雜揉陰陽五行學(xué)說的思想體系課件

第４章第１節(jié)學(xué)術(shù)教育第４章第１節(jié)學(xué)術(shù)教育22一、始皇帝的焚書坑儒（一）焚書(前213年)（二）坑儒(前212年)李斯認為批評國策有損統(tǒng)治權(quán)威1.禁、毀各國史書及民間私

藏詩、書、百家語2.以吏為師3.私談詩書者死，以古非今者殺全家以新的官學(xué)代替私學(xué)。不許讀書人到處講學(xué)。防止儒生以古非今的現(xiàn)象產(chǎn)生。秦初曾為郡縣或封建辯論確立政治權(quán)威，控制思想方士譏諷，激怒秦始皇秦始皇迷方術(shù)坑殺咸陽諸生、方士400多人百家爭鳴結(jié)束課本第75頁一、始皇帝的焚書坑儒（一）焚書(前213年)李斯認為批評國（一）黃老之學(xué)背景

1.秦代役使民力太過、控制嚴苛2.秦末漢初戰(zhàn)亂破壞人民生活

漢高祖、文帝、景帝1.薄役少斂，讓百姓休養(yǎng)生息無為而治2.秦法完備，施以寬鬆精神3.蕭規(guī)曹隨(蕭何、曹參)形成「文景之治」二、黃老與儒學(xué)託黃帝之言，崇老子之術(shù)的學(xué)派。將法家治國的思潮扣合入道家哲學(xué)而建構(gòu)的理論思潮黃老「清靜無為」，與民休息課本第76頁（一）黃老之學(xué)二、黃老與儒學(xué)託黃帝之言，崇老子之術(shù)的學(xué)（二）獨尊儒術(shù)

漢武帝漢武帝時，董仲舒建議「罷黜百家，獨尊儒術(shù)」

前136年，設(shè)五經(jīng)博士二、黃老與儒學(xué)黃老之學(xué)清靜無為獨尊儒術(shù)：政治、儒學(xué)緊密結(jié)合實際上「外儒內(nèi)法」利於統(tǒng)治文帝：詩、書景帝：春秋武帝：易、禮課本第75頁（二）獨尊儒術(shù)二、黃老與儒學(xué)黃老之學(xué)獨尊儒術(shù)：實際上文帝：漢宣帝時，有大臣因諷刺朝政而獲罪被殺，太子對漢宣帝進言說：「陛下用刑太重，應(yīng)該多用儒生?！剐凵鷼獾卣f：「漢家自有治國的制度，原本就是雜揉霸道、王道之術(shù)來統(tǒng)治，為什麼要只使用儒家的道德教化，採用周朝的政術(shù)呢？況且那些見識短淺的儒生不明白時勢的變化，喜歡讚頌古代而非議現(xiàn)代，讓人被名實所迷惑，不知道應(yīng)當堅守的方向，哪裡值得任用！」於是歎息說：「敗亂我漢家制度的，一定是太子啊！」因此就開始疏遠太子。

（摘譯自漢書元帝紀）漢武帝時推動儒學(xué)發(fā)展，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，為何到了漢宣帝在位時，卻說漢代原有的治國之術(shù)是霸、王道雜揉？漢宣帝的話反映了漢代政治的何種特點？答案請見下一頁課本第77頁漢宣帝時，有大臣因諷刺朝政而獲罪被殺，太子對漢宣帝進言說：「答案早從漢武帝開始就以「外儒內(nèi)法」為統(tǒng)治基礎(chǔ)，因此在史料中漢宣帝才會對太子說「漢家自有治國的制度」，也就是利用便於統(tǒng)治的法家精神，搭配講就「仁德」的儒家外衣。史料中漢宣帝也說明為何不能獨用儒家治國，除了儒家強調(diào)的「德治」、「禮治」難以有效控制政策外，儒士往往持「崇尚古代、貶低現(xiàn)代」的復(fù)古保守心態(tài)，使許多政策難以推行。答案早從漢武帝開始就以「外儒內(nèi)法」為統(tǒng)治基礎(chǔ)，因此在史（請點選下方畫面，播放影片）漢武帝（請點選下方畫面，播放影片）漢武帝中國歷代官方常因政治因素而改變尊崇的學(xué)術(shù)思想，請問：秦代至漢代官方奉行的學(xué)說如何演變？

(A)法家→黃老無為→儒家

(B)法家→儒家→黃老無為

(C)儒家→法家→黃老無為

(D)黃老無為→儒家→法家。中國歷代官方常因政治因素而改變尊崇的學(xué)術(shù)思想，請問：秦代至漢某個朝代建國之初，一方面秉持「守而勿失」的原則，儘可能地不改變前人留下的施政原則，另一方面則實施重農(nóng)抑商，恢復(fù)生產(chǎn)，與民休息的統(tǒng)治方針。請問：上述情形最可能發(fā)生於下列哪位皇帝在位時期？

(A)秦始皇(B)漢文帝

(C)漢武帝(D)漢元帝。某個朝代建國之初，一方面秉持「守而勿失」的原則，儘可能地不改三、陰陽五行盛行黃老之學(xué)（漢初）儒學(xué)（漢武帝後）摻雜陰陽五行學(xué)說董仲舒儒家＋陰陽五行＝天人感應(yīng)

讖緯學(xué)說流行

社會迷信、王莽代漢◎影片：什麼是五行?自然附會人事課本第77頁三、陰陽五行盛行黃老之學(xué)儒學(xué)摻雜陰陽五行學(xué)說董仲舒1.《史記》記載：「秦始皇認為周代屬於火德，秦取而代之而為水德，故將衣服旗幟均改為黑色，作為水德之始?！拐垎枺呵厥蓟蚀艘蛔鞣ㄊ鞘艿侥囊婚T學(xué)派的影響？(A)法家(B)儒家(C)陰陽家(D)道家。1.《史記》記載：「秦始皇認為周代屬於火德，秦取而代之而為水2. 《後漢書》記載：「劉秀在長安時，有人自長安獻上『赤伏符』，宣稱只有劉秀才能掃平群雄。因此下屬紛紛建議劉秀稱帝，並說今日並無天子，而天降符瑞，劉秀應(yīng)該呼應(yīng)上天的期望?！拐垎枺捍艘挥涊d呈現(xiàn)了何種學(xué)術(shù)風(fēng)氣？(A)儒者提倡禪讓學(xué)說(B)黃巾之亂使得道教風(fēng)行(C)流行好談災(zāi)異的玄學(xué)(D)圖讖緯書的盛行。2. 《後漢書》記載：「劉秀在長安時，有人自長安獻上『赤伏符眭弘觀察到世間發(fā)生的異象後，以「天人感應(yīng)」的理論，認為漢昭帝應(yīng)禪位給賢人。根據(jù)這則資料，「天人感應(yīng)」說是否真能達到約束帝王的目的？漢昭帝時，泰山有巨石自行豎立，皇家上林苑也出現(xiàn)枯柳復(fù)活的情形，學(xué)者眭弘認為這是有庶人要興起成為天子的徵兆，便向朝廷上書說：「漢為堯的繼承者，有將國家傳給他人的命運?，F(xiàn)在漢帝應(yīng)該派人到民間尋訪賢人，將帝位禪讓給他，自己則退位為封地百里的諸侯，以承順天命?！勾藭r漢昭帝年幼，由大臣霍光輔政，他看了眭弘的上書後大怒，將眭弘以妖言惑眾、大逆不道的罪名處死。（摘譯自漢書眭弘傳）課本第78頁答案請見下一頁眭弘觀察到世間發(fā)生的異象後，以「天人感應(yīng)」?jié)h昭帝時，泰山有巨答案

漢武帝時，董仲舒提出「天人感應(yīng)說」，認為自然界的災(zāi)禍祥瑞，是上天對帝王行為的反映，希望能以此約束王權(quán)。武帝之後昭帝繼位，學(xué)者眭弘得知自然界有異像發(fā)生（泰山巨石自行豎立、皇家林苑枯柳復(fù)活），遂認定並上書說賢人出世，漢帝應(yīng)當退位，順從天命。此話一出，當時掌有實權(quán)的輔政大臣霍光便以妖言惑眾、大逆不道的罪名將眭弘處死。

