的源泉。新石器時代的彩陶藝術(shù)，中國戰(zhàn)國秦漢的石雕、陶俑、畫像磚石，其造型、風(fēng)格均具鮮明的民間藝術(shù)特色；魏晉后，士大夫貴族成為畫壇的主導(dǎo)人，但大量的版畫、年畫、雕塑、壁畫那么以民間匠師為主，而流行于普遍人民之中的剪紙、刺繡、印染、服裝縫制等更是直接來源于群眾之手，并裝飾、美化、豐富了社會生活，表達(dá)了人民群眾的心理、愿望、信仰和道德觀念，世代相沿且又不斷創(chuàng)新、進(jìn)展，成為富于民族鄉(xiāng)土特色的美好藝術(shù)形式。

民間美術(shù)與民俗活動關(guān)系極為緊密，如民間的節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、生子祝壽、迎神賽會等活動中的年畫、剪紙、春聯(lián)、戲具、花燈、扎紙、符道神像、服裝飾件、龍舟彩船、月餅花模、泥塑等以及少數(shù)民族民俗節(jié)日中的服飾、布置等。民間美術(shù)分布于各地，因地域、風(fēng)俗、感情、氣質(zhì)的差異又形成豐富的品類和風(fēng)格。但它們都具有實(shí)用價值與審美價值統(tǒng)一的特點(diǎn)。另外，它們的制作材料大都是普遍的木、布、紙、竹、泥土，但制作技巧高明、構(gòu)思高明，擅長大膽想象、夸誕，且常用人們熟諳的寓意諧音手法，積極樂觀、新穎剛健、淳樸活潑，表達(dá)了對美好生活的憧憬與夢想，富有浪漫主義色調(diào)。

三：民間美術(shù)的形式

民間美術(shù)品種極多，且目的、用途各不一致，如有供賞玩的造型藝術(shù)，亦有以實(shí)用為主

的工藝品。總的來說，可分為：①繪畫。其中包括版畫、年畫、建筑彩畫、壁畫、燈籠畫、扇面畫等。②雕塑。有彩塑（奇觀彩塑、小型泥人）、建筑石雕、金屬鑄雕、木雕、磚刻、面塑、琉璃建筑飾件等。③玩具。包括泥玩具、陶瓷玩具、布玩具、竹制玩具、鐵制玩具、紙玩具、蠟玩具等。④刺繡染織。包括蠟染、印花布、土布、織錦、刺繡、挑花、補(bǔ)花等。

⑤服飾。包括民族服裝、兒童服裝、嫁衣、繡花荷包、鞋墊、首飾、絨花絹花等。⑥家具器皿。包括日用陶器、日用瓷器、木器、竹器、漆器、銅器及革制品、車馬具等帶有裝飾及藝術(shù)價值者等。⑦戲具。包括木偶、皮影、面具、花會造型等。⑧剪紙。包括窗花、禮花、刺繡、刺繡花招、掛箋等。⑨紙扎燈紙。包括各種花燈、各種紙扎。⑩編織。包括草編、竹編、柳條編、秫秸編、麥稈編、棕編、紙編等。食品。糕點(diǎn)模、面花面點(diǎn)造型、糖果造型等。

