劉蘭芝形象分析

劉蘭芝形象分析劉蘭芝形象分析劉蘭芝形象分析資料僅供參考文件編號(hào)：2022年4月劉蘭芝形象分析版本號(hào)：A修改號(hào)：1頁(yè)次：1.0審核：批準(zhǔn):發(fā)布日期：畢

業(yè)

論

文論文題目淺析《孔雀東南飛》中的劉蘭芝形象學(xué)生姓名李艷麗學(xué)號(hào)0專業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)班級(jí)中文系05級(jí)語(yǔ)文教育3班指導(dǎo)教師溫虎林2008年4月 淺析《孔雀東南飛》中的劉蘭芝形象摘要：《孔雀東南飛》的女主人公劉蘭芝是一位有著傳統(tǒng)美德的女性。她不但有著無(wú)以倫比的外在美，同時(shí)也具備無(wú)可挑剔的內(nèi)在美。除了這些封建社會(huì)女性必須具備的傳統(tǒng)美德之外，在她身上還閃爍著現(xiàn)代女性意識(shí)：自尊、自強(qiáng)、清醒、剛毅……這一切不但沒(méi)有給她帶來(lái)好處，反而加速了她的悲劇命運(yùn)。她身上的人格魅力觸及到焦母及焦仲卿男權(quán)思想意識(shí)的統(tǒng)治，所以為婆婆所不容,并以“舉動(dòng)自專由”為借口遣送回家。最后劉蘭芝以死維護(hù)自己作為一個(gè)人的尊嚴(yán)。關(guān)鍵詞：劉蘭芝;傳統(tǒng)底蘊(yùn);現(xiàn)代意識(shí);女性《孔雀東南飛》最早見(jiàn)于《玉臺(tái)新詠》,題為《古詩(shī)為焦仲卿妻作》。詩(shī)前有序文:“漢末建安中,廬江府小吏焦仲卿妻劉氏,為仲卿母所遣,自誓不嫁。其家逼之,乃沒(méi)水而死。仲卿聞之,亦自縊于庭樹(shù)。時(shí)人傷之,為詩(shī)云爾。”《孔雀東南飛》是保存下來(lái)的我國(guó)古代最早的長(zhǎng)篇敘事詩(shī),也是古樂(lè)府民歌的代表作之一,與北朝的《木蘭辭》并稱為“樂(lè)府雙璧”。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里,婦女命運(yùn)的不幸是不言而喻的。對(duì)待女性,中國(guó)人和中國(guó)文化展示了她們的多面性,女性并未獲得一個(gè)清晰的始終如一的評(píng)定。在正統(tǒng)的封建文化中,女性是一個(gè)被嚴(yán)格限制的弱勢(shì)群體。就時(shí)間而言,女性“在家從父,出嫁從夫,夫死從子”的規(guī)定,使她們一生被男性所掌握;就空間而言,“行莫回頭,語(yǔ)莫露齒,作莫?jiǎng)酉?立莫搖裙,喜莫大笑……莫窺外壁,莫出外庭,窺必掩面,出必藏形”[1],使女性與外界的聯(lián)系幾乎隔絕。當(dāng)然更重要的限制是在思想行為上對(duì)女性的禁錮。因此,封建道德和禮教的禁錮,依附于男子的卑微地位,使女性喪失了人格的獨(dú)立和尊嚴(yán),承受了比男子遠(yuǎn)為深重的痛苦。實(shí)際上正如林語(yǔ)堂所言:“對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō),女人就是女人,是不知道享樂(lè)的人”。傳統(tǒng)的研究認(rèn)為,《孔雀東南飛》“通過(guò)焦仲卿和劉蘭芝的愛(ài)情悲劇,對(duì)封建制度和封建禮教的罪惡作了深刻的揭露和鞭斥”[2]。這種說(shuō)法雖然不無(wú)道理,但總覺(jué)得不夠全面深刻。走進(jìn)《孔雀東南飛》,劉蘭芝形象總在眼前浮現(xiàn),揮之不去,呼之欲出。從美學(xué)角度看，《孔雀東南飛》是一個(gè)充滿美的魅力的領(lǐng)域，是一個(gè)琳瑯滿目的美的世界。