由前述看來，眭弘原希望以「天人感應(yīng)說」約束帝王，但過分侵害王權(quán)的言論，顯然不被統(tǒng)治集團接受。不過，如果眭弘用較為委婉的說法或作法，不侵害到王權(quán)，或許可以起警惕帝王之用，如善加利用「天人感應(yīng)」，可能會有不一樣的結(jié)果。如西漢末年的王莽，用「讖緯」、變法讓賢說，逐步獲得朝廷士人的認同，最終取漢而代之。教師可讓學(xué)生比較眭弘與王莽的作法及討論二者最後的結(jié)果，並配合課本頁79之「歷史TalkShow」，讓學(xué)生能理解西漢時期的「天人感應(yīng)」、「讖緯之學(xué)」答案漢武帝時，董仲舒提出「天人感應(yīng)說」，認為自然界的答案【史料原文】：「今大石自立，僵柳復(fù)起，非人力所為，此當有從匹夫為天子者。枯社木復(fù)生，故廢之家公孫氏當復(fù)興者也?！姑希鹾耄┮庖嗖恢渌?，即說曰：「先師董仲舒有言，雖有繼體守文之君，不害聖人之受命。漢家堯後，有傳國之運。漢帝宜誰差天下，求索賢人，襢（禪）以帝位，而退自封百里，如殷周二王後，以承順天命。」孟使友人內(nèi)官長賜上此書。時，昭帝幼，大將軍霍光秉政，惡之，下其書廷尉。奏賜、孟妄設(shè)祅言惑眾，大逆不道，皆伏誅。答案【史料原文】：背景：秦始皇焚書、坑儒

劉歆掀起今古文經(jīng)之爭鄭玄兼採，集大成四、今、古文之爭今文經(jīng)古文經(jīng)由來文景時，儒生口述寫下武帝時，在孔子舊居發(fā)現(xiàn)字體漢代文字（隸書）先秦文字（蝌蚪文）特色經(jīng)世致用，重視陰陽災(zāi)異，信讖緯重章句訓(xùn)詁，不談陰陽災(zāi)異課本第78頁背景：秦始皇焚書、坑儒四、今、古文之爭今文經(jīng)古文經(jīng)由來文五、秦漢律令的發(fā)展（一）秦律

1.制定：李斯整理戰(zhàn)國法律，編成秦律

鞏固中央集權(quán)2.律：有系統(tǒng)的成文法律

令：君主隨時頒布法律3.特色：嚴苛、規(guī)範詳細（秦朝的法律維基）4.睡虎地秦簡效力相同，反映君主權(quán)威君主有效控制、規(guī)範臣民，利於集權(quán)統(tǒng)治課本第79-80頁五、秦漢律令的發(fā)展（一）秦律效力相同，君主有效控制、規(guī)範四、秦漢律令的發(fā)展（二）漢律

1.漢律的制定

漢高祖命蕭何修改秦律制漢律，蕭何參考戰(zhàn)國、秦代法律，秦法完備，只是去掉少數(shù)殘酷條文，制成漢律

2.漢律儒家化(德主刑輔)

《春秋》決獄，先德教後刑罰

將大不敬、不孝列為重罪

儒家道德法律化：三綱入罪代表對皇權(quán)的維護課本第79頁四、秦漢律令的發(fā)展（二）漢律代表對皇權(quán)的維護課本第79頁

預(yù)言大師福爾摩斯歷史Talk

Show課本第80頁

兩漢是「讖緯之學(xué)」最流行的時代。讖語這種神祕隱晦的政治預(yù)言，不但成為朝野民間議論紛紛的熱門話題，也可能是政治人物有心操弄的工具。即使後世不再風(fēng)行，但這些興衰預(yù)言或是吉兇預(yù)兆，還是會觸動當權(quán)者的敏感神經(jīng)。下面是秦漢時代流行過的幾則讖語，請試著解讀看看。1.秦始皇時流行一句「亡秦者胡」，秦始皇聽到這句話後，為了預(yù)防秦被「胡」所亡，遂興建長城。請問「胡」可能是指誰？2.西漢末年有人在井裡挖到一塊石頭，寫著：「告安漢公莽為皇帝」，後來王莽真的登基為帝，建立新朝。這是怎麼回事？真的是石頭上的預(yù)言成真了嗎？3.西漢末年有「劉氏當復(fù)起，李氏為輔」的說法，之後出現(xiàn)河圖赤伏符：「劉秀發(fā)兵捕不道，卯金修德為天子」讖語，可以如何解釋日後東漢光武帝劉秀的登基？答案請見下一頁預(yù)言大師福爾摩斯歷史Talk課本第80頁兩漢是答案1.戰(zhàn)國中期以降，燕、趙、秦的北邊有匈奴為患，時人稱之為「胡」。由於戰(zhàn)國末年燕、趙疲於爭戰(zhàn)，秦一統(tǒng)後也無暇顧及北疆，匈奴趁機南下，以河南地為據(jù)點，迫近秦的政治中心咸陽。故「亡秦者胡」的讖語一出，秦始皇便以此胡為彼胡，派蒙恬北擊匈奴，一路進軍至河套外，設(shè)九原郡並築長城護衛(wèi)之。2.王莽為漢元帝皇后王政君之侄，平日生活儉樸，且飽讀詩書、廣交賢士，因此頗負盛名。他在漢成帝時曾一度出任大司馬，至哀帝時退位隱居，哀帝駕崩，主持朝政的王太后任命王莽擔(dān)任大司馬，並在中山王即位為平帝以後，再進王莽為太傅安漢公，專決國政。王莽在平帝年間廣封前代宗室與功臣後裔、救濟貧民、擴建太學(xué)並增用儒生，博得朝野美名，相較於皇帝的羸弱，王莽更受感戴。於是在平帝去世後不久，武功縣長浚井宣稱挖得一白石，上書「告安漢公莽為皇帝」，王莽便「應(yīng)天意」加上皇帝尊號，為其篡位鋪路。3.兩漢時期陰陽五行思想盛行，時人流行假托先秦經(jīng)典附會災(zāi)異、創(chuàng)造政治預(yù)言，尤其經(jīng)過西漢末年與王莽新朝的推波助瀾，當政治紛亂的情況下讖緯更是層出不窮。劉秀便借助讖緯的宣傳來強化他取得政權(quán)的合理性。王莽（22年，地皇三年）時，南陽饑荒，當時劉秀避居新野，領(lǐng)門客賣穀於宛，結(jié)識了當?shù)氐母缓乐永钔?。對方支持南陽劉氏的反新運動，便以擔(dān)任宗卿師的父親之讖言「劉氏當復(fù)起，李氏為輔」，鼓動劉秀出兵。而河圖赤伏符則是劉秀求學(xué)長安時的同學(xué)所獻，在成、哀帝時已流傳甚廣，「卯金」即為「劉」，故此讖言可解釋成「劉秀當為天子」。答案1.戰(zhàn)國中期以降，燕、趙、秦的北邊有匈奴為患，時人稱本公司已儘力解決著作權(quán)，倘有疏漏，請著作權(quán)持有者向本公司編輯部洽詢THE

ENDEXIT本公司已儘力解決著作權(quán)，倘有疏漏，請著作權(quán)持有者向本公司編輯焚書之外允許保留：1.秦國官方史書2.官方收藏百家書籍

藏於博士官3.民間僅留實用書籍

（如醫(yī)藥、卜筮、種樹）以示正統(tǒng)焚書之外允許保留：以示正統(tǒng)以吏為師

秦崇尚法家理論，以法治國。在秦始皇收編學(xué)術(shù)思想時，便規(guī)定人民如要學(xué)習(xí)法律，只能「以法為教，以吏為師」，由政府官吏負責(zé)教育，學(xué)習(xí)的內(nèi)容也是朝廷法令。藉著吏師制度，訓(xùn)練出一批執(zhí)行政令的小吏，得以控制全國，更因此達到箝制思想的目的。