四、傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承方式

（一）言傳身教

民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式，它在傳承的過程中與人們的日常生活休戚相關(guān)，自誕生之日起就融合在人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中?！把詡魃斫獭笔侵袊癖娮鋈撕陀说淖谥己褪侄?，民間美術(shù)同其它民間文化一樣一樣也沒有脫離這一傳統(tǒng)?！把詡魃斫獭痹诿耖g所承受的技藝傳播作用，表達(dá)在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境中，是師徒、父子關(guān)系直接傳授的方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過正規(guī)文化教導(dǎo)的農(nóng)人，其創(chuàng)作閱歷不成能通過文字舉行傳播，技藝的交流只能通過“口頭”這一最為直接質(zhì)樸的方式將其技術(shù)閱歷傳播給下一代?？陬^語言不需雕飾，自然隨性，因此能更生動直觀的交流技藝。在這言傳的過程中民間藝人們創(chuàng)作了一些便于記憶的口訣，可以讓被傳播者對比便當(dāng)記憶起創(chuàng)作的規(guī)律，是對民間美術(shù)技藝規(guī)律的高度概括，如惠山泥人的創(chuàng)作口訣，關(guān)于泥人造型要“先開相、后裝花，描金帶彩在后頭”；用筆要領(lǐng)“直線要直、曲線要曲”施彩講究“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要自滿凈?！泵耖g皮影口訣：“若要娃娃惡，鼻子挨眼窩”、“文人一根釘武人一張弓”等等。在民間的師徒傳承中“身教“的處境可能比“言傳”多的多。在好多民藝傳播者自身文化和才能的限制他們或不能切實(shí)的表達(dá)出其技術(shù)精要的處境下，以實(shí)際操作來教導(dǎo)徒弟，徒弟查看師傅技藝的“身教”就成為民間美術(shù)主要的傳播方式之一。

㈡文字、圖譜記載

殷商之后，文字的展現(xiàn)為民間美術(shù)的傳播奠定了深厚的媒介根基，民間美術(shù)也展現(xiàn)了借助文字傳播的方式，大大擴(kuò)展了其傳播的范圍。展現(xiàn)了一些記載民間手工藝的理論專著和民間創(chuàng)所作的藝譜，前者帶有官方修飾的痕跡，如先秦時期的《考工記》、唐代《工藝之法》、明代《天工開物》等等①。

而藝譜以物相傳的民間美術(shù)，主要是通過譜子的形式傳播的，如畫譜、剪花招譜、影戲譜、年畫版樣等等，這些民間藝術(shù)形式都有程式化的范本有的是集體的創(chuàng)作總結(jié)，有的是名藝人親自繪制的，有的那么是借鑒其它藝術(shù)形式而從程式化的模式中套用而來的。②童雖其來源不一，但都是經(jīng)過不知多少代人的日積月累而逐步積淀、完善和再創(chuàng)作而形成的摹本，這種傳播形式有利于普及和傳播。有利于民間藝人的交流。

㈢民藝品傳播

民藝品傳播和圖譜傳播一樣屬于以“物”為媒介舉行的傳播。但是它并不是在創(chuàng)內(nèi)部的傳播，而是通過這些藝術(shù)品的添置者而將民間美術(shù)的技藝帶到周圍八方。這種參與商品

交換，又不局限于行業(yè)內(nèi)部的傳播方式，使民間美術(shù)的傳播方式更加廣泛，其社會功能也隨之鞏固了。

其次節(jié)民間美術(shù)的造型

民間美術(shù)是我們民族文化的一個重要組成片面，它是人民淳風(fēng)之美的結(jié)晶，蘊(yùn)含著民族的心理素質(zhì)和精神素質(zhì)，反映著質(zhì)樸的審美觀念。民間美術(shù)是民間勞動群眾創(chuàng)作、為美化自己生活服務(wù)的，它的創(chuàng)造者和享用者人數(shù)最多，幾乎涉及到生活的各個方面。人民群眾在創(chuàng)造時，根據(jù)實(shí)際生活需要啟程，就地取材、相機(jī)而生，而不是囿于已有的形式創(chuàng)作。所以說民間美術(shù)在造型藝術(shù)的意義上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一般的審美功能，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)體系和造型規(guī)律，具有普遍程度的審美文化。

一、民間美術(shù)的實(shí)用造物觀念

民間美術(shù)的實(shí)用生活形態(tài)和實(shí)用功能目的抉擇了民間美術(shù)的工藝造物思想。人類造物活動的根本目的是為了得志生產(chǎn)生活的需要，這種實(shí)用需要的得志又是與人的生命原那么和生命價值精細(xì)相連的。民間美術(shù)的創(chuàng)造不僅忠于這一原那么，而且把生命維系過程與造物活動相溝通，成為聯(lián)系生活的重要方式，因而是一種生活的藝術(shù)，廣泛日常生活的各個角落，是一種真正為生活造福的藝術(shù)。其創(chuàng)造題材以生活為根基，主體形式上也表達(dá)了生活的真實(shí)、新穎、質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格，它源于生活的要求，又服務(wù)于生活的目的，實(shí)用生活性規(guī)約了民間美術(shù)在文化和造型藝術(shù)上的特征和風(fēng)格。

