文化比較與文化更新課件

文化比較與文化更新文化比較與文化更新文化比較文化比較2一、中西文化尋根二、中西方思維方式比較三、中西方道德比較四、中西禮儀文化比較五、中西飲食文化比較六、中西服飾文化比較七、中西狂歡文化比較八、中西節(jié)日文化比較九、中西審美文化比較十、中西宗教文化比較十一、中西政治文化比較我們已學(xué)：一、中西文化尋根我們已學(xué)：簡要綜述：一、中國文化重人性，西方文化則重理智。

中國儒家思想的核心是“仁”，“仁”孔子曰“愛人”，孟子說“仁也者，人也”。所謂人就是指人際關(guān)系，中國講究禮節(jié)，注重孝悌為仁之根本，注重“君君、臣臣、父父、子子”的不同等級秩序，要求臣忠于君，子孝于父母，弟尊敬兄長等等，否則為“不仁”。

西方的文化則偏重于理智、理性，認(rèn)為理智應(yīng)該而且能夠控制情感，人應(yīng)該控制自我的欲望，用理智和道德去追求幸福，理智的份量大于人情的份量?！拔覑畚?guī)煟腋鼝壅胬怼边@一哲理名言充分體現(xiàn)了西方對理智的偏重遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對人情的重視。這也與中西方的倫理觀念不同密切相關(guān)，西方人認(rèn)為人與人之間是契約關(guān)系，人與人之間只是依靠契約聯(lián)系在一起的，而中國人講究人倫情誼關(guān)系，講究“君臣、父子、夫妻、兄弟、師友”，“三綱五?！钡鹊?。簡要綜述：一、中國文化重人性，西方文化則重理智。二、中國人注重人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，西方人強(qiáng)調(diào)“人為萬物之靈”，自然不過是人的陪襯。西方人在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，往往注重個(gè)人和物質(zhì)利益，強(qiáng)調(diào)對自然的索取和征服，認(rèn)為人有能力而且必須征服自然以獲取生存的條件。中國人從先秦時(shí)代就形成了“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，注重人與自然的和諧，認(rèn)為“天、地、人一統(tǒng)于道”，老子認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道德自然”。文化比較與文化更新課件三、從語言角度看，漢語是非形態(tài)語，西方語言為形態(tài)語。西方文字是由單個(gè)字母組成的流線性的文字，它以形統(tǒng)意，通過嚴(yán)密復(fù)雜的形態(tài)變化來表達(dá)意思。在句法上只要是主謂結(jié)構(gòu)都是句子，也只有主謂結(jié)構(gòu)才是句子。漢語是以象形文字為基礎(chǔ)的方塊字，方塊字本身就包含了豐富的語意意思，漢語言是以意統(tǒng)形的，句子的句法、組織結(jié)構(gòu)和語義根據(jù)所要表達(dá)的意境和內(nèi)容來安排，而且在漢語中沒有主語和謂語的句子是隨處可見的，所以漢語組織以達(dá)意為主，不滯于形而以意統(tǒng)形。西方流線型的語言和文字，相應(yīng)于西方人單向性的思維模式，他們強(qiáng)于分析、邏輯。中國文字是以象形文字為基礎(chǔ)的，講究整體性與立體性，體現(xiàn)了中國人立體的思維模式。文化比較與文化更新課件6四、西方重物質(zhì)，中國重精神。在西方人眼里，物質(zhì)的滿足是相當(dāng)重要的，從西方的殖民史可以看出，西方人對于物質(zhì)的追逐簡直不擇手段，對物質(zhì)的追逐，對感官刺激的尋求，一度使西方人感覺迷茫。東方文化尤其是中國文化的核心是重精神，注重精神上的滿足。四、西方重物質(zhì)，中國重精神。7五、西方重個(gè)人主義，中國重集體主義。西方，自從18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動以來，自由、人權(quán)、平等、博愛等思想深入人心，西方的精神強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由，注重個(gè)體的奮斗，個(gè)人的權(quán)利。私人的權(quán)利與財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，甚至?xí)閭€(gè)人的私利而不顧國家之利益。中國文化重集體主義。從古至今，家國思想貫穿人心，一個(gè)與眾人格格不入的人在中國是沒有出路的。尤其是新中國成立后集體主義更是深入人心。中國人的行為注重的是以大局為重，不以自我的私利而去損害國家集體的利益，強(qiáng)調(diào)集體至上的原則，在個(gè)人利益與國家利益、集體利益發(fā)生沖突時(shí)，必要時(shí)要犧牲個(gè)人利益而維護(hù)國家、集體的利益。五、西方重個(gè)人主義，中國重集體主義。8六、西方重競爭，中國重和諧、中庸。競爭是西方社會中的不二法則，西方人崇尚競爭，西方社會到處充滿競爭，任何人要在社會上生存必須學(xué)會競爭，贏得競爭。引入競爭機(jī)制后，西方人便注重通過競爭贏得成功，贏得事業(yè)的勝利。同時(shí)，競爭的失敗也認(rèn)為理所當(dāng)然，失敗了再去競爭。中國人卻依靠中庸之道，不偏不倚來處理人際關(guān)系。文化比較與文化更新課件9

文化比較的最終意義不在比較本身，而是要經(jīng)過比較，尋求通過異質(zhì)文化之間的對話、溝通，實(shí)現(xiàn)不同文化間的借鑒、融合，促成文化的傳承更新與創(chuàng)造的目標(biāo)。對中西文化進(jìn)行比較,不應(yīng)僅停留在優(yōu)劣長短的評價(jià)上,而是應(yīng)從兩者的比較鑒別中發(fā)現(xiàn)并找出各自的優(yōu)勢,為建設(shè)具有中國本土特色的現(xiàn)代文化尋找到一條切實(shí)可行的出路。文化比較的最終意義不在比較本身，而是要經(jīng)過比較，尋求10文化更新分為「啟」、「承」、「轉(zhuǎn)」、「合」四個(gè)階段。

文化更新分為「啟」、「承」、「轉(zhuǎn)」、「合」四個(gè)階段。11

「啟」的階段最重要問題的是：如何使外來的文化找到適切的機(jī)會及切入點(diǎn)，使之得以立足于原有的傳統(tǒng)社會之中？這個(gè)問題牽涉很廣，基本上有社會之文化危機(jī)意識和新觀念之傳播方式兩大關(guān)鍵因素。