以吏為師秦崇尚法家理論，以法治國。在秦始皇收編學(xué)術(shù)思想時方士侯生與盧生為秦始皇求不死藥，沒有成功，盧生批評秦始皇剛愎自用，大權(quán)獨攬，不能為他求藥，兩人便逃亡了。秦始皇認為自己未虧待兩人，他們還毀謗自己，下令坑殺被告發(fā)毀謗皇帝的諸生、方士。圖4-1坑儒谷方士侯生與盧生為秦始皇求不死藥，沒有成功，盧生批評秦始皇蕭規(guī)曹隨相國蕭何輔佐惠帝，蕭何死前推薦曹參接任。曹參之後繼續(xù)執(zhí)行蕭何定下的政策，沒有特別的作為?；莸廴滩蛔∝?zé)問曹參，曹參問：「陛下覺得您和先帝誰較英明？」惠帝答：「我怎麼敢和先帝比。」曹參問：「您覺得我和蕭何誰較賢能？」惠帝說：「你好像不如他?！共軈⒄f：「對，先帝和蕭何平定天下，法令明瞭完備，陛下只要垂拱而治，官吏堅守崗位，遵守法令不犯過，不就很適合了嗎？」蕭規(guī)曹隨相國蕭何輔佐惠帝，蕭何死前推薦曹參接任。曹參之後文景時代的無為而治《漢書．刑法志》提到：

蕭何、曹參擔(dān)任相國時，無為而治，從民之欲，而不擾民，因此豐衣足食，少用刑罰。文帝即位後，勸勉百姓從事農(nóng)桑，減輕賦稅。將相都是當年的功臣，樸實不浮華，憎惡並提防秦之所以滅亡的政策，議論力求寬宏仁厚。官吏、百姓安於職守，積蓄年增，戶口漸長，風(fēng)俗教化樸實忠厚，法律條文粗略寬大。第1頁/2文景時代的無為而治《漢書．刑法志》提到：第1頁/2政策上的黃老之術(shù)漢初諸侯王勢力頗強，自主權(quán)高，威脅中央統(tǒng)治，文帝時雖有賈誼提出「眾建諸侯少其力」，但文帝對諸侯王仍長期優(yōu)待包容，如吳王劉濞長期稱病不上朝，文帝反而賜幾杖，同意其不參朝會。

在中央政府以靜制動、以守為攻的策略下，景帝時方能在三個月內(nèi)平定七國之亂，解決漢初一大隱憂。第2頁/2政策上的黃老之術(shù)漢初諸侯王勢力頗強，自主權(quán)高，威脅中竇太后好黃老景帝時，竇太后尊黃老之術(shù)，她曾因博士轅固生說《道德經(jīng)》是平常人家讀的書，而大怒說：「難道一定要讀司空城旦書（刑法類的書）嗎？」指儒家嚴苛，罰轅固生去豬圈殺豬。

武帝時，御史太夫趙綰、郎中令王臧建議仿古制，設(shè)明堂（朝覲、祭祖、祭天）、改曆易服、巡狩封禪，還建議今後政事「可不必事事請命東宮」，竇太后大怒，命武帝將之革官。在她去世前，儒生都未獲重用。竇太后好黃老景帝時，竇太后尊黃老之術(shù)，她曾因博士轅固生說董仲舒

漢武帝舉賢良文學(xué)之士，董仲舒（精通《春秋公洋傳》），主張『忠君』和『大一統(tǒng)』，建議「諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使並進」，「罷黜百家，表章六經(jīng)」。此後儒家成為中國正統(tǒng)學(xué)術(shù)思想，影響深根二千多年。董仲舒的賢良對策1.天人感應(yīng)，君權(quán)神授2.推明孔氏，抑黜百家3.《春秋》大一統(tǒng)，尊王攘夷4.建立太學(xué)，改革人才選拔制度董仲舒漢武帝舉賢良文學(xué)之士，董仲舒（精通《春秋公洋傳》）外儒內(nèi)法儒家人倫秩序三綱，維護統(tǒng)治

仁治教化道德法律化

法家便於統(tǒng)治、控制

君主集權(quán)君為臣綱父為子綱夫為妻綱漢宣帝時，太子曾勸多用儒生，宣帝說：「漢家自有制度，本以霸王道雜之」外儒內(nèi)法儒家君為臣綱漢宣帝時，太子曾勸多用儒生，宣帝說：圖4-2漢代講學(xué)畫像磚漢武帝獨尊儒術(shù)後，博士官專門負責(zé)傳授經(jīng)學(xué)，確立儒學(xué)和儒家經(jīng)典的權(quán)威地位。五經(jīng)博士在漢宣帝時有12人，至東漢時有14人。圖4-2漢代講學(xué)畫像磚漢武帝獨尊儒術(shù)後，博士官專門負責(zé)傳圖4-3伏生授經(jīng)圖漢文帝向全國徵求通《尚書》者，伏生曾任秦國博士官，當時已經(jīng)九十多歲，無法應(yīng)詔入京，因此文帝派太常掌故鼂錯前去拜訪學(xué)習(xí)。圖4-3伏生授經(jīng)圖漢文帝向全國徵求通《尚書》者，伏生曾任三體石經(jīng)三體石經(jīng)讖緯（西漢末興盛）讖：占卜未來吉兇的宗教預(yù)言

圖讖、讖語緯：以陰陽五行來解釋經(jīng)書王莽最高峰西漢末年盛行魏晉漸衰讖緯（西漢末興盛）讖：占卜未來吉兇的宗教預(yù)言王莽西漢末年天人感應(yīng)背景1.源自古代天命神權(quán)思想2.藉「天」約束帝王，限制皇權(quán)提出者董仲舒理論天和人會互相感應(yīng)：自然界的災(zāi)禍祥瑞，是上天對帝王行為的警示或讚許影響1.影響讖緯之學(xué)發(fā)展2.提供篡位者合法性的理論（禪讓）3.儒生制衡帝王第1頁/3天人感應(yīng)背景1.源自古代天命神權(quán)思想提出者董仲舒理論◎陰陽五行之說始於戰(zhàn)國時代的鄒衍之徒，其由來已久。在秦漢時期這種說法在社會上，極為盛行。其說主旨，以陰陽為宇宙之二氣，而五行可以代表宇宙之萬物。陰陽的循環(huán)，和五行的相生相剋，代表宇宙萬物的盛衰興亡。上自天道政事，下自日常生活起居之微（例如：中醫(yī)理論），都能依據(jù)陰陽五行來說明。這種學(xué)說應(yīng)用在政權(quán)朝代的更迭上，便是「五行終始說」。在西漢時的儒學(xué)，內(nèi)容實已與陰陽家合流。◎陰陽五行之說圖4-4

《春秋繁露》第2頁/3董仲舒的《春秋繁露》闡述天人感應(yīng)之說，以陰陽解釋三綱，以五行比附五常，這種以儒家宗法為中心，雜揉陰陽五行學(xué)說的思想體系，影響後世。圖4-4《春秋繁露》第2頁/3董仲舒的《春秋繁露》闡述天人◎《春秋繁露》宣揚“天人合一”、“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論。認爲天是有意志的，是宇宙萬物的主宰，是至高無上的神。天按照自己的形體制造了人，人是天的副本，這就是“天人合一”的思想。天通過陰陽、五行之氣的變化而體現(xiàn)其意志；社會中的尊卑貴賤制度，都是天神“陽貴而陰賤”的意志的體現(xiàn)?！颉洞呵锓甭丁沸麚P“天人合一”、“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論。儒家的三綱：與陰陽對應(yīng)。君、父、夫爲陽，臣、子、婦爲陰，所以君臣、父子、夫婦的關(guān)係就是主從關(guān)係?！疤熳印笔谴嫣煸谌碎g實行統(tǒng)治的，君主之權(quán)是天所授予的，這就是“君權(quán)神授”思想。儒家的五常：仁義禮智信，好比五行，以仁配木，以義配金，以禮配水，以智配火，以信配土。儒家的三綱：與陰陽對應(yīng)。君、父、夫爲陽，臣、子、婦爲陰，所以《繁露》還大力宣揚“天人感應(yīng)”說。認爲“天”不但爲人世安排了正常秩序，還密切注視人間的活動，監(jiān)督正常秩序的實現(xiàn)。如果人間違背了封建道德即天的意志，君主有了過失而不省悟，天便會降下災(zāi)異警告，這就是所謂“譴告”說。

反之，如果君主治理天下太平，天就會出現(xiàn)符瑞?？梢?，封建統(tǒng)治者與天是相通、相感應(yīng)的。如果能按照天的意志行事，維持正常的統(tǒng)治秩序，就可長治久安?！斗甭丁愤€大力宣揚“天人感應(yīng)”說。認爲“天”不但爲人世祥瑞與災(zāi)異祥瑞和災(zāi)異特點：1.事前發(fā)生。2.寄託特定標誌（如植物鳥獸、天象）。3.非人為，代表天意。