二、民間美術(shù)的自然性、地域性

我們常說民間美術(shù)是淳樸的、粗魯?shù)?，這種藝術(shù)造型特征，更多的是來自自然的造化。古人特別重視地理環(huán)境、自然狀況，“天人合一，萬物有靈”，并把自然環(huán)境與生產(chǎn)勞動、工藝創(chuàng)造結(jié)合在一起，《考工記》中說“天有時，地有氣”，表現(xiàn)的就是造物與自然的關(guān)系。世界上的生物靠確定的自然環(huán)境而生存，而造物又憑借于這種存在而創(chuàng)造，可見一切造物活動包括民間美術(shù)的造型創(chuàng)造都與自然相互依存，具有緊密關(guān)系。

不同的地域、地貌有不同的地域文化特征，對民間美術(shù)造型和風(fēng)格樣式有不同的制約作用，這必然造成民間美術(shù)在造型特點(diǎn)上的差異性和多樣性，甚至同一種工藝品種在不同地區(qū)，其造型特點(diǎn)也各有千秋。以民居而論，高原、山區(qū)、平原、沿海各有格局，互不一致；以南北地域文化而論，民間美術(shù)作品的造型特點(diǎn)也各有差異，江南水鄉(xiāng)吳儂軟語培育出桃花塢年畫，造型細(xì)膩精致，色澤艷美；而北方年畫那么顯得瀟灑大氣，陜西剪紙以質(zhì)樸、豪放的造型特色稱雄。民間美術(shù)的創(chuàng)作因適應(yīng)地域、自然條件的變化而積成人群的生活特點(diǎn)，又促成了不同的民族心理與性格特色，最終潛移默化地導(dǎo)致各地民間美術(shù)的不同造型特色與表現(xiàn)手法。

三、民俗性

民俗是創(chuàng)造于民間，傳襲于民間的一種文化現(xiàn)象，民間美術(shù)作為一種民間傳承的文化現(xiàn)象，它的創(chuàng)作核心是民俗，同時民俗又是它的生長土壤。每一種民俗活動都可以說是一次民間美術(shù)作品的博覽會，為民間美術(shù)供給了一個表示場所。民間美術(shù)創(chuàng)作源于民俗活動，在題材選擇和造型形式上必然要受到民間各種商定俗成的民俗系列活動的影響和制約，這種制約同時又是形成民間美術(shù)造型藝術(shù)魅力的重要因素之一。在歲節(jié)令日民俗系列中產(chǎn)生了大量的民間美術(shù)作品，如紅燈籠、門神、年畫、窗花，都是新年的裝飾品、實(shí)用品。這種實(shí)用功利性目

的，在民俗活動中其造型和形式必然與其活動的氣氛相協(xié)調(diào)一致。譬如，喜慶的日子中的剪紙、刺繡題材都是“喜鵲登梅”“吉星高照”等，造型手法以符合題材所表現(xiàn)的內(nèi)容相一致。這樣才能取得良好的實(shí)用目的和裝飾效果，也符合民眾的心理習(xí)慣和民眾活動的民俗活動氣氛。