社會之文化危機(jī)意識指一個(gè)民族或社會，只有在面臨危機(jī)時(shí)，才會有較開放的心胸去嘗試或接納新的觀念。換句話說，每個(gè)社會都有一套既成的思想模式，不但用以解釋在這個(gè)社會中所發(fā)生的每一個(gè)事件，也藉此規(guī)范這個(gè)社會中每一個(gè)人的行為。直到某段時(shí)間，有越來越多的情況已無法用原有的模式予以解釋或約束人的行為時(shí)，這時(shí)就發(fā)生了危機(jī)意識。于是有一部份的人，就在原有之模式之外尋找新模式，一旦找到了，又經(jīng)過更多別人證實(shí)，這個(gè)新模式就取代了舊模式，危機(jī)也就暫告解除了?！竼ⅰ沟碾A段最重要問題的是：如何使外來的文化找到適切的12「承」的階段最重要的問題是：外來文化與傳統(tǒng)文化有何契合之處？兩者在哪些地方可以達(dá)到相輔相成的結(jié)果？在文化創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化過程中，外來文化必須與本地傳統(tǒng)文化銜接，并產(chǎn)生共鳴或共振現(xiàn)象，才能進(jìn)一步達(dá)到轉(zhuǎn)化的結(jié)果。在這個(gè)階段，外來文化是客體，本地傳統(tǒng)文化是主體，而在承接的過程中，永遠(yuǎn)有主體文化將客體文化融攝、消蝕、變質(zhì)的危險(xiǎn)。如何避免因?yàn)榕c主體文化會通，而失去原有客體文化的特色，將是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)，特別是遇到包容力特大之中國文化的時(shí)候?！赋小沟碾A段最重要的問題是：外來文化與傳統(tǒng)文化有何契13

「轉(zhuǎn)」的階段最決定性的因素乃是人才的問題，而且牽涉到人才的質(zhì)與量兩方面。從文化更新的角度來看，外來文化能否促使傳統(tǒng)文化產(chǎn)生創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵就在這個(gè)階段了。當(dāng)然前面「啟」與「承」兩個(gè)階段的預(yù)備功夫作得夠不夠扎實(shí)、夠不夠深入，對于「轉(zhuǎn)」的階段之成敗，是有很大的影響的。林毓生強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)文化創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化所需要的是創(chuàng)新，而人的素質(zhì)就直接影響到思想的創(chuàng)新能力。沒有新的創(chuàng)意，就只會制造生吞活剝式的文化燴飯，而不能產(chǎn)生真正的文化美食。然而，另一方面，人才的量也不可忽視，因?yàn)橐獛碚麄€(gè)社會思想、文化的轉(zhuǎn)變，人數(shù)上需要達(dá)到某種程度的臨界質(zhì)量，否則無法產(chǎn)生連鎖反應(yīng)，也就無法造成新文化的風(fēng)潮。

「轉(zhuǎn)」的階段最決定性的因素乃是人才的問題，而且牽涉到14

「合」的階段的合是類似黑格爾辯證法里的正、反、合的第三個(gè)合字，也是整合、融合、契合之意。換句話說，當(dāng)兩種文化經(jīng)過長期的沖突、激蕩、調(diào)適、融攝之后，終于達(dá)到另一個(gè)新的穩(wěn)定狀態(tài)，這就是合的階段。但是所形成的新文化是否能保持生生不息的活力，就取決于它是否有多元開放性及自我批判度了。多元開放性是指在思想發(fā)展、學(xué)術(shù)探討及文化創(chuàng)新上，承認(rèn)有多元不同的表現(xiàn)，但仍需評比高低、優(yōu)劣。自我批判度是指在文化發(fā)展過程中，這個(gè)文化容許自我批判的程度。因?yàn)橐粋€(gè)文化若能接受經(jīng)常的、理性的自我批判，也就能擁有自我更新的能力。一個(gè)多元開放性與自我批判度都很低的文化，將面臨僵死的危機(jī)。

「合」的階段的合是類似黑格爾辯證法里的正、反、合的第15中西文化交流與更新的歷史考察

16世紀(jì)以前，中華文化在科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)方面均取得了光輝燦爛的成就。而同時(shí)期的西方雖有過古希臘羅馬文化的璀璨，但自羅馬帝國晚期出現(xiàn)社會動蕩以來，由于蠻族對古典文化的大肆破壞和基督教對文化的壟斷而使文化發(fā)展進(jìn)入低谷。文化交流的一般規(guī)律是先進(jìn)影響落后，高層次的居于優(yōu)勢的文化向低層次的文化擴(kuò)展。因此，16世紀(jì)以前雙方的文化交流以“東學(xué)西傳”為主。中西文化交流起始于西漢，雙方主要通過遣使訪問、通商、傳教等途徑引進(jìn)外來文化和輸出本民族的文化。公元前139年，張騫奉命出使西域，相繼親歷大宛、康居、大月氏、大夏。公元前119年，他又出使烏孫。并派副使出使大宛、康居、大夏、安息等地。這之后，漢武帝又多次派使節(jié)到西域與諸國交訪。從此，中西交通正式打開，雙方經(jīng)濟(jì)、文化交流漸成高勢。中西文化交流與更新的歷史考察16世紀(jì)16公元73年，東漢班超奉帝命率吏士36人開赴西域，歷經(jīng)數(shù)年，為鞏固漢朝在西域的統(tǒng)治，保護(hù)西域各族安全，以及“絲綢之路”的暢通，立下豐功。公元166年，大秦王安敦派遣使者自海路到達(dá)中國。魏晉南北朝時(shí)，中國出現(xiàn)割據(jù)分裂局面，當(dāng)時(shí)歐洲的羅馬帝國也出現(xiàn)奴隸制危機(jī)，社會動蕩不寧，因此，這幾百年間中西交往較少。至隋、唐、宋、元、明時(shí)，中國重建統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，政局穩(wěn)定，陸路及海上交通得以恢復(fù)和發(fā)展，中西貿(mào)易、文化交流再度繁榮。僅在643—742年，東羅馬派往唐都長安的使者就達(dá)七次之多。特別是13世紀(jì)蒙古西征后，打通了中國和歐洲的陸道，使歐洲人得以比較頻繁的來到中國，這其中就有大名鼎鼎的旅行家馬克·波羅。公元73年，東漢班超奉帝命率吏士36人開赴西域，歷經(jīng)數(shù)年，為17

在“東學(xué)西傳”階段，中國文化傳到西方去的主要是物態(tài)文化（包括科技和藝術(shù)成果），如絲綢、瓷器、漆器、茶葉、稻米、制糖術(shù)及四大發(fā)明等。中國因出產(chǎn)精美的絲織品而聞名遐邇，因此得名絲國。522年，東羅馬派人到中國學(xué)習(xí)養(yǎng)蠶術(shù)，絲綢的生產(chǎn)技術(shù)開始傳入歐洲。瓷器在明代也大量向西方輸出。東方的產(chǎn)品和技術(shù)傳到西方，改變了西方的物質(zhì)生活和精神生活方式。西方社會的上層分子開始學(xué)會了禮貌及文雅的風(fēng)度，“封建式的而又好戰(zhàn)的西歐之粗魯方式讓位給東方文雅態(tài)度了。在“東學(xué)西傳”階段，中國文化傳到西方去的主要是物態(tài)文18