在天人感應(yīng)理論下，發(fā)生災(zāi)異表示上天示警，如地震、久旱、洪水、日蝕，皇帝會下罪己詔，避殿、減膳、求言、赦免罪犯，以補過失。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，漢朝有15位皇帝曾下罪己詔，其中宣帝8次、元帝13次、成帝12次。第3頁/3災(zāi)：善意提醒異：嚴重警告祥瑞與災(zāi)異祥瑞和災(zāi)異特點：1.事前發(fā)生。2.寄託特定標誌讖緯

陰陽五行＋術(shù)數(shù)＋迷信＋經(jīng)學(xué)在天人感應(yīng)理論下（西漢末最盛，東漢有王充反對）陰陽五行和天象變化表現(xiàn)天的意志

東漢章帝舉行經(jīng)學(xué)討論，由班固輯成《白虎通義》，將讖緯融入儒家經(jīng)典王莽最高峰西漢末年盛行魏晉漸衰政治預(yù)言經(jīng)學(xué)神學(xué)化讖緯陰陽五行＋術(shù)數(shù)＋迷信＋經(jīng)學(xué)王莽西漢末年盛行魏命中註定當皇帝？～～王莽當時在輿論和社會氛圍下，祥瑞符命紛出祥瑞：白雉、石牛、雍石……符命：白石（上面寫「告安漢公莽為皇帝」）

新井（夢到「攝皇帝當為真」）

金匱神嬗（言王莽為真天子）……異兆：火星入月、日蝕、大地震、彗星……最後孺子嬰就在「眾望所歸」的天命下，禪位給王莽儒家禪讓學(xué)說王朝德衰，天降災(zāi)異→禪國讓賢→新聖人受命→天降符瑞→推德定制→封禪成功第1頁/2命中註定當皇帝？～～王莽當時在輿論和社會氛圍下，祥瑞命中註定當皇帝？～～劉秀西漢末年，《河圖赤伏符》有「劉秀發(fā)兵捕不道，四夷雲(yún)集龍鬥野，四七之際火為主」讖語，國師劉歆還因此改名秀。眾人閒談時，仍是平民的劉秀曾笑說，你們怎麼不說是指我呢？

日後劉秀起兵，即以讖語為宣傳，登位後在詔書有云「讖記曰：劉秀發(fā)兵捕不道，卯金修德為天子」。第2頁/2命中註定當皇帝？～～劉秀西漢末年，《河圖赤伏符》有「劉秀

睡虎地秦簡睡虎地11號墓主曾是縣令吏，墓中的竹簡摘錄戰(zhàn)國晚期至秦代的法律和公文書，包括田律、廄苑律、倉律、金布律、關(guān)市律、工律、工人程、均工、徭律、司空律、置吏律、效律、軍爵律、傳食律、行書律、內(nèi)史雜律、尉雜律、屬邦律等，內(nèi)容詳細。睡虎地秦簡睡虎地11號墓主曾是縣令吏，墓中的竹簡摘錄戰(zhàn)國晚《春秋》決獄（一）董仲舒等人編輯《春秋決事比》，收錄以《春秋》決案的案例，作為判案參考。董仲舒主張「德主刑輔」，強調(diào)禮樂教化，但也重視刑罰，以儒為體，以法為用。

《春秋》決獄另一特色是，較具主觀性。以當事人的動機和道德倫理定罪量刑，而非結(jié)果和法律，有人情考量。斷案者援引經(jīng)義，也有一定程度的主觀判斷。第1頁/2《春秋》決獄（一）董仲舒等人編輯《春秋決事比》，收錄以《案例：父親與人口角鬥毆，對方用刀刺父親，兒子救父，結(jié)果誤傷父親。有官吏認為兒子犯了毆父重罪，按律要處死，但董仲舒認為兒子的動機是救父，應(yīng)無罪?！洞呵铩窙Q獄（二）第2頁/2案例：《春秋》決獄（二）第2頁/293學(xué)測漢武帝獨尊儒術(shù)，可能原因之一是當時儒學(xué)的某些觀點，與漢武帝的政治意圖相契合。以下那一種論點最可能符合漢武帝當時的政治意圖？(A)孟子強調(diào)民貴君輕，有助於漢武帝強化其統(tǒng)治的合理性(B)《春秋公羊傳》強調(diào)大一統(tǒng)觀念，可作為削弱諸侯王的依據(jù)(C)天人感應(yīng)說強調(diào)帝國萬世一系，符合漢帝國的統(tǒng)治利益(D)強調(diào)禮制的儒學(xué)有助於維護貴族世家之利益，鞏固政權(quán)答案解析93學(xué)測漢武帝獨尊儒術(shù)，可能原因之一是當時儒學(xué)的某些觀點，與解析漢初曾大封功臣及同姓諸侯，雖異姓諸侯先後被滅，但同姓諸侯坐大，成為漢初郡國並行制的危機，甚至演成景帝時的七國之亂，諸侯的勢力正是漢武帝所面對的問題，而(B)《春秋公羊傳》因戰(zhàn)國時代背景之故，強調(diào)大一統(tǒng)觀念，與漢武帝當時欲集權(quán)中央、削弱諸侯國的需求相同。解析漢初曾大封功臣及同姓諸侯，雖異姓諸侯先後被滅，但同姓諸侯94指考學(xué)者指出：中國歷史上，當國家陷入分裂，或朝廷要鼓吹集權(quán)中央、提振皇權(quán)時，某部典籍的主張往往成為重要依據(jù)。這部典籍最可能是下列何者？(A)《春秋公羊傳》，該書認為人世只有一個王者可以合法統(tǒng)治天下(B)《尚書》，該書記載周公東征統(tǒng)一天下的過程，可強化君主權(quán)威(C)《禮記》，該書提倡社會應(yīng)有等級，所有人都必須奉法遵禮而行(D)《易經(jīng)》，該書強調(diào)天命起伏，應(yīng)該隨勢而為，才不會違逆天意答案解析94指考學(xué)者指出：中國歷史上，當國家陷入分裂，或朝廷要鼓吹集解析漢朝結(jié)束了秦末以來的分裂，漢武帝為了使統(tǒng)治更為穩(wěn)固，接受了董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，而儒家經(jīng)典中的《春秋公羊傳》尤其受到漢初學(xué)者的重視?！洞呵锕騻鳌分袠税翊笠唤y(tǒng)的思想，強調(diào)天下一統(tǒng)，只有一個君主可以合法統(tǒng)治天下，這個思想成為日後君主強調(diào)皇權(quán)及中央集權(quán)的依據(jù)。解析漢朝結(jié)束了秦末以來的分裂，漢武帝為了使統(tǒng)治更為穩(wěn)固，接受94學(xué)測中國古代帝王的典型形象是：「一手捧著儒家經(jīng)典，宣示教化；一手高舉法家利劍，厲行專制。」這種帝王的典型是從那一個朝代開始的？(A)秦代(B)漢代(C)唐代(D)宋代答案解析94學(xué)測中國古代帝王的典型形象是：「一手捧著儒家經(jīng)典，宣示教解析漢朝初年，天下復(fù)歸於一統(tǒng)，為了更有效地統(tǒng)治臣民，漢武帝採用董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術(shù)。但統(tǒng)馭臣民僅靠儒家經(jīng)典的薰陶教化是不夠的，還必須對被統(tǒng)治者加以控制，因此除了儒家之外，漢武帝也採用法家的治國要術(shù)，形成「外儒內(nèi)法」的統(tǒng)治。一方面以儒家經(jīng)典進行教化，一方面厲行專制以控制臣民，此後各朝代也依循此一方式，以儒家與法家並行，進行統(tǒng)治。解析漢朝初年，天下復(fù)歸於一統(tǒng)，為了更有效地統(tǒng)治臣民，漢武帝採100指考兩漢期間山東的鄒、魯兩地流行一句俗諺：「遺子黃金滿籯，不如一經(jīng)?！惯@裡的「經(jīng)」指的是哪一類圖書文獻？(A)醫(yī)卜曆算(B)讖緯圖籙(C)諸子百家(D)詩書易禮答案解析100指考兩漢期間山東的鄒、魯兩地流行一句俗諺：「遺子黃金滿解析該俗諺見於《漢書?韋賢傳》，意思是留給子孫滿竹籠的黃金，不如習(xí)通一部經(jīng)典，可憑此飛黃騰達。漢武帝獨尊儒術(shù)，兩漢經(jīng)學(xué)發(fā)達，儒家重視的《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等五經(jīng)成為士人必讀的經(jīng)典。漢代儒者以傳授經(jīng)學(xué)為業(yè)，並以此傳家，有些家族累世為經(jīng)學(xué)家，透過選舉制度任官，成為「累世公卿」，故答案為選項(D)。解析該俗諺見於《漢書?韋賢傳》，意思是留給子孫滿竹籠的黃金，92指考一部宗教經(jīng)典指出：「人之為善於地上，天上亦應(yīng)之為善；人之為惡於地上，天上亦應(yīng)之為惡，乃其氣上通也?！垢鶕?jù)你的歷史知識，這段話反映的觀念可能出現(xiàn)在那部經(jīng)典中？(A)這個說法反映出善惡二元論，應(yīng)為基督教早期經(jīng)典的觀點(B)這個說法反映出天人感應(yīng)論，應(yīng)為東漢末道教經(jīng)典的觀點(C)這個說法反映出善惡報應(yīng)的觀念，可能出自印度早期經(jīng)典(D)這個說法反映出真神造物的觀念，可能出自伊斯蘭教經(jīng)典答案解析92指考一部宗教經(jīng)典指出：「人之為善於地上，天上亦應(yīng)之為善；解析題幹可以解釋為大自然所顯現(xiàn)的一切災(zāi)異或祥瑞之象，均是上天對於君主（人）作為的感應(yīng)，此即漢儒的「天人感應(yīng)」之說。而後為道教草創(chuàng)時所吸收，成為其中心思想的一部分。解析題幹可以解釋為大自然所顯現(xiàn)的一切災(zāi)異或祥瑞之象，均是上天97指考學(xué)者指出：某朝代的士人強調(diào)天命，主張「敬天法古」，要以儒家思想改造現(xiàn)實秩序。最後，竟導(dǎo)致這個朝代的結(jié)束，此事為中國歷史上所僅見。這個朝代是指(A)西漢(B)西晉(C)北宋(D)明代答案解析97指考學(xué)者指出：某朝代的士人強調(diào)天命，主張「敬天法古」，要解析此朝代的士人有推動以儒家思想為中心的改革，並且改革的結(jié)果造成該朝代的結(jié)束，所以比較適合的是王莽在西漢末年的改革，最後導(dǎo)致新朝的成立。解析此朝代的士人有推動以儒家思想為中心的改革，並且改革的結(jié)果98指考資料一：有一位現(xiàn)代知名的史學(xué)家說，漢代「吏道」有兩個不同觀點：（1）主要功能只是奉行「律令」。（2）強調(diào)「化民成俗」為重要任務(wù)。資料二：此學(xué)者又提及西漢晚期的一部小學(xué)教科書《急救篇》中說做官為吏必讀典籍的次序是：《詩經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《論語》、《春秋》、《尚書》、「律令文」。請問：1.兩種「吏道」的學(xué)術(shù)淵源各起於何家思想？