四、創(chuàng)作材料、工藝的影響和制約因素

民間美術(shù)品種豐富多樣，不僅有我們常見到的民間年畫、剪紙、皮影和泥玩具等之類，而且還包括凡人們的起居衣飾、風(fēng)俗時令、人生禮儀，乃至勞作工具等，都是民間美術(shù)的形式，真可謂種類繁多、材料豐富、工藝繁雜，在其創(chuàng)作中不僅要受到其實(shí)用目的的限制，同時制作材料、工藝也為其在造型、構(gòu)圖上供給了很高的要求。如民間泥玩具，其創(chuàng)作是以材料完成其物態(tài)轉(zhuǎn)化的，材料媒介是藝術(shù)表現(xiàn)的物質(zhì)根基，它以自身的物理性質(zhì)規(guī)定藝術(shù)造型的感性特征，抉擇了其造型的簡約性，在創(chuàng)作時務(wù)必概括物象的形體特征，來適應(yīng)泥土這種材料的特性，這種材料的特質(zhì)，正好又形成了民間泥玩具獨(dú)特的造型魅力，如干脆、概括的造型輪廓，令人很輕易把握其造型意義，并產(chǎn)生猛烈的審美感受。

五、審美性

1、得志實(shí)用功能兼顧審美

藝術(shù)在起源時，首先是以實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)來對它加以評價的，它不是一件純粹的藝術(shù)作品，而是具有明確用途的東西。民間美術(shù)是一種既古老又現(xiàn)代的藝術(shù)，至今仍保持著藝術(shù)起源時最為原始的狀態(tài)即以得志人們的實(shí)用生活為創(chuàng)作目的，只是到了后來隨著社會生活的變遷，人們審美意識的提高展現(xiàn)了得志實(shí)用功能的同時又兼顧表達(dá)了人們的審美心理趨向，這樣的物品在民間美術(shù)中比比皆是。如陜西鳳翔的“青蛙耳枕”，我們望見了確定覺得希奇，首先是造型上的不同，為什么在枕頭中心要挖一個小洞洞呢？想不到是媽媽為了養(yǎng)護(hù)孩子的耳朵不受壓擠和便于漏淚水、透氣，在功用上的“研發(fā)”，耳枕的形體往往又是引導(dǎo)孩子熟悉世界的玩具，所以在“小洞洞”的周邊繡上荷花、荷葉、水草使它裝扮得更美麗，更招人愛好，此耳枕形象設(shè)計中蘊(yùn)含著母親的祈福和發(fā)揮了耳枕功能的舒心，也表現(xiàn)出一種稚拙的藝術(shù)作風(fēng)。當(dāng)孩子把它當(dāng)作玩具時，不同樣表達(dá)的是“實(shí)用”與“審美”的完備統(tǒng)一嗎？

2、為了得志觀念而影響造型

中國民間美術(shù)的造型，不考慮所表現(xiàn)的對象生理和物體的科學(xué)屬性，而以自己心中之意象，即“心”的幻覺去補(bǔ)充“眼”的不及，將所表現(xiàn)的對象都賦予傳統(tǒng)所規(guī)定的觀念，加以自由地、隨心所欲地、不受什么科學(xué)的透視學(xué)、解剖學(xué)的限制的再創(chuàng)造。他們所創(chuàng)造的藝術(shù)形象，是意念的表現(xiàn)，或規(guī)整概括、或裝飾均衡、或模糊抽象、或大膽夸誕，只要他們認(rèn)為好看的、美的，都是合情合理的，全是理念中普遍的藝術(shù)法那么，取其神、保其意，追求天地相通、人神交往、物我合一的境界，所以說民間美術(shù)的造型在很大程度上受民間傳統(tǒng)觀念的影響。民間剪紙中的“抓雞娃娃”造型的誕生和盛行，就是表達(dá)了人們夢想自己家族，能夠人丁興旺，生殖繁衍永不止息地傳續(xù)下去的傳統(tǒng)觀念。

3、降低功能得志審美

紹興花雕，是以酒壇外面的五彩雕塑描繪而得名，色調(diào)斑斕，圖案瑰麗，題材多樣，四時花卉，靈禽神獸，歷史典故，無所不有，是紹興一帶婚嫁喜慶中不成缺少的民俗實(shí)用品?；ǖ窬圃趯徝郎鲜丘B(yǎng)足了人們的眼，使人愛不釋手?？墒?，要想喝到著陳年佳釀就務(wù)必把花雕酒壇外部綺麗、美麗的泥塑打壞，要不酒壇被泥塑封鎖著，酒就沒有手段倒出來，在這里美麗的外表裝飾就只是為了得志嫁女兒時綺麗、氣派、豐美的心理情感，在這里是