文化的交流總是雙向的，不存在單純的文化輸出或輸入。在“東學(xué)西傳”階段，雖以中華文化的西傳為主，但也存在著“西學(xué)東漸”現(xiàn)象。漢唐及以下，不僅西方物質(zhì)層面的東西大量涌入為我所用，如動物、農(nóng)作物和植物、珍寶工藝品、樂器等，而且意識層面的文化也廣為引進(jìn)，大力傳播。這些深層次文化的引進(jìn)傳播大多征得皇帝的恩準(zhǔn)，并伴隨有大量的物質(zhì)投入及有組織的政府行為。這些傳播到中國的西方意識層面的文化主要是宗教。歷史上相繼引進(jìn)的當(dāng)時(shí)世界上最高的精神成果有佛教、景教（基督教的一支）、天主教、一賜樂業(yè)教（猶太教）等。從宏觀上看，這一時(shí)期中西文化交流還沒有大規(guī)模的展開，東西雙方尚談不上對對方的文化有多么深入地了解和認(rèn)識，交流的層面也多停留在物態(tài)文化方面，無論其廣度還是深度都大大遜色于新航路開辟以后的世界近現(xiàn)代時(shí)期。隨著新航路地開辟，情況發(fā)生了巨大變化，中西文化交流出現(xiàn)新的格局。新航路開辟以后，東西方兩大文化體系歷史的相遇了。隨著哥倫布美洲大陸的發(fā)現(xiàn)，喚醒了歐洲列強(qiáng)的淘金夢。他們駕船駛向世界各地，駛向東方，駛向中國，給中國帶來了屈辱，帶來了警醒，也帶來了文化上的鮮活氣息和一絲絲曙光，從而拉開了世界文化史上西學(xué)東漸的序幕。文化的交流總是雙向的，不存在單純的文化輸出或輸入。在19第一批進(jìn)入中國內(nèi)地傳教的耶穌會士是意大利人羅明堅(jiān)、利瑪竇，他們于1582年到廣東肇慶傳教。他來中國傳教前后長達(dá)28年，為西學(xué)在中國的傳播頗有建樹，在傳教期間，他廣交中國名士，爭取官僚士大夫直至皇帝等統(tǒng)治階層人士的支持，因此，他在中國的傳教獲得很大的成功。1773年，羅馬教廷解散耶穌會，1775年耶穌會中國部解散。西方文化在中國的傳播腰斬?！爸袊Y儀之爭”實(shí)際上是中西文化沖突的一種外在表現(xiàn)。西方傳教士的傳教活動盡管在難以調(diào)和的文化沖突中中斷，但它的文化影響卻遠(yuǎn)沒有銷聲匿跡。恰恰相反，近200年的文化傳播，使基督教的教義深深地扎根在中國這塊廣大的沃土中，其廣播的新學(xué)對中國的積極影響亦不可視若罔聞。西方人在傳教過程中，為達(dá)傳教目的，在傳播教義的同時(shí)一并把西方科技文化介紹到中國。雖然西方送來西學(xué)的目的是引導(dǎo)中國的信徒羨慕西方文明，以此來改變中國人的文化習(xí)俗和生活方式，以便有利于對中國的“精神統(tǒng)治”，但西學(xué)在中國的傳播開拓了中國人的視野，促進(jìn)了中國科技文化的發(fā)展和思想意識變化。第一批進(jìn)入中國內(nèi)地傳教的耶穌會士是意大利人羅明堅(jiān)、利2019世紀(jì)40年代，西方列強(qiáng)用“堅(jiān)船利炮”鑿開了閉關(guān)自守的中國的大門。之后，一次次侵略與反侵略戰(zhàn)爭相繼爆發(fā)，近代中西文化交流就是在這樣特殊的背景下展開，西方殖民政府將西方文化強(qiáng)行輸入到中國,其強(qiáng)行“拋來”的方式主要是出版圖書、創(chuàng)辦報(bào)刊與學(xué)校。中國對于西方“拋來”的西學(xué)和自己主動“拿來”的西學(xué)并不是全盤接受，而是有選擇的吸收。馮桂芬提出了學(xué)習(xí)西方的方案，提出“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”的宗旨，即“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。至此，在是否向西方學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)什么的問題上達(dá)成共識?！爸畜w西用”成為處理中西文化關(guān)系的準(zhǔn)則。在這一思想指導(dǎo)下，中國引進(jìn)了不少西方的物質(zhì)文明和科學(xué)技術(shù)，翻譯了大量書籍。19世紀(jì)40年代，西方列強(qiáng)用“堅(jiān)船利炮”鑿開了閉關(guān)自21近代中西文化交流中最大的事情是中國選擇了馬克思主義。新文化運(yùn)動后，中國傳統(tǒng)文化與西方近代文化都沒能使中國富強(qiáng)，中國陷入雙重文化危機(jī)的困境。而馬列主義作為“世界新文化之曙光”，已經(jīng)在俄國升起。正是在這樣的歷史條件下，中國人接受了以消滅資本主義剝削制度和建立社會主義制度為偉大目標(biāo)的馬克思列寧主義學(xué)說。文化交流是中西文明發(fā)展的主要推動力之一。文化交流不僅可以傳播文明成果，而且能夠激發(fā)民族文化的活力?！皷|學(xué)西傳”為歐洲中世紀(jì)末期的社會變革提供了重要條件；“西學(xué)東漸”不僅使中國人接觸到了西方先進(jìn)的科技成果，而且促進(jìn)了中國人意識的覺醒，從而走上了改造社會之路。中西文化交流的歷史和經(jīng)驗(yàn)也使越來越多的人認(rèn)識到，在不同種族、不同語言、不同信仰、不同意識形態(tài)的世界上，至少應(yīng)當(dāng)建立一種相互理解的文化關(guān)系和尋求最低限度的共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)觀。在文化的交流中，各民族應(yīng)在平等的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)溝通與理解，在保持自己民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極地廣采博納其他民族的優(yōu)秀文化成果，以共同建構(gòu)多元共融的世界新文化。近代中西文化交流中最大的事情是中國選擇了馬克思22輝煌與陰影：中國傳統(tǒng)文化的整體檢視基本特征：（一）源遠(yuǎn)流長的歷史血脈。中國是世界上文化發(fā)生和發(fā)展最早的地域之一，有文字記載的歷史就長達(dá)5000年之久。（二）博大精深的體系結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容極為廣博，形式豐富多樣。內(nèi)在品質(zhì)：（一）積極的人生態(tài)度。（二）強(qiáng)烈的道德色彩。（三）頑強(qiáng)的再生能力。民族精神：以愛國主義為核心。輝煌與陰影：中國傳統(tǒng)文化的整體檢視基本特征：23歷史局限：（一）強(qiáng)烈的道德色彩會挫傷人們探求自然和改造世界的雄心銳氣，阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；也會扼殺有真才實(shí)學(xué)的科學(xué)家、實(shí)業(yè)家和技術(shù)人才，延緩整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)技術(shù)的進(jìn)步。（二）提倡崇古守常，強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從群體意志，不贊成張揚(yáng)人的個(gè)性，也不鼓勵思想上的開拓進(jìn)取，這無疑會阻滯社會對新思想新方法的接受，難免會窒息個(gè)人的創(chuàng)造活力，從而導(dǎo)致整個(gè)民族缺乏創(chuàng)新動力。（三）重感悟輕邏輯的思維方式，也不利于我們對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的接受和運(yùn)用。輝煌與陰影：中國傳統(tǒng)文化的整體檢視歷史局限：輝煌與陰影：中國傳統(tǒng)文化的整體檢視24探討關(guān)于中國文化的出路,我們不能回避這樣兩個(gè)問題:

一是如何看待中國傳統(tǒng)文化問題，二是如何對待西方文化問題,這兩個(gè)問題在中國近現(xiàn)代史上曾有過多次爭論。

在80年代“文化熱”中,出現(xiàn)了兩種截然相反的觀點(diǎn):一種是“儒學(xué)復(fù)興論”;一種是“傳統(tǒng)文化全盤否定論”。儒學(xué)復(fù)興論顯然忽視了傳統(tǒng)文化與道德的時(shí)代性。一定時(shí)代的文化總是一定時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，儒學(xué)是適應(yīng)封建時(shí)代政治經(jīng)濟(jì)需要的舊有文化。盡管它包含有自己的種種優(yōu)點(diǎn)與長處,但從其體系上說,是與現(xiàn)代生活格格不入的，

“復(fù)興儒學(xué)”不是中國文化的出路。那么,全盤西化是否存在可能呢?世界上每一個(gè)民族、國家,都有自己的文化傳統(tǒng)。每一個(gè)民族國家的文化,都是因特定的民族、地理及歷史的條件逐漸形成的,它包含著這一民族特有的價(jià)值觀念、審美情趣和民族心理。所以,文化的移植不同于一部機(jī)器可以全盤地由一個(gè)國家搬到另一個(gè)國家。它必須與輸入國的國情相結(jié)合才能被接受,即任何文化的交流與融合,都只能是以本民族的文化為主體,離開了本民族的文化傳統(tǒng),外來文化的傳播和吸收也就失去了基礎(chǔ)。“全盤西化”也不是中國文化的出路。探討關(guān)于中國文化的出路,我們不能回避這樣兩個(gè)問題:一是如25任何一個(gè)民族的文化，都不是靜止不變的凝固物，它會隨著歷史的發(fā)展而變化。這種變化來自兩個(gè)方面，一是民族文化內(nèi)部的更新和轉(zhuǎn)型，二是不同文化交流碰撞帶來的滲透。放眼世界,中國文化的發(fā)展既不能一味地固守本位文化,敝帚自珍,也不能毫無選擇地全盤西化,而應(yīng)該走文化交流的中西融合之路,充分吸收外來文化精華,大大促進(jìn)自身文化傳統(tǒng)的更快更健康發(fā)展。

任何一個(gè)民族的文化，都不是靜止不變的凝固物，它會隨26

文化建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的、龐大的系統(tǒng)工程,它需要我們既不能因循守舊,抱殘守缺,沉湎在傳統(tǒng)的天地中不能張目以向世界;也不能喪失自信,盲目崇洋媚外,在追新逐舊中全盤否定傳統(tǒng),遺棄傳統(tǒng)。而應(yīng)以積極的態(tài)度,開闊的胸襟,世界性的眼光,大膽引進(jìn)和吸收西方文化價(jià)值觀中的精華,為我所用,使中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀在同西方近代資本主義價(jià)值觀的有機(jī)融合中,實(shí)現(xiàn)自身的改造,完成從古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。學(xué)習(xí)和借鑒其他文化,首先對自己的文化要充滿信心。任何文化的交流與融合都只能是以本民族的文化為主體,離開了本民族的文化傳統(tǒng),外來文化的傳播與吸收也就失去了基礎(chǔ)。因?yàn)闆]有深厚的民族文化傳統(tǒng)不可能充分吸收外來的先進(jìn)文化,本固而枝榮;同樣,沒有外來文化的影響和補(bǔ)充,民族文化就會失去前進(jìn)發(fā)展的動力。因此,一個(gè)民族文化的生命力就在于既保持其文化傳統(tǒng)又能充分吸收各種適應(yīng)時(shí)代要求的外來文化,并且超越其傳統(tǒng)文化。正如費(fèi)孝通先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。只有對中西文化進(jìn)行理智、全面和客觀的比較,才能更好地進(jìn)行中西文化交流,促進(jìn)世界的和平與發(fā)展,促進(jìn)中國文化的全面進(jìn)步與更新。文化建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的、龐大的系統(tǒng)工程,它需要我們既27對待中國文化的現(xiàn)代化問題,我們的態(tài)度是:風(fēng)物長宜放眼量。俗話說得好,“三十年河?xùn)|,三十年河西”。我們決不應(yīng)妄自菲薄。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著許多在今天仍具有現(xiàn)實(shí)意義的科學(xué)、合理思想。比如,中國傳統(tǒng)的綜合思維方式,中國哲學(xué)思想中的“天人合一”觀,都對解決今天現(xiàn)實(shí)社會中出現(xiàn)的問題及人類的生存危機(jī)具有指導(dǎo)意義。而且,文化的發(fā)展更新是繼承與創(chuàng)新交替演進(jìn)的無窮系列。任何新文化的創(chuàng)造都離不開舊文化的基礎(chǔ),都只能表現(xiàn)為舊文化的蛻變更新。對待中國文化的現(xiàn)代化問題,我們的態(tài)度是:風(fēng)物長宜放眼量。俗28

中央文獻(xiàn)研究室副主任金沖及教授在論及經(jīng)濟(jì)全球化與中華文化走向時(shí)指出:文化問題與民族問題不能分開。人類是由眾多的民族組成,各個(gè)民族都有自己的優(yōu)點(diǎn),也有自己的不足。民族在漫長的歷史過程中形成,它也必將在今后相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)繼續(xù)存在,也許在久遠(yuǎn)未來當(dāng)國家的界限和社會制度的區(qū)別消失時(shí),民族的差異仍然會在一段時(shí)間內(nèi)存在。他指出,經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展,肯定會對各個(gè)民族和地域的文化產(chǎn)生巨大的沖擊,但文化的差異依然會存在。經(jīng)濟(jì)越是走向全球化,就越需要重視與尊重文化多樣的事實(shí)。決不可能在全世界只有一副面孔、一種文化,也不可能把某一種文化、某一種價(jià)值觀念強(qiáng)加給所有其他民族和國家。他在談到中國文化的走向時(shí)說,中華文化的走向不只是一個(gè)繼承并發(fā)揚(yáng)的問題。文化走向本身,就是一個(gè)動態(tài)的、開放的、不斷演進(jìn)以至變革的過程,永無止境。而中國社科院外國文學(xué)所研究員吳元邁也指出文化的民族性并不是封閉的、保守的,而是開放的、變化的、發(fā)展的動態(tài)概念。它在自己的歷史行程中總要不斷吸納外民族的精萃,溶于自己的血肉之中。因此,民族性的堅(jiān)持,并不意味著封閉、保守,固步自封。中央文獻(xiàn)研究室副主任金沖及教授在論及經(jīng)濟(jì)全球化與中華29從社會角度看,文化的民族性并不就是優(yōu)良性,也不等于劣根性,它有精華和糟粕兩重屬性;我們要重視發(fā)掘、創(chuàng)新反映本民族特質(zhì)的、世代相承的文化精神及內(nèi)容,使我們的文化建設(shè)與創(chuàng)新具有中國作風(fēng)和中國氣派。從社會角度看,文化的民族性并不就是優(yōu)良性,也不等30