2.依據(jù)資料二可以判斷此知名學(xué)者認為《急救篇》反映出德治在前，刑治在後，你認為此學(xué)者所持的理由為何？（1）法家；（2）儒家。依照必讀典籍的次序判斷。答案解析98指考資料一：有一位現(xiàn)代知名的史學(xué)家說，漢代「吏道」有兩個解析奉行「律令」，即以刑法約束官員與人民，以「法治」來維持政治秩序，此為法家的思想；而「化民成俗」則是儒家所強調(diào)的以禮樂及人倫來教化人民，形成良善風(fēng)俗，即是用「德治」來安定秩序。從《急救篇》中官吏必讀典籍的次序來看，最先是《詩經(jīng)》，一直到《尚書》都是儒家重要典籍，最後才是法家所重視的「律令文」，故次序的先後應(yīng)是此學(xué)者認為《急救篇》反映儒家德治在前，法家刑治在後的理由。解析奉行「律令」，即以刑法約束官員與人民，以「法治」來維持政第４章第１節(jié)學(xué)術(shù)教育第４章第１節(jié)學(xué)術(shù)教育642一、始皇帝的焚書坑儒（一）焚書(前213年)（二）坑儒(前212年)李斯認為批評國策有損統(tǒng)治權(quán)威1.禁、毀各國史書及民間私

藏詩、書、百家語2.以吏為師3.私談詩書者死，以古非今者殺全家以新的官學(xué)代替私學(xué)。不許讀書人到處講學(xué)。防止儒生以古非今的現(xiàn)象產(chǎn)生。秦初曾為郡縣或封建辯論確立政治權(quán)威，控制思想方士譏諷，激怒秦始皇秦始皇迷方術(shù)坑殺咸陽諸生、方士400多人百家爭鳴結(jié)束課本第75頁一、始皇帝的焚書坑儒（一）焚書(前213年)李斯認為批評國（一）黃老之學(xué)背景

1.秦代役使民力太過、控制嚴苛2.秦末漢初戰(zhàn)亂破壞人民生活

漢高祖、文帝、景帝1.薄役少斂，讓百姓休養(yǎng)生息無為而治2.秦法完備，施以寬鬆精神3.蕭規(guī)曹隨(蕭何、曹參)形成「文景之治」二、黃老與儒學(xué)託黃帝之言，崇老子之術(shù)的學(xué)派。將法家治國的思潮扣合入道家哲學(xué)而建構(gòu)的理論思潮黃老「清靜無為」，與民休息課本第76頁（一）黃老之學(xué)二、黃老與儒學(xué)託黃帝之言，崇老子之術(shù)的學(xué)（二）獨尊儒術(shù)

漢武帝漢武帝時，董仲舒建議「罷黜百家，獨尊儒術(shù)」

前136年，設(shè)五經(jīng)博士二、黃老與儒學(xué)黃老之學(xué)清靜無為獨尊儒術(shù)：政治、儒學(xué)緊密結(jié)合實際上「外儒內(nèi)法」利於統(tǒng)治文帝：詩、書景帝：春秋武帝：易、禮課本第75頁（二）獨尊儒術(shù)二、黃老與儒學(xué)黃老之學(xué)獨尊儒術(shù)：實際上文帝：漢宣帝時，有大臣因諷刺朝政而獲罪被殺，太子對漢宣帝進言說：「陛下用刑太重，應(yīng)該多用儒生?！剐凵鷼獾卣f：「漢家自有治國的制度，原本就是雜揉霸道、王道之術(shù)來統(tǒng)治，為什麼要只使用儒家的道德教化，採用周朝的政術(shù)呢？況且那些見識短淺的儒生不明白時勢的變化，喜歡讚頌古代而非議現(xiàn)代，讓人被名實所迷惑，不知道應(yīng)當堅守的方向，哪裡值得任用！」於是歎息說：「敗亂我漢家制度的，一定是太子?。　挂虼司烷_始疏遠太子。

（摘譯自漢書元帝紀）漢武帝時推動儒學(xué)發(fā)展，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，為何到了漢宣帝在位時，卻說漢代原有的治國之術(shù)是霸、王道雜揉？漢宣帝的話反映了漢代政治的何種特點？答案請見下一頁課本第77頁漢宣帝時，有大臣因諷刺朝政而獲罪被殺，太子對漢宣帝進言說：「答案早從漢武帝開始就以「外儒內(nèi)法」為統(tǒng)治基礎(chǔ)，因此在史料中漢宣帝才會對太子說「漢家自有治國的制度」，也就是利用便於統(tǒng)治的法家精神，搭配講就「仁德」的儒家外衣。史料中漢宣帝也說明為何不能獨用儒家治國，除了儒家強調(diào)的「德治」、「禮治」難以有效控制政策外，儒士往往持「崇尚古代、貶低現(xiàn)代」的復(fù)古保守心態(tài)，使許多政策難以推行。答案早從漢武帝開始就以「外儒內(nèi)法」為統(tǒng)治基礎(chǔ)，因此在史（請點選下方畫面，播放影片）漢武帝（請點選下方畫面，播放影片）漢武帝中國歷代官方常因政治因素而改變尊崇的學(xué)術(shù)思想，請問：秦代至漢代官方奉行的學(xué)說如何演變？