實(shí)用功能明顯讓位于審美功能，以降低功用而更好的得志審美意義。但是民間還是延續(xù)了這種風(fēng)俗習(xí)慣，為了和嫁女兒時的喜慶氣氛相協(xié)調(diào)，同時也符合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，可見這也是民間美術(shù)造型的獨(dú)特之處，同時也反映出民間民眾的心理需求。

中國民間美術(shù)的造型特色之所以有如此魅力，和其創(chuàng)造環(huán)境、創(chuàng)作主體、實(shí)用對象的審美公約、制作材料、傳統(tǒng)的民間文化觀念、民間民俗有著千絲萬縷的聯(lián)系，正是這種聯(lián)系、影響、制約使民間美術(shù)的造型具有了不同于其他藝術(shù)造型的特征，民間美術(shù)將以其造型的淳樸、自然、新穎的氣質(zhì)永遠(yuǎn)給我們謎一般的誘惑和敬仰，從而喚起我們真摯的藝術(shù)情感。

第三節(jié)民間美術(shù)的形式

我們在第一節(jié)課講過民間美術(shù)的形式，但只是一略而過，今天我們細(xì)致的講民間的美術(shù)的形式。

１、民間美術(shù)中的重要品類之一的節(jié)日用品——年畫。

年畫，又稱木版年畫，是一種運(yùn)用木板彩色套印在紙上的畫種，它是我國民間過年節(jié)時張貼的一種民間畫類，用以除舊歲、迎新春、美化環(huán)境、營造節(jié)日的喜慶快樂氣氛。我國在長期的社會活動中，為了適應(yīng)人們的生活和心理的需要而產(chǎn)生的民俗節(jié)日，經(jīng)長期的社會傳承固定下來，成為民族傳統(tǒng)文化習(xí)慣的組成片面。在我國眾多的傳統(tǒng)節(jié)日中，最具代表性的當(dāng)屬春節(jié)了。據(jù)載，早在漢代民間就有在門上畫勇士、貼門畫的風(fēng)俗，以后歷代不衰。清代中葉更為盛行，全國各地均有年畫，而且形成了各自的地方風(fēng)格。最出名的當(dāng)數(shù)北方的楊柳青年畫和南方的桃花塢年畫。此外，山東濰坊、河南朱仙鎮(zhèn)、河北武強(qiáng)、廣東佛山等都是出名的年畫產(chǎn)地。

天津楊柳青木版年畫——《十美放風(fēng)箏》。畫面描繪的是初春節(jié)令，12位美觀的女子放飛鳳箏的場面。人物表情有別，容貌各異。人物是按當(dāng)時的審美時尚塑造的——柳葉眉、丹鳳眼、瓜子臉、櫻桃小口一點(diǎn)點(diǎn)。再看看放飛鳳箏的女子們的衣著：服飾嬌艷濃重，顏色搭配得當(dāng)，在淡色建筑、樹木和天空背景襯托下，整幅畫面的色調(diào)“艷而不俗”，極為引人注目?？⌒沔鼓鹊呐虞p閑歡快地放飛著風(fēng)箏玩耍。舒緩高翔的風(fēng)箏，撲面而來初春的輕風(fēng)，一片舒心祥和的景象。這不正是終年勞作的人們熱望和祈盼的心境嗎？這正是這幅年畫寓意深刻之處。從中我們也看到民間年畫的社會功能與作用。

楊柳青年畫產(chǎn)于天津市西青區(qū)楊柳青鎮(zhèn)。傳聞發(fā)源于17世紀(jì)初葉。楊柳青年畫刻工精麗、繪制細(xì)膩、色調(diào)絢美，雖為民間木版年畫，卻猶存宋元繪畫遺風(fēng)。楊柳青年畫；受北方雕版插圖和版畫傳統(tǒng)的影響很大，其特點(diǎn)是擅長運(yùn)用象征、寓意和夸誕等藝術(shù)構(gòu)思，來表達(dá)人們的美好愿望與夢想。取材多戲曲故事、胖娃娃和美女，寓喜慶吉利之意。作品通俗易懂、構(gòu)圖飽滿、造型簡練、色調(diào)嬌艷、和諧高貴，富有裝飾趣味。楊柳青年：畫的制作，以木版套印與手工彩繪相結(jié)合為其特點(diǎn)，人物頭臉等重要部位，多以粉、金暈染，別具風(fēng)采，是一種雅俗共賞，具有猛烈地方特點(diǎn)的畫種。