其中的劉蘭芝形象是我國(guó)古典文學(xué)形象畫(huà)廊中一顆閃光的珍珠。她的悲劇結(jié)局增強(qiáng)了其形象美的無(wú)窮魅力，使這一形象有著無(wú)以倫比的審美價(jià)值。一、劉蘭芝富有傳統(tǒng)底蘊(yùn)的美（一）天生麗質(zhì)的形象美。提起人的形象美,人們常常以為只有西方才重視和欣賞,如荷馬史詩(shī)中的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng),就是因?yàn)闋?zhēng)奪絕代美女海倫而引起的。同樣在中國(guó)歷史上,也非常重視人本身的審美價(jià)值?！犊兹笘|南飛》中的劉蘭芝就是一個(gè)實(shí)例。首先看將要被婆婆休棄回娘家的劉蘭芝晨起梳妝的正面描寫(xiě):“足下躡絲履,頭上玳瑁光。腰若流紈素,耳著明月珰。指如削蔥根,口如含朱丹。纖纖作細(xì)步,精妙世無(wú)雙。”在即將辭行的復(fù)雜心境中尚見(jiàn)蘭芝光艷四射,可以說(shuō)其貌美艷絕倫，堪于海倫比美。同時(shí)作者又運(yùn)用我國(guó)古典詩(shī)歌中常用筆法———側(cè)面烘托一筆,也可見(jiàn)其美妙無(wú)雙。剛剛“還家十余日”,縣令使遣媒人來(lái),回絕了縣令的“窈窕世無(wú)雙”“便言多令才”的三公子,又有太守的遣媒“結(jié)大義”,可見(jiàn)蘭芝的美貌已傳揚(yáng)鄉(xiāng)里,芳名遠(yuǎn)播，德行服人，贏得四方才子仰慕。但就是如此貌美的女子，卻被焦母所遣。作者把劉蘭芝的形象刻畫(huà)的越美,越能讓讀者感受到其中的悲劇意蘊(yùn)。（二）勤勞善良的品德美。勤勞善良是中國(guó)古代勞動(dòng)?jì)D女的傳統(tǒng)美德,劉蘭芝也不例外。在某些人看來(lái),“丈夫經(jīng)營(yíng)家計(jì),女子不能生財(cái)”[3],因而女性必須從事勞動(dòng),如“描鸞刺鳳”、“挑花繡枕”、紡織作衣?！犊兹笘|南飛》中作者寫(xiě)蘭芝“雞鳴入機(jī)織，夜夜不停息”，可謂起早貪黑，勤勞有加。又寫(xiě)她“三日斷五匹”極力強(qiáng)調(diào)她能織布。另外，蘭芝臨別前對(duì)房中什物的撿點(diǎn)交待,可證平日操持的穩(wěn)重和臨亂不茍。這些都突出表現(xiàn)了她的勤勞善良，那“三日斷五匹”、“晝夜勤作息”句，更能看出她勤勞能干的一面。（三）知書(shū)達(dá)禮的心靈美。作者所塑造的劉蘭芝，在封建社會(huì)看來(lái)，是一個(gè)婦德完美的人物。她“十三能織布，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)”，多才多藝、很有修養(yǎng)。仲卿的“女行無(wú)偏斜”進(jìn)一步說(shuō)明蘭芝的被遣，完全是焦母無(wú)端的厭惡與挑剔，即使這樣蘭芝辭別時(shí)仍舊說(shuō)“受母錢(qián)帛多，不堪母驅(qū)使。今日還家去，念母勞家里”，有禮有節(jié)，舉止得體。與小姑告別時(shí)，又叮囑其“勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將”，可見(jiàn)她內(nèi)心其實(shí)是非常孝敬婆婆的，盡管婆婆對(duì)她是那么薄情。接著對(duì)小姑說(shuō)“初七及下九，嬉戲莫相忘”，可見(jiàn)她與小姑關(guān)系非常融洽。我們知道姑嫂關(guān)系難處，但蘭芝對(duì)小姑的情義,可以看到她“和于家”的品德:“卻與小姑別,淚落連珠子”灑下的是一片真情、“始扶床”“如我長(zhǎng)”的感慨,“勤心奉公姥,好自相扶將”、“初七及下久,嬉戲莫相忘”的叮嚀,感人至深。