(A)法家→黃老無為→儒家

(B)法家→儒家→黃老無為

(C)儒家→法家→黃老無為

(D)黃老無為→儒家→法家。中國歷代官方常因政治因素而改變尊崇的學(xué)術(shù)思想，請問：秦代至漢某個朝代建國之初，一方面秉持「守而勿失」的原則，儘可能地不改變前人留下的施政原則，另一方面則實施重農(nóng)抑商，恢復(fù)生產(chǎn)，與民休息的統(tǒng)治方針。請問：上述情形最可能發(fā)生於下列哪位皇帝在位時期？

(A)秦始皇(B)漢文帝

(C)漢武帝(D)漢元帝。某個朝代建國之初，一方面秉持「守而勿失」的原則，儘可能地不改三、陰陽五行盛行黃老之學(xué)（漢初）儒學(xué)（漢武帝後）摻雜陰陽五行學(xué)說董仲舒儒家＋陰陽五行＝天人感應(yīng)

讖緯學(xué)說流行

社會迷信、王莽代漢◎影片：什麼是五行?自然附會人事課本第77頁三、陰陽五行盛行黃老之學(xué)儒學(xué)摻雜陰陽五行學(xué)說董仲舒1.《史記》記載：「秦始皇認為周代屬於火德，秦取而代之而為水德，故將衣服旗幟均改為黑色，作為水德之始?！拐垎枺呵厥蓟蚀艘蛔鞣ㄊ鞘艿侥囊婚T學(xué)派的影響？(A)法家(B)儒家(C)陰陽家(D)道家。1.《史記》記載：「秦始皇認為周代屬於火德，秦取而代之而為水2. 《後漢書》記載：「劉秀在長安時，有人自長安獻上『赤伏符』，宣稱只有劉秀才能掃平群雄。因此下屬紛紛建議劉秀稱帝，並說今日並無天子，而天降符瑞，劉秀應(yīng)該呼應(yīng)上天的期望。」請問：此一記載呈現(xiàn)了何種學(xué)術(shù)風(fēng)氣？(A)儒者提倡禪讓學(xué)說(B)黃巾之亂使得道教風(fēng)行(C)流行好談災(zāi)異的玄學(xué)(D)圖讖緯書的盛行。2. 《後漢書》記載：「劉秀在長安時，有人自長安獻上『赤伏符眭弘觀察到世間發(fā)生的異象後，以「天人感應(yīng)」的理論，認為漢昭帝應(yīng)禪位給賢人。根據(jù)這則資料，「天人感應(yīng)」說是否真能達到約束帝王的目的？漢昭帝時，泰山有巨石自行豎立，皇家上林苑也出現(xiàn)枯柳復(fù)活的情形，學(xué)者眭弘認為這是有庶人要興起成為天子的徵兆，便向朝廷上書說：「漢為堯的繼承者，有將國家傳給他人的命運。現(xiàn)在漢帝應(yīng)該派人到民間尋訪賢人，將帝位禪讓給他，自己則退位為封地百里的諸侯，以承順天命。」此時漢昭帝年幼，由大臣霍光輔政，他看了眭弘的上書後大怒，將眭弘以妖言惑眾、大逆不道的罪名處死。（摘譯自漢書眭弘傳）課本第78頁答案請見下一頁眭弘觀察到世間發(fā)生的異象後，以「天人感應(yīng)」?jié)h昭帝時，泰山有巨答案

漢武帝時，董仲舒提出「天人感應(yīng)說」，認為自然界的災(zāi)禍祥瑞，是上天對帝王行為的反映，希望能以此約束王權(quán)。武帝之後昭帝繼位，學(xué)者眭弘得知自然界有異像發(fā)生（泰山巨石自行豎立、皇家林苑枯柳復(fù)活），遂認定並上書說賢人出世，漢帝應(yīng)當退位，順從天命。此話一出，當時掌有實權(quán)的輔政大臣霍光便以妖言惑眾、大逆不道的罪名將眭弘處死。

由前述看來，眭弘原希望以「天人感應(yīng)說」約束帝王，但過分侵害王權(quán)的言論，顯然不被統(tǒng)治集團接受。不過，如果眭弘用較為委婉的說法或作法，不侵害到王權(quán)，或許可以起警惕帝王之用，如善加利用「天人感應(yīng)」，可能會有不一樣的結(jié)果。如西漢末年的王莽，用「讖緯」、變法讓賢說，逐步獲得朝廷士人的認同，最終取漢而代之。教師可讓學(xué)生比較眭弘與王莽的作法及討論二者最後的結(jié)果，並配合課本頁79之「歷史TalkShow」，讓學(xué)生能理解西漢時期的「天人感應(yīng)」、「讖緯之學(xué)」答案漢武帝時，董仲舒提出「天人感應(yīng)說」，認為自然界的答案【史料原文】：「今大石自立，僵柳復(fù)起，非人力所為，此當有從匹夫為天子者?？萆缒緩?fù)生，故廢之家公孫氏當復(fù)興者也?！姑希鹾耄┮庖嗖恢渌?，即說曰：「先師董仲舒有言，雖有繼體守文之君，不害聖人之受命。漢家堯後，有傳國之運。漢帝宜誰差天下，求索賢人，襢（禪）以帝位，而退自封百里，如殷周二王後，以承順天命?！姑鲜褂讶藘?nèi)官長賜上此書。時，昭帝幼，大將軍霍光秉政，惡之，下其書廷尉。奏賜、孟妄設(shè)祅言惑眾，大逆不道，皆伏誅。答案【史料原文】：背景：秦始皇焚書、坑儒

劉歆掀起今古文經(jīng)之爭鄭玄兼採，集大成四、今、古文之爭今文經(jīng)古文經(jīng)由來文景時，儒生口述寫下武帝時，在孔子舊居發(fā)現(xiàn)字體漢代文字（隸書）先秦文字（蝌蚪文）特色經(jīng)世致用，重視陰陽災(zāi)異，信讖緯重章句訓(xùn)詁，不談陰陽災(zāi)異課本第78頁背景：秦始皇焚書、坑儒四、今、古文之爭今文經(jīng)古文經(jīng)由來文五、秦漢律令的發(fā)展（一）秦律

1.制定：李斯整理戰(zhàn)國法律，編成秦律

鞏固中央集權(quán)2.律：有系統(tǒng)的成文法律

令：君主隨時頒布法律3.特色：嚴苛、規(guī)範詳細（秦朝的法律維基）4.睡虎地秦簡效力相同，反映君主權(quán)威君主有效控制、規(guī)範臣民，利於集權(quán)統(tǒng)治課本第79-80頁五、秦漢律令的發(fā)展（一）秦律效力相同，君主有效控制、規(guī)範四、秦漢律令的發(fā)展（二）漢律

1.漢律的制定

漢高祖命蕭何修改秦律制漢律，蕭何參考戰(zhàn)國、秦代法律，秦法完備，只是去掉少數(shù)殘酷條文，制成漢律

2.漢律儒家化(德主刑輔)