文化是一個(gè)有機(jī)的整體,當(dāng)兩種不同的文化通過相互接觸、碰撞而生成一種新的文化時(shí),它必定體現(xiàn)為這兩者之間的有機(jī)融合而不是機(jī)械堆砌。在新文化的建設(shè)方面,我們必須清醒地認(rèn)識到:新文化與道德的建設(shè)應(yīng)當(dāng)是繼往開來,而不是割斷歷史式的重構(gòu)。在批判繼承的基礎(chǔ)上,在堅(jiān)持文化的民族性的前提下,我們更要大膽創(chuàng)新,勇于吸收西方現(xiàn)代文明,用異質(zhì)文化間的交流與融合激發(fā)傳統(tǒng)文化的生命活力。通過分析比較,我們明確了中國文化發(fā)展的方向,即:既要繼承并發(fā)展傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核,吸收并借鑒西方文化的現(xiàn)代精神,同時(shí)還要在繼承吸收借鑒中賦予文化以時(shí)代的內(nèi)涵。中國文化的出路就是要構(gòu)建具有中國特色的、社會主義的,面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的、科學(xué)的、大眾的新文化。文化是一個(gè)有機(jī)的整體,當(dāng)兩種不同的文化通過相互接31總之,在中西文化交流和更新的過程中，我們應(yīng)當(dāng)遵循的原則是：既要對自己的本位文化保持高度的自信，又要充分尊重異域文化的獨(dú)特性和先進(jìn)性，堅(jiān)持采取平等對話的姿態(tài)去相互溝通和理解。文化更新的目標(biāo)是有中國特色社會主義文化,就是立足中國現(xiàn)實(shí),繼承歷史文化優(yōu)秀傳統(tǒng),吸取外國文化有益成果,民族氣韻與西洋風(fēng)格交融,古代典雅與現(xiàn)代俊逸爭輝,既適應(yīng)社會主義初級階段,又推動社會向更高目標(biāo)前進(jìn)的生機(jī)勃勃的文化。而這正是中國文化的發(fā)展方向和建設(shè)有中國特色社會主義的必然要求?？傊?在中西文化交流和更新的過程中，我們應(yīng)當(dāng)遵循的32謝謝！謝謝！33文化比較與文化更新文化比較與文化更新文化比較文化比較35一、中西文化尋根二、中西方思維方式比較三、中西方道德比較四、中西禮儀文化比較五、中西飲食文化比較六、中西服飾文化比較七、中西狂歡文化比較八、中西節(jié)日文化比較九、中西審美文化比較十、中西宗教文化比較十一、中西政治文化比較我們已學(xué)：一、中西文化尋根我們已學(xué)：簡要綜述：一、中國文化重人性，西方文化則重理智。

中國儒家思想的核心是“仁”，“仁”孔子曰“愛人”，孟子說“仁也者，人也”。所謂人就是指人際關(guān)系，中國講究禮節(jié)，注重孝悌為仁之根本，注重“君君、臣臣、父父、子子”的不同等級秩序，要求臣忠于君，子孝于父母，弟尊敬兄長等等，否則為“不仁”。

西方的文化則偏重于理智、理性，認(rèn)為理智應(yīng)該而且能夠控制情感，人應(yīng)該控制自我的欲望，用理智和道德去追求幸福，理智的份量大于人情的份量?！拔覑畚?guī)煟腋鼝壅胬怼边@一哲理名言充分體現(xiàn)了西方對理智的偏重遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對人情的重視。這也與中西方的倫理觀念不同密切相關(guān)，西方人認(rèn)為人與人之間是契約關(guān)系，人與人之間只是依靠契約聯(lián)系在一起的，而中國人講究人倫情誼關(guān)系，講究“君臣、父子、夫妻、兄弟、師友”，“三綱五?！钡鹊取：喴C述：一、中國文化重人性，西方文化則重理智。二、中國人注重人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，西方人強(qiáng)調(diào)“人為萬物之靈”，自然不過是人的陪襯。西方人在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，往往注重個(gè)人和物質(zhì)利益，強(qiáng)調(diào)對自然的索取和征服，認(rèn)為人有能力而且必須征服自然以獲取生存的條件。中國人從先秦時(shí)代就形成了“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，注重人與自然的和諧，認(rèn)為“天、地、人一統(tǒng)于道”，老子認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道德自然”。文化比較與文化更新課件三、從語言角度看，漢語是非形態(tài)語，西方語言為形態(tài)語。西方文字是由單個(gè)字母組成的流線性的文字，它以形統(tǒng)意，通過嚴(yán)密復(fù)雜的形態(tài)變化來表達(dá)意思。在句法上只要是主謂結(jié)構(gòu)都是句子，也只有主謂結(jié)構(gòu)才是句子。漢語是以象形文字為基礎(chǔ)的方塊字，方塊字本身就包含了豐富的語意意思，漢語言是以意統(tǒng)形的，句子的句法、組織結(jié)構(gòu)和語義根據(jù)所要表達(dá)的意境和內(nèi)容來安排，而且在漢語中沒有主語和謂語的句子是隨處可見的，所以漢語組織以達(dá)意為主，不滯于形而以意統(tǒng)形。西方流線型的語言和文字，相應(yīng)于西方人單向性的思維模式，他們強(qiáng)于分析、邏輯。中國文字是以象形文字為基礎(chǔ)的，講究整體性與立體性，體現(xiàn)了中國人立體的思維模式。文化比較與文化更新課件39四、西方重物質(zhì)，中國重精神。在西方人眼里，物質(zhì)的滿足是相當(dāng)重要的，從西方的殖民史可以看出，西方人對于物質(zhì)的追逐簡直不擇手段，對物質(zhì)的追逐，對感官刺激的尋求，一度使西方人感覺迷茫。東方文化尤其是中國文化的核心是重精神，注重精神上的滿足。四、西方重物質(zhì)，中國重精神。40五、西方重個(gè)人主義，中國重集體主義。西方，自從18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動以來，自由、人權(quán)、平等、博愛等思想深入人心，西方的精神強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由，注重個(gè)體的奮斗，個(gè)人的權(quán)利。私人的權(quán)利與財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，甚至?xí)閭€(gè)人的私利而不顧國家之利益。中國文化重集體主義。從古至今，家國思想貫穿人心，一個(gè)與眾人格格不入的人在中國是沒有出路的。尤其是新中國成立后集體主義更是深入人心。中國人的行為注重的是以大局為重，不以自我的私利而去損害國家集體的利益，強(qiáng)調(diào)集體至上的原則，在個(gè)人利益與國家利益、集體利益發(fā)生沖突時(shí)，必要時(shí)要犧牲個(gè)人利益而維護(hù)國家、集體的利益。五、西方重個(gè)人主義，中國重集體主義。41六、西方重競爭，中國重和諧、中庸。競爭是西方社會中的不二法則，西方人崇尚競爭，西方社會到處充滿競爭，任何人要在社會上生存必須學(xué)會競爭，贏得競爭。引入競爭機(jī)制后，西方人便注重通過競爭贏得成功，贏得事業(yè)的勝利。同時(shí)，競爭的失敗也認(rèn)為理所當(dāng)然，失敗了再去競爭。中國人卻依靠中庸之道，不偏不倚來處理人際關(guān)系。文化比較與文化更新課件42