在我國南方影響最大的木版年畫是蘇州桃花塢年畫。桃花塢年畫早在明代已逐步形成自己的風(fēng)格，清代中葉為盛期，與天津楊柳青年畫南北齊名。桃花塢年畫受傳統(tǒng)木版書籍插圖的影響頗大，線條清秀，用色淡雅，題材廣泛，構(gòu)圖飽滿，形象鮮明，風(fēng)格秀麗，具有濃郁的地方特色。

桃花塢年畫《上海火車站》一畫。①畫面表現(xiàn)的是什么情景？②這幅畫是運(yùn)用什么樣的表現(xiàn)手法刻畫人物和環(huán)境的？③這幅畫寓意的思想內(nèi)容是什么？④概括一下這幅畫的藝

術(shù)特點(diǎn)。（這是一幅反映清朝末年民國初期，上?；疖囌厩榫暗娘L(fēng)俗畫，畫面圍圍著火車站這一特定的環(huán)境，表示了不同身份人物的各種活動；這幅畫中人物活動明確，場面喧嚷。人物的衣著濃重、鮮明。背景不著顏色，但借用樹木、陽傘、人物，點(diǎn)領(lǐng)略夏日炎炎的喧嚷氣氛；這幅畫通過表現(xiàn)喧嚷、別致的火車站——以在當(dāng)時特別嶄新的事物為內(nèi)容，表達(dá)了人們在辭舊迎新之時，除了求吉利之外，也多喜換新畫樣、新內(nèi)容，敬仰新事物，歌頌新事物的心理；整個畫面采用散布的構(gòu)圖手法，產(chǎn)生一種平鋪直敘的參觀效果。在表現(xiàn)手法上運(yùn)用了變形（如洋房子、火車等），增加了趣味性、裝飾性。

民間年畫大多含有祈福新年的寓意，線條單純，色調(diào)鮮明，場面喧嚷。強(qiáng)調(diào)畫中要有情節(jié)性、故事性，使人回味無窮，即“畫中要有戲，百看才不膩”，強(qiáng)調(diào)畫面完整均勻的構(gòu)圖，和氣吉利的可喜氣氛，柔麗動人的悅目色調(diào)，笑容可掬的人物表情，順口入耳的美好題詞等。在色調(diào)方面，民間年畫特別講究色調(diào)的配置，并總結(jié)出一套閱歷，如：“紅靠黃，亮晃晃”，“粉靠綠，人品細(xì)”，“黑靠紫，色發(fā)死”等。以上也是我們賞識分析民間年畫時應(yīng)把握的方面。

２、在我國民間美術(shù)中，還有一種用于春節(jié)裝飾陪襯氣氛，人門又特別熟諳的民間剪紙，全國各地民間都有不同風(fēng)格的剪紙品種。早在漢唐時代，就有用金銀箔剪成花鳥，貼在鬢角做裝飾的風(fēng)俗。后進(jìn)展為節(jié)日中用色紙剪成各種花草、動物、或人物故事，貼在窗戶上、門楣上作為裝飾之用，民間剪紙是表意性的，講究構(gòu)圖的整體性、造型手法的適形特點(diǎn)。形象概括簡練、虛實(shí)比較鮮明、線條規(guī)整流暢、色調(diào)比較猛烈。由各地的風(fēng)俗習(xí)慣不同，風(fēng)格也異彩紛呈，大體北方粗魯豪放、造型簡練，南方構(gòu)圖繁茂、精良秀美。內(nèi)容特別豐富，多以表達(dá)吉利、美好的寓意。