《春秋》決獄，先德教後刑罰

將大不敬、不孝列為重罪

儒家道德法律化：三綱入罪代表對皇權(quán)的維護課本第79頁四、秦漢律令的發(fā)展（二）漢律代表對皇權(quán)的維護課本第79頁

預(yù)言大師福爾摩斯歷史Talk

Show課本第80頁

兩漢是「讖緯之學(xué)」最流行的時代。讖語這種神祕隱晦的政治預(yù)言，不但成為朝野民間議論紛紛的熱門話題，也可能是政治人物有心操弄的工具。即使後世不再風(fēng)行，但這些興衰預(yù)言或是吉兇預(yù)兆，還是會觸動當權(quán)者的敏感神經(jīng)。下面是秦漢時代流行過的幾則讖語，請試著解讀看看。1.秦始皇時流行一句「亡秦者胡」，秦始皇聽到這句話後，為了預(yù)防秦被「胡」所亡，遂興建長城。請問「胡」可能是指誰？2.西漢末年有人在井裡挖到一塊石頭，寫著：「告安漢公莽為皇帝」，後來王莽真的登基為帝，建立新朝。這是怎麼回事？真的是石頭上的預(yù)言成真了嗎？3.西漢末年有「劉氏當復(fù)起，李氏為輔」的說法，之後出現(xiàn)河圖赤伏符：「劉秀發(fā)兵捕不道，卯金修德為天子」讖語，可以如何解釋日後東漢光武帝劉秀的登基？答案請見下一頁預(yù)言大師福爾摩斯歷史Talk課本第80頁兩漢是答案1.戰(zhàn)國中期以降，燕、趙、秦的北邊有匈奴為患，時人稱之為「胡」。由於戰(zhàn)國末年燕、趙疲於爭戰(zhàn)，秦一統(tǒng)後也無暇顧及北疆，匈奴趁機南下，以河南地為據(jù)點，迫近秦的政治中心咸陽。故「亡秦者胡」的讖語一出，秦始皇便以此胡為彼胡，派蒙恬北擊匈奴，一路進軍至河套外，設(shè)九原郡並築長城護衛(wèi)之。2.王莽為漢元帝皇后王政君之侄，平日生活儉樸，且飽讀詩書、廣交賢士，因此頗負盛名。他在漢成帝時曾一度出任大司馬，至哀帝時退位隱居，哀帝駕崩，主持朝政的王太后任命王莽擔(dān)任大司馬，並在中山王即位為平帝以後，再進王莽為太傅安漢公，專決國政。王莽在平帝年間廣封前代宗室與功臣後裔、救濟貧民、擴建太學(xué)並增用儒生，博得朝野美名，相較於皇帝的羸弱，王莽更受感戴。於是在平帝去世後不久，武功縣長浚井宣稱挖得一白石，上書「告安漢公莽為皇帝」，王莽便「應(yīng)天意」加上皇帝尊號，為其篡位鋪路。3.兩漢時期陰陽五行思想盛行，時人流行假托先秦經(jīng)典附會災(zāi)異、創(chuàng)造政治預(yù)言，尤其經(jīng)過西漢末年與王莽新朝的推波助瀾，當政治紛亂的情況下讖緯更是層出不窮。劉秀便借助讖緯的宣傳來強化他取得政權(quán)的合理性。王莽（22年，地皇三年）時，南陽饑荒，當時劉秀避居新野，領(lǐng)門客賣穀於宛，結(jié)識了當?shù)氐母缓乐永钔?。對方支持南陽劉氏的反新運動，便以擔(dān)任宗卿師的父親之讖言「劉氏當復(fù)起，李氏為輔」，鼓動劉秀出兵。而河圖赤伏符則是劉秀求學(xué)長安時的同學(xué)所獻，在成、哀帝時已流傳甚廣，「卯金」即為「劉」，故此讖言可解釋成「劉秀當為天子」。答案1.戰(zhàn)國中期以降，燕、趙、秦的北邊有匈奴為患，時人稱本公司已儘力解決著作權(quán)，倘有疏漏，請著作權(quán)持有者向本公司編輯部洽詢THE

ENDEXIT本公司已儘力解決著作權(quán)，倘有疏漏，請著作權(quán)持有者向本公司編輯焚書之外允許保留：1.秦國官方史書2.官方收藏百家書籍

藏於博士官3.民間僅留實用書籍

（如醫(yī)藥、卜筮、種樹）以示正統(tǒng)焚書之外允許保留：以示正統(tǒng)以吏為師

秦崇尚法家理論，以法治國。在秦始皇收編學(xué)術(shù)思想時，便規(guī)定人民如要學(xué)習(xí)法律，只能「以法為教，以吏為師」，由政府官吏負責(zé)教育，學(xué)習(xí)的內(nèi)容也是朝廷法令。藉著吏師制度，訓(xùn)練出一批執(zhí)行政令的小吏，得以控制全國，更因此達到箝制思想的目的。

以吏為師秦崇尚法家理論，以法治國。在秦始皇收編學(xué)術(shù)思想時方士侯生與盧生為秦始皇求不死藥，沒有成功，盧生批評秦始皇剛愎自用，大權(quán)獨攬，不能為他求藥，兩人便逃亡了。秦始皇認為自己未虧待兩人，他們還毀謗自己，下令坑殺被告發(fā)毀謗皇帝的諸生、方士。圖4-1坑儒谷方士侯生與盧生為秦始皇求不死藥，沒有成功，盧生批評秦始皇蕭規(guī)曹隨相國蕭何輔佐惠帝，蕭何死前推薦曹參接任。曹參之後繼續(xù)執(zhí)行蕭何定下的政策，沒有特別的作為?；莸廴滩蛔∝?zé)問曹參，曹參問：「陛下覺得您和先帝誰較英明？」惠帝答：「我怎麼敢和先帝比?！共軈枺骸改X得我和蕭何誰較賢能？」惠帝說：「你好像不如他?！共軈⒄f：「對，先帝和蕭何平定天下，法令明瞭完備，陛下只要垂拱而治，官吏堅守崗位，遵守法令不犯過，不就很適合了嗎？」蕭規(guī)曹隨相國蕭何輔佐惠帝，蕭何死前推薦曹參接任。曹參之後文景時代的無為而治《漢書．刑法志》提到：

蕭何、曹參擔(dān)任相國時，無為而治，從民之欲，而不擾民，因此豐衣足食，少用刑罰。文帝即位後，勸勉百姓從事農(nóng)桑，減輕賦稅。將相都是當年的功臣，樸實不浮華，憎惡並提防秦之所以滅亡的政策，議論力求寬宏仁厚。官吏、百姓安於職守，積蓄年增，戶口漸長，風(fēng)俗教化樸實忠厚，法律條文粗略寬大。第1頁/2文景時代的無為而治《漢書．刑法志》提到：第1頁/2政策上的黃老之術(shù)漢初諸侯王勢力頗強，自主權(quán)高，威脅中央統(tǒng)治，文帝時雖有賈誼提出「眾建諸侯少其力」，但文帝對諸侯王仍長期優(yōu)待包容，如吳王劉濞長期稱病不上朝，文帝反而賜幾杖，同意其不參朝會。

在中央政府以靜制動、以守為攻的策略下，景帝時方能在三個月內(nèi)平定七國之亂，解決漢初一大隱憂。第2頁/2政策上的黃老之術(shù)漢初諸侯王勢力頗強，自主權(quán)高，威脅中竇太后好黃老景帝時，竇太后尊黃老之術(shù)，她曾因博士轅固生說《道德經(jīng)》是平常人家讀的書，而大怒說：「難道一定要讀司空城旦書（刑法類的書）嗎？」指儒家嚴苛，罰轅固生去豬圈殺豬。

武帝時，御史太夫趙綰、郎中令王臧建議仿古制，設(shè)明堂（朝覲、祭祖、祭天）、改曆易服、巡狩封禪，還建議今後政事「可不必事事請命東宮」，竇太后大怒，命武帝將之革官。在她去世前，儒生都未獲重用。竇太后好黃老景帝時，竇太后尊黃老之術(shù)，她曾因博士轅固生說董仲舒

漢武帝舉賢良文學(xué)之士，董仲舒（精通《春秋公洋傳》），主張『忠君』和『大一統(tǒng)』，建議「諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使並進」，「罷黜百家，表章六經(jīng)」。此後儒家成為中國正統(tǒng)學(xué)術(shù)思想，影響深根二千多年。董仲舒的賢良對策1.天人感應(yīng)，君權(quán)神授2.推明孔氏，抑黜百家3.《春秋》大一統(tǒng)，尊王攘夷4.建立太學(xué)，改革人才選拔制度董仲舒漢武帝舉賢良文學(xué)之士，董仲舒（精通《春秋公洋傳》）外儒內(nèi)法儒家人倫秩序三綱，維護統(tǒng)治

仁治教化道德法律化

法家便於統(tǒng)治、控制

君主集權(quán)君為臣綱父為子綱夫為妻綱漢宣帝時，太子曾勸多用儒生，宣帝說：「漢家自有制度，本以霸王道雜之」外儒內(nèi)法儒家君為臣綱漢宣帝時，太子曾勸多用儒生，宣帝說：圖4-2漢代講學(xué)畫像磚漢武帝獨尊儒術(shù)後，博士官專門負責(zé)傳授經(jīng)學(xué)，確立儒學(xué)和儒家經(jīng)典的權(quán)威地位。五經(jīng)博士在漢宣帝時有12人，至東漢時有14人。圖4-2漢代講學(xué)畫像磚漢武帝獨尊儒術(shù)後，博士官專門負責(zé)傳圖4-3伏生授經(jīng)圖漢文帝向全國徵求通《尚書》者，伏生曾任秦國博士官，當時已經(jīng)九十多歲，無法應(yīng)詔入京，因此文帝派太常掌故鼂錯前去拜訪學(xué)習(xí)。圖4-3伏生授經(jīng)圖漢文帝向全國徵求通《尚書》者，伏生曾任三體石經(jīng)三體石經(jīng)讖緯（西漢末興盛）讖：占卜未來吉兇的宗教預(yù)言