文化比較的最終意義不在比較本身，而是要經(jīng)過比較，尋求通過異質(zhì)文化之間的對話、溝通，實(shí)現(xiàn)不同文化間的借鑒、融合，促成文化的傳承更新與創(chuàng)造的目標(biāo)。對中西文化進(jìn)行比較,不應(yīng)僅停留在優(yōu)劣長短的評價(jià)上,而是應(yīng)從兩者的比較鑒別中發(fā)現(xiàn)并找出各自的優(yōu)勢,為建設(shè)具有中國本土特色的現(xiàn)代文化尋找到一條切實(shí)可行的出路。文化比較的最終意義不在比較本身，而是要經(jīng)過比較，尋求43文化更新分為「啟」、「承」、「轉(zhuǎn)」、「合」四個(gè)階段。

文化更新分為「啟」、「承」、「轉(zhuǎn)」、「合」四個(gè)階段。44

「啟」的階段最重要問題的是：如何使外來的文化找到適切的機(jī)會及切入點(diǎn)，使之得以立足于原有的傳統(tǒng)社會之中？這個(gè)問題牽涉很廣，基本上有社會之文化危機(jī)意識和新觀念之傳播方式兩大關(guān)鍵因素。

社會之文化危機(jī)意識指一個(gè)民族或社會，只有在面臨危機(jī)時(shí)，才會有較開放的心胸去嘗試或接納新的觀念。換句話說，每個(gè)社會都有一套既成的思想模式，不但用以解釋在這個(gè)社會中所發(fā)生的每一個(gè)事件，也藉此規(guī)范這個(gè)社會中每一個(gè)人的行為。直到某段時(shí)間，有越來越多的情況已無法用原有的模式予以解釋或約束人的行為時(shí)，這時(shí)就發(fā)生了危機(jī)意識。于是有一部份的人，就在原有之模式之外尋找新模式，一旦找到了，又經(jīng)過更多別人證實(shí)，這個(gè)新模式就取代了舊模式，危機(jī)也就暫告解除了?！竼ⅰ沟碾A段最重要問題的是：如何使外來的文化找到適切的45「承」的階段最重要的問題是：外來文化與傳統(tǒng)文化有何契合之處？兩者在哪些地方可以達(dá)到相輔相成的結(jié)果？在文化創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化過程中，外來文化必須與本地傳統(tǒng)文化銜接，并產(chǎn)生共鳴或共振現(xiàn)象，才能進(jìn)一步達(dá)到轉(zhuǎn)化的結(jié)果。在這個(gè)階段，外來文化是客體，本地傳統(tǒng)文化是主體，而在承接的過程中，永遠(yuǎn)有主體文化將客體文化融攝、消蝕、變質(zhì)的危險(xiǎn)。如何避免因?yàn)榕c主體文化會通，而失去原有客體文化的特色，將是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)，特別是遇到包容力特大之中國文化的時(shí)候?！赋小沟碾A段最重要的問題是：外來文化與傳統(tǒng)文化有何契46

「轉(zhuǎn)」的階段最決定性的因素乃是人才的問題，而且牽涉到人才的質(zhì)與量兩方面。從文化更新的角度來看，外來文化能否促使傳統(tǒng)文化產(chǎn)生創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵就在這個(gè)階段了。當(dāng)然前面「啟」與「承」兩個(gè)階段的預(yù)備功夫作得夠不夠扎實(shí)、夠不夠深入，對于「轉(zhuǎn)」的階段之成敗，是有很大的影響的。林毓生強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)文化創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化所需要的是創(chuàng)新，而人的素質(zhì)就直接影響到思想的創(chuàng)新能力。沒有新的創(chuàng)意，就只會制造生吞活剝式的文化燴飯，而不能產(chǎn)生真正的文化美食。然而，另一方面，人才的量也不可忽視，因?yàn)橐獛碚麄€(gè)社會思想、文化的轉(zhuǎn)變，人數(shù)上需要達(dá)到某種程度的臨界質(zhì)量，否則無法產(chǎn)生連鎖反應(yīng)，也就無法造成新文化的風(fēng)潮。

「轉(zhuǎn)」的階段最決定性的因素乃是人才的問題，而且牽涉到47

「合」的階段的合是類似黑格爾辯證法里的正、反、合的第三個(gè)合字，也是整合、融合、契合之意。換句話說，當(dāng)兩種文化經(jīng)過長期的沖突、激蕩、調(diào)適、融攝之后，終于達(dá)到另一個(gè)新的穩(wěn)定狀態(tài)，這就是合的階段。但是所形成的新文化是否能保持生生不息的活力，就取決于它是否有多元開放性及自我批判度了。多元開放性是指在思想發(fā)展、學(xué)術(shù)探討及文化創(chuàng)新上，承認(rèn)有多元不同的表現(xiàn)，但仍需評比高低、優(yōu)劣。自我批判度是指在文化發(fā)展過程中，這個(gè)文化容許自我批判的程度。因?yàn)橐粋€(gè)文化若能接受經(jīng)常的、理性的自我批判，也就能擁有自我更新的能力。一個(gè)多元開放性與自我批判度都很低的文化，將面臨僵死的危機(jī)。