剪紙除了用于窗花、掛千等起陪襯節(jié)日氣氛之外，剪紙圖樣還可以用作刺繡的“花招”，這更反映出其在生活中的實(shí)用性。

３、風(fēng)箏是同學(xué)們熟知并熱愛玩的民間嬉戲品，是傳統(tǒng)的體育運(yùn)出工具，同時，也是一種民間工藝品。風(fēng)箏在我國起源較早，最早見于記載的是南北朝時期。開頭用于傳遞書信，唐以后花蛻變成為玩具，又在上面加竹笛和絲弦，風(fēng)吹后發(fā)出的聲音如箏一般，故名風(fēng)箏。風(fēng)箏又是集科技與藝術(shù)于一身，融運(yùn)動和消遣為一體的藝術(shù)品。在我國南北廣為流傳。其中，北京、天津、山東濰坊和江蘇南通等都是扎制品風(fēng)箏的出名產(chǎn)地。

《沙燕》是北京風(fēng)箏。北京風(fēng)箏已有300碑的歷史。其風(fēng)箏扎制工藝精細(xì)、構(gòu)思奇巧、型均勻、式樣繁多，極具特色，沙燕即是其表。北京沙燕風(fēng)箏，造型夸誕，強(qiáng)調(diào)燕子雙翅的力度與尾翼的伸張，強(qiáng)調(diào)燕眼與爪的尖銳捷。其圖案裝飾豐富多彩，頭部、腹部為固定的樣式，胸部可繪以多種紋樣，如蝙幅紋、云氣紋、牡丹紋，取其吉利之意。其設(shè)色秀美，留神風(fēng)箏高飛后的遠(yuǎn)看效果，同時也留神細(xì)部描繪技藝和色調(diào)的表現(xiàn)。

４、民間玩具是民間美術(shù)中的一個種類。勞人民以自己靈敏的雙手，為下一代的成長，就地取材、因材施藝，制作出精致的藝術(shù)品。這些玩概括現(xiàn)著勞動人民自己的審美情趣，包含著勞動人民的意念、夢想、祝愿與愛心。也是對兒童舉行審美和民風(fēng)民俗培養(yǎng)的教具。產(chǎn)于陜西鳳翔縣的泥玩具《掛虎》。書中掛虎屬于掛片類，是饋贈親朋禮品。在當(dāng)?shù)刂两襁€有小孩過滿月、生日時，外婆家送掛虎或坐虎給孩子們掛在家中的習(xí)慣。據(jù)說有避邪、吉利的作用。為什么人們藉以各種容貌的虎的形象來寓意驅(qū)邪，表達(dá)保佑平安吉利的祝愿？傳聞虎為獸中王，可籍虎威驅(qū)趕一切惡獸。另外，“虎頭虎腦”、“虎虎有生氣”等又是人們對孩子健康的比喻、表述。出于這種愿望和企盼，所以，民間玩具中以虎為題材的作品很

多。在造型上，往往突出虎的雙目和利齒，以表現(xiàn)其英武、避邪的一面，同時，虎身上又飾以吉利花草，表現(xiàn)出吉利的一面。這是民間美術(shù)作品中寓意深厚，蘊(yùn)含著簡樸的理念的又一印證。這種象征寓意在民間美術(shù)作品隨處可見。有運(yùn)用諧音的方式來表達(dá)的，如：蓮（連）年有魚（余）；有采用比喻方式表達(dá)的，如：石榴喻多子；有的那么形成商定俗成的符號造型，如五毒（即：瞻賒、蝎、壁虎、蜈蚣、蛇）。這是我們賞識民間美術(shù)品時需要更加予以留神的地方，只有挖掘出其中寓意，才能體會其構(gòu)思之妙。

鳳翔的掛虎配色一般以大紅、大綠和黃色為主，以墨線勾畫輪廓。這種色調(diào)配置，給我們一種什么感覺？這是一種三原色的比較配置，產(chǎn)生比較猛烈、醒目鮮明的效果。黑線勾畫，使過分比較的色塊