圖讖、讖語緯：以陰陽五行來解釋經(jīng)書王莽最高峰西漢末年盛行魏晉漸衰讖緯（西漢末興盛）讖：占卜未來吉兇的宗教預(yù)言王莽西漢末年天人感應(yīng)背景1.源自古代天命神權(quán)思想2.藉「天」約束帝王，限制皇權(quán)提出者董仲舒理論天和人會互相感應(yīng)：自然界的災(zāi)禍祥瑞，是上天對帝王行為的警示或讚許影響1.影響讖緯之學(xué)發(fā)展2.提供篡位者合法性的理論（禪讓）3.儒生制衡帝王第1頁/3天人感應(yīng)背景1.源自古代天命神權(quán)思想提出者董仲舒理論◎陰陽五行之說始於戰(zhàn)國時代的鄒衍之徒，其由來已久。在秦漢時期這種說法在社會上，極為盛行。其說主旨，以陰陽為宇宙之二氣，而五行可以代表宇宙之萬物。陰陽的循環(huán)，和五行的相生相剋，代表宇宙萬物的盛衰興亡。上自天道政事，下自日常生活起居之微（例如：中醫(yī)理論），都能依據(jù)陰陽五行來說明。這種學(xué)說應(yīng)用在政權(quán)朝代的更迭上，便是「五行終始說」。在西漢時的儒學(xué)，內(nèi)容實已與陰陽家合流?！蜿庩栁逍兄f圖4-4

《春秋繁露》第2頁/3董仲舒的《春秋繁露》闡述天人感應(yīng)之說，以陰陽解釋三綱，以五行比附五常，這種以儒家宗法為中心，雜揉陰陽五行學(xué)說的思想體系，影響後世。圖4-4《春秋繁露》第2頁/3董仲舒的《春秋繁露》闡述天人◎《春秋繁露》宣揚“天人合一”、“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論。認爲天是有意志的，是宇宙萬物的主宰，是至高無上的神。天按照自己的形體制造了人，人是天的副本，這就是“天人合一”的思想。天通過陰陽、五行之氣的變化而體現(xiàn)其意志；社會中的尊卑貴賤制度，都是天神“陽貴而陰賤”的意志的體現(xiàn)?！颉洞呵锓甭丁沸麚P“天人合一”、“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論。儒家的三綱：與陰陽對應(yīng)。君、父、夫爲陽，臣、子、婦爲陰，所以君臣、父子、夫婦的關(guān)係就是主從關(guān)係。“天子”是代替天在人間實行統(tǒng)治的，君主之權(quán)是天所授予的，這就是“君權(quán)神授”思想。儒家的五常：仁義禮智信，好比五行，以仁配木，以義配金，以禮配水，以智配火，以信配土。儒家的三綱：與陰陽對應(yīng)。君、父、夫爲陽，臣、子、婦爲陰，所以《繁露》還大力宣揚“天人感應(yīng)”說。認爲“天”不但爲人世安排了正常秩序，還密切注視人間的活動，監(jiān)督正常秩序的實現(xiàn)。如果人間違背了封建道德即天的意志，君主有了過失而不省悟，天便會降下災(zāi)異警告，這就是所謂“譴告”說。

反之，如果君主治理天下太平，天就會出現(xiàn)符瑞?？梢?，封建統(tǒng)治者與天是相通、相感應(yīng)的。如果能按照天的意志行事，維持正常的統(tǒng)治秩序，就可長治久安?！斗甭丁愤€大力宣揚“天人感應(yīng)”說。認爲“天”不但爲人世祥瑞與災(zāi)異祥瑞和災(zāi)異特點：1.事前發(fā)生。2.寄託特定標誌（如植物鳥獸、天象）。3.非人為，代表天意。

在天人感應(yīng)理論下，發(fā)生災(zāi)異表示上天示警，如地震、久旱、洪水、日蝕，皇帝會下罪己詔，避殿、減膳、求言、赦免罪犯，以補過失。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，漢朝有15位皇帝曾下罪己詔，其中宣帝8次、元帝13次、成帝12次。第3頁/3災(zāi)：善意提醒異：嚴重警告祥瑞與災(zāi)異祥瑞和災(zāi)異特點：1.事前發(fā)生。2.寄託特定標誌讖緯

陰陽五行＋術(shù)數(shù)＋迷信＋經(jīng)學(xué)在天人感應(yīng)理論下（西漢末最盛，東漢有王充反對）陰陽五行和天象變化表現(xiàn)天的意志

東漢章帝舉行經(jīng)學(xué)討論，由班固輯成《白虎通義》，將讖緯融入儒家經(jīng)典王莽最高峰西漢末年盛行魏晉漸衰政治預(yù)言經(jīng)學(xué)神學(xué)化讖緯陰陽五行＋術(shù)數(shù)＋迷信＋經(jīng)學(xué)王莽西漢末年盛行魏命中註定當皇帝？～～王莽當時在輿論和社會氛圍下，祥瑞符命紛出祥瑞：白雉、石牛、雍石……符命：白石（上面寫「告安漢公莽為皇帝」）

新井（夢到「攝皇帝當為真」）

金匱神嬗（言王莽為真天子）……異兆：火星入月、日蝕、大地震、彗星……最後孺子嬰就在「眾望所歸」的天命下，禪位給王莽儒家禪讓學(xué)說王朝德衰，天降災(zāi)異→禪國讓賢→新聖人受命→天降符瑞→推德定制→封禪成功第1頁/2命中註定當皇帝？～～王莽當時在輿論和社會氛圍下，祥瑞命中註定當皇帝？～～劉秀西漢末年，《河圖赤伏符》有「劉秀發(fā)兵捕不道，四夷雲(yún)集龍鬥野，四七之際火為主」讖語，國師劉歆還因此改名秀。眾人閒談時，仍是平民的劉秀曾笑說，你們怎麼不說是指我呢？

日後劉秀起兵，即以讖語為宣傳，登位後在詔書有云「讖記曰：劉秀發(fā)兵捕不道，卯金修德為天子」。第2頁/2命中註定當皇帝？～～劉秀西漢末年，《河圖赤伏符》有「劉秀

睡虎地秦簡睡虎地11號墓主曾是縣令吏，墓中的竹簡摘錄戰(zhàn)國晚期至秦代的法律和公文書，包括田律、廄苑律、倉律、金布律、關(guān)市律、工律、工人程、均工、徭律、司空律、置吏律、效律、軍爵律、傳食律、行書律、內(nèi)史雜律、尉雜律、屬邦律等，內(nèi)容詳細。睡虎地秦簡睡虎地11號墓主曾是縣令吏，墓中的竹簡摘錄戰(zhàn)國晚《春秋》決獄（一）董仲舒等人編輯《春秋決事比》，收錄以《春秋》決案的案例，作為判案參考。董仲舒主張「德主刑輔」，強調(diào)禮樂教化，但也重視刑罰，以儒為體，以法為用。

《春秋》決獄另一特色是，較具主觀性。以當事人的動機和道德倫理定罪量刑，而非結(jié)果和法律，有人情考量。斷案者援引經(jīng)義，也有一定程度的主觀判斷。第1頁/2《春秋》決獄（一）董仲舒等人編輯《春秋決事比》，收錄以《案例：父親與人口角鬥毆，對方用刀刺父親，兒子救父，結(jié)果誤傷父親。有官吏認為兒子犯了毆父重罪，按律要處死，但董仲舒認為兒子的動機是救父，應(yīng)無罪。《春秋》決獄（二）第2頁/2案例：《春秋》決獄（二）第2頁/293學(xué)測漢武帝獨尊儒術(shù)，可能原因之一是當時儒學(xué)的某些觀點，與漢武帝的政治意圖相契合。以下那一種論點最可能符合漢武帝當時的政治意圖？(A)孟子強調(diào)民貴君輕，有助於漢武帝強化其統(tǒng)治的合理性(B)《春秋公羊傳》強調(diào)大一統(tǒng)觀念，可作為削弱諸侯王的依據(jù)(C)天人感應(yīng)說強調(diào)帝國萬世一系，符合漢帝國的統(tǒng)治利益(D)強調(diào)禮制的儒學(xué)有助於維護貴族世家之利益，鞏固政權(quán)答案解析93學(xué)測漢武帝獨尊儒術(shù)，可能原因