「合」的階段的合是類似黑格爾辯證法里的正、反、合的第48中西文化交流與更新的歷史考察

16世紀(jì)以前，中華文化在科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)方面均取得了光輝燦爛的成就。而同時(shí)期的西方雖有過古希臘羅馬文化的璀璨，但自羅馬帝國晚期出現(xiàn)社會動蕩以來，由于蠻族對古典文化的大肆破壞和基督教對文化的壟斷而使文化發(fā)展進(jìn)入低谷。文化交流的一般規(guī)律是先進(jìn)影響落后，高層次的居于優(yōu)勢的文化向低層次的文化擴(kuò)展。因此，16世紀(jì)以前雙方的文化交流以“東學(xué)西傳”為主。中西文化交流起始于西漢，雙方主要通過遣使訪問、通商、傳教等途徑引進(jìn)外來文化和輸出本民族的文化。公元前139年，張騫奉命出使西域，相繼親歷大宛、康居、大月氏、大夏。公元前119年，他又出使烏孫。并派副使出使大宛、康居、大夏、安息等地。這之后，漢武帝又多次派使節(jié)到西域與諸國交訪。從此，中西交通正式打開，雙方經(jīng)濟(jì)、文化交流漸成高勢。中西文化交流與更新的歷史考察16世紀(jì)49公元73年，東漢班超奉帝命率吏士36人開赴西域，歷經(jīng)數(shù)年，為鞏固漢朝在西域的統(tǒng)治，保護(hù)西域各族安全，以及“絲綢之路”的暢通，立下豐功。公元166年，大秦王安敦派遣使者自海路到達(dá)中國。魏晉南北朝時(shí)，中國出現(xiàn)割據(jù)分裂局面，當(dāng)時(shí)歐洲的羅馬帝國也出現(xiàn)奴隸制危機(jī)，社會動蕩不寧，因此，這幾百年間中西交往較少。至隋、唐、宋、元、明時(shí)，中國重建統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，政局穩(wěn)定，陸路及海上交通得以恢復(fù)和發(fā)展，中西貿(mào)易、文化交流再度繁榮。僅在643—742年，東羅馬派往唐都長安的使者就達(dá)七次之多。特別是13世紀(jì)蒙古西征后，打通了中國和歐洲的陸道，使歐洲人得以比較頻繁的來到中國，這其中就有大名鼎鼎的旅行家馬克·波羅。公元73年，東漢班超奉帝命率吏士36人開赴西域，歷經(jīng)數(shù)年，為50

在“東學(xué)西傳”階段，中國文化傳到西方去的主要是物態(tài)文化（包括科技和藝術(shù)成果），如絲綢、瓷器、漆器、茶葉、稻米、制糖術(shù)及四大發(fā)明等。中國因出產(chǎn)精美的絲織品而聞名遐邇，因此得名絲國。522年，東羅馬派人到中國學(xué)習(xí)養(yǎng)蠶術(shù)，絲綢的生產(chǎn)技術(shù)開始傳入歐洲。瓷器在明代也大量向西方輸出。東方的產(chǎn)品和技術(shù)傳到西方，改變了西方的物質(zhì)生活和精神生活方式。西方社會的上層分子開始學(xué)會了禮貌及文雅的風(fēng)度，“封建式的而又好戰(zhàn)的西歐之粗魯方式讓位給東方文雅態(tài)度了。在“東學(xué)西傳”階段，中國文化傳到西方去的主要是物態(tài)文51

文化的交流總是雙向的，不存在單純的文化輸出或輸入。在“東學(xué)西傳”階段，雖以中華文化的西傳為主，但也存在著“西學(xué)東漸”現(xiàn)象。漢唐及以下，不僅西方物質(zhì)層面的東西大量涌入為我所用，如動物、農(nóng)作物和植物、珍寶工藝品、樂器等，而且意識層面的文化也廣為引進(jìn)，大力傳播。這些深層次文化的引進(jìn)傳播大多征得皇帝的恩準(zhǔn)，并伴隨有大量的物質(zhì)投入及有組織的政府行為。這些傳播到中國的西方意識層面的文化主要是宗教。歷史上相繼引進(jìn)的當(dāng)時(shí)世界上最高的精神成果有佛教、景教（基督教的一支）、天主教、一賜樂業(yè)教（猶太教）等。從宏觀上看，這一時(shí)期中西文化交流還沒有大規(guī)模的展開，東西雙方尚談不上對對方的文化有多么深入地了解和認(rèn)識，交流的層面也多停留在物態(tài)文化方面，無論其廣度還是深度都大大遜色于新航路開辟以后的世界近現(xiàn)代時(shí)期。隨著新航路地開辟，情況發(fā)生了巨大變化，中西文化交流出現(xiàn)新的格局。新航路開辟以后，東西方兩大文化體系歷史的相遇了。隨著哥倫布美洲大陸的發(fā)現(xiàn)，喚醒了歐洲列強(qiáng)的淘金夢。他們駕船駛向世界各地，駛向東方，駛向中國，給中國帶來了屈辱，帶來了警醒，也帶來了文化上的鮮活氣息和一絲絲曙光，從而拉開了世界文化史上西學(xué)東漸的序幕。文化的交流總是雙向的，不存在單純的文化輸出或輸入。在52第一批進(jìn)入中國內(nèi)地傳教的耶穌會士是意大利人羅明堅(jiān)、利瑪竇，他們于1582年到廣東肇慶傳教。他來中國傳教前后長達(dá)28年，為西學(xué)在中國的傳播頗有建樹，在傳教期間，他廣交中國名士，爭取官僚士大夫直至皇帝等統(tǒng)治階層人士的支持，因此，他在中國的傳教獲得很大的成功。1773年，羅馬教廷解散耶穌會，1775年耶穌會中國部解散。西方文化在中國的傳播腰斬?！爸袊Y儀之爭”實(shí)際上是中西文化沖突的一種外在表現(xiàn)。西方傳教士的傳教活動盡管在難以調(diào)和的文化沖突中中斷，但它的文化影響卻遠(yuǎn)沒有銷聲匿跡。恰恰相反，近200年的文化傳播，使基督教的教義深深地扎根在中國這塊廣大的沃土中，其廣播的新學(xué)對中國的積極影響亦不可視若罔聞。西方人在傳教過程中，為達(dá)傳教目的，在傳播教義的同時(shí)一并把西方科技文化介紹到中國。雖然西方送來西學(xué)的目的是引導(dǎo)中國的信徒羨慕西方文明，以此來改變中國人的文化習(xí)俗和生活方式，以便有利于對中國的“精神統(tǒng)治”，但西學(xué)在中國的傳播開拓了中國人的視野，促進(jìn)了中國科技文化的發(fā)展和思想意識變化。第一批進(jìn)入中國內(nèi)地傳教的耶穌會士是意大利人羅明堅(jiān)、利5319世紀(jì)40年代，西方列強(qiáng)用“堅(jiān)船利炮”鑿開了閉關(guān)自守的中國的大門。之后，一次次侵略與反侵略戰(zhàn)爭相繼爆發(fā)，近代中西文化交流就是在這樣特殊的背景下展開，西方殖民政府將西方文化強(qiáng)行輸入到中國,其強(qiáng)行“拋來”的方式主要是出版圖書、創(chuàng)辦報(bào)刊與學(xué)校。中國對于西方“拋來”的西學(xué)和自己主動“拿來”的西學(xué)并不是全盤接受，而是有選擇的吸收。馮桂芬提出了學(xué)習(xí)西方的方案，提出“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”的宗旨，即“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。至此，在是否向西方學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)什么的問題上達(dá)成共識。“中體西用”成為處理中西文化關(guān)系的準(zhǔn)則。在這一思想指導(dǎo)下，中國引進(jìn)了不少西方的物質(zhì)文明和科學(xué)技術(shù)，翻譯了大量書籍。19世紀(jì)40年代，西方列強(qiáng)用“堅(jiān)船利炮”鑿開了閉關(guān)自54近代中西文化交流中最大的事情是中國選擇了馬克思主義。新文化運(yùn)動后，中國傳統(tǒng)文化與西方近代文化都沒能使中國富強(qiáng)，中國陷入雙重文化危機(jī)的困境。而馬列主義作為“世界新文化之曙光”，已經(jīng)在俄國升起。正是在這樣的歷史條件下，中國人接受了以消滅資本主義剝削制度和建立社會主義制度為偉大目標(biāo)的馬克思列寧主義學(xué)說。文化交流是中西文明發(fā)展的主要推動力之一。文化交流不僅可以傳播文明成果，而且能夠激發(fā)民族文化的活力?！皷|學(xué)西傳”為歐洲中世紀(jì)末期的社會變革提供了重要條件；“西學(xué)東漸”不僅使中國人接觸到了西方先進(jìn)的科技成果，而且促進(jìn)了中國人意識的覺醒，從而走上了改造社會之路。中西文化交流的歷史和經(jīng)驗(yàn)也使越來越多的人認(rèn)識到，在不同種族、不同語言、不同信仰、不同意識形態(tài)的世界上，至少應(yīng)當(dāng)建立一種相互理解的文化關(guān)系和尋求最低限度的共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)觀。在文化的交流中，各民族應(yīng)在平等的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)溝通與理解，在保持自己民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極地廣采博納其他民族的優(yōu)秀文化成果，以共同建構(gòu)多元共融的世界新文化。近代中西文化交流中最大的事情是中國選擇了馬克思55輝煌與陰影：中國傳統(tǒng)文化的整體檢視基本特征：（一）源遠(yuǎn)流長的歷史血脈。中國是世界上文化發(fā)生和發(fā)展最早的地域之一，有文字記載的歷史就長達(dá)5000年之久。（二）博大精深的體系結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容極為廣博，形式豐富多樣。內(nèi)在品質(zhì)：（一）積極的人生態(tài)度。（二）強(qiáng)烈的道德色彩。（三）頑強(qiáng)的再生能力。民族精神：以愛國主義為核心。輝煌與陰影：中國傳統(tǒng)文化的整體檢視基本特征：56歷史局限：（一）強(qiáng)烈的道德色彩會挫傷人們探求自然和改造世界的雄心銳氣，阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；也會扼殺有真才實(shí)學(xué)的科學(xué)家、實(shí)業(yè)家和技術(shù)人才，延緩整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)技術(shù)的進(jìn)步。（二）提倡崇古守常，強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從群體意志，不贊成張揚(yáng)人的個(gè)性，也不鼓勵思想上的開拓進(jìn)取，這無疑會阻滯社會對新思想新方法的接受，難免會窒息個(gè)人的創(chuàng)造活力，從而導(dǎo)致整個(gè)民族缺乏創(chuàng)新動力。（三）重感悟輕邏輯的思維方式，也不利于我們對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的接受和運(yùn)用。輝煌與陰影：中國傳統(tǒng)文化的整體檢視歷史局限：輝煌與陰影：中國傳統(tǒng)文化的整體檢視57探討關(guān)于中國文化的出路,我們不能回避這樣兩個(gè)問題:

一是如何看待中國傳統(tǒng)文化問題，二是如何對待西方文化問題,這兩個(gè)問題在中國近現(xiàn)代史上曾有過多次爭論。

在80年代“文化熱”中,出現(xiàn)了兩種截然相反的觀點(diǎn):一種是“儒學(xué)復(fù)興論”;一種是“傳統(tǒng)文化全盤否定論”。儒學(xué)復(fù)興論顯然忽視了傳統(tǒng)文化與道德的時(shí)代性。一定時(shí)代的文化總是一定時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，儒學(xué)是適應(yīng)封建時(shí)代政治經(jīng)濟(jì)需要的舊有文化。盡管它包含有自己的種種優(yōu)點(diǎn)與長處,但從其體系上說,是與現(xiàn)代生活格格不入的，

“復(fù)興儒學(xué)”不是中國文化的出路。那么,全盤西化是否存在可能呢?世界上每一個(gè)民族、國家,都有自己的文化傳統(tǒng)。每一個(gè)民族國家的文化,都是因特定的民族、地理及歷史的條件逐漸形成的,它包含著這一民族特有的價(jià)值觀念、審美情趣和民族心理。所以,文化的移植不同于一部機(jī)器可以全盤地由一個(gè)國家搬到另一個(gè)國家。它必須與輸入國的國情相結(jié)合才能被接受,即任何文化的交流與融合,都只能是以本民族的文化為主體,離開了本民族的文化傳統(tǒng),外來文化的傳播和吸收也就失去了基礎(chǔ)。“全盤西化”也不是中國文化的出路。探討關(guān)于中國文化的出路,我們不能回避這樣兩個(gè)問題:一是如58任何一個(gè)民族的文化，都不是靜止不變的凝固物，它會隨著歷史的發(fā)展而變化。這種變化來自兩個(gè)方面，一是民族文化內(nèi)部的更新和轉(zhuǎn)型，二是不同文化交流碰撞帶來的滲透。放眼世界,中國文化的發(fā)展既不能一味地固守本位文化,敝帚自珍,也不能毫無選擇地全盤西化,而應(yīng)該走文化交流的中西融合之路,充分吸收外來文化精華,大大促進(jìn)自身文化傳統(tǒng)的更快更健康發(fā)展。

任何一個(gè)民族的文化，都不是靜止不變的凝固物，它會隨59

文化建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的、龐大的系統(tǒng)工程,它需要我們既不能因循守舊,抱殘守缺,沉湎在傳統(tǒng)的天地中不能張目以向世界;也不能喪失自信,盲目崇洋媚外,在追新逐舊中全盤否定傳統(tǒng),遺棄傳統(tǒng)。而應(yīng)以積極的態(tài)度,開闊的胸襟,世界性的眼光,大膽引進(jìn)和吸收西方文化價(jià)值觀中的精華,為我所用,使中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀在同西方近代資本主義價(jià)值觀的有機(jī)融合中,實(shí)現(xiàn)自身的改造,完成從古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。學(xué)習(xí)和借鑒其他文化,首先對自己的文化要充滿信心。任何文化的交流與融合都只能是以本民族的文化為主體,離開了本民族的文化傳統(tǒng),外來文化的傳播與吸收也就失去了基礎(chǔ)。因?yàn)闆]有深厚的民族文化傳統(tǒng)不