這些都表現(xiàn)了她的懂禮儀，易相處，其心靈之美無(wú)須多言。（四）情篤意深的女性美。女性對(duì)愛(ài)情是執(zhí)著的，“女人重視愛(ài)情甚于她的生命”(居里夫人)。也正如黑格爾所言：“愛(ài)情在女性身上特別顯得最美，因?yàn)榕影讶烤裆詈同F(xiàn)實(shí)生活都集中到愛(ài)情里和推廣成為愛(ài)情。她只有在愛(ài)情里才找到生命的支持力;如果她在愛(ài)情方面遭遇不幸,她就會(huì)像一道光焰被狂風(fēng)吹熄掉?！盵4]第2卷劉蘭芝又何嘗不是如此呢詩(shī)中寫(xiě)劉焦二人的戀情和誓言,語(yǔ)深情切?！熬?dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦”的“別情之盟、”“府吏見(jiàn)丁寧，結(jié)誓不別離”的“抗婚之誓”，以及“黃泉下相見(jiàn)，勿違今日言”的“殉情之義”⑤，都足見(jiàn)蘭芝對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞。她對(duì)焦仲卿的情篤意深，戀情濃烈，充分體現(xiàn)了我國(guó)女性特有的美德。二、閃爍現(xiàn)代光彩的亮麗女性（一）聰慧不屈的人格美。魯迅曾說(shuō):“中國(guó)女子的勇毅,雖遭陰謀秘計(jì),壓抑至數(shù)千年,而終于沒(méi)有消亡?！盵6]寧為玉碎,不為瓦全,以死抗暴,這是中國(guó)女性所特有的韌性?！犊兹笘|南飛》以夸張的筆法,描寫(xiě)了蘭芝的美麗聰敏、勤勞能干、知書(shū)達(dá)禮和善良溫順。但在善良和溫順的背后卻別有一種掩蓋不住的反抗性格與理性認(rèn)識(shí)。首先開(kāi)篇“訴苦衷”的場(chǎng)面,不僅讓我們得知蘭芝的美德,更讓我們看到蘭芝認(rèn)識(shí)問(wèn)題的清醒態(tài)度:“非為織作遲,君家婦難為。妾不堪驅(qū)使,徒留無(wú)所施。便可曰公姥,及時(shí)相遣歸?！睆闹偾湔?qǐng)求其母的對(duì)話中證明蘭芝的判斷是準(zhǔn)確的,原因正如蘭芝所料,決不是“織作”問(wèn)題,而是“此婦無(wú)禮節(jié),舉動(dòng)自專由,吾意久懷忿,汝豈得自由!”正是蘭芝的“自專由”刺痛焦母這個(gè)家庭封建霸主的神經(jīng),被驅(qū)趕已是不可挽留之勢(shì)。聰明的蘭芝,通過(guò)仲卿的試探,更證實(shí)了自己的分析判斷。當(dāng)仲卿求母失敗后,仍抱有幻想:“卿但暫還家,吾今日?qǐng)?bào)府。不久當(dāng)歸還,還必相迎娶?！碧m芝便冷靜地告訴仲卿:“勿復(fù)重紛紜,人賤物亦鄙,不足迎后人。留待作遺施,于今無(wú)會(huì)因。時(shí)時(shí)為安慰,久久莫相忘。”這是多么深入而精辟的理性認(rèn)識(shí),事情的發(fā)展正如蘭芝所言。其次從“起嚴(yán)妝”外貌描寫(xiě)中不僅可窺蘭芝驚人之貌,更讓讀者感知蘭芝撼人心魄的倔強(qiáng)與自尊。請(qǐng)看“著我繡夾裙,事事四五通:足下躡絲履,頭上玳瑁光。腰若流紈素,耳著明月珰。指如削蔥根,口如含朱丹。纖纖作細(xì)步,精妙世無(wú)雙?！边@些首飾不可謂不精致,這些衣著不可謂不精美,反復(fù)裝飾不可謂不精心,如此場(chǎng)面不可謂不精彩。劉蘭芝此時(shí),包含對(duì)焦母的怨怒,深藏對(duì)焦仲卿的眷戀,滿懷對(duì)前途的憂慮,真是百念纏身,萬(wàn)感穿心。蘭芝本應(yīng)無(wú)心于服飾,無(wú)意于容顏,可她卻從頭到腳極為華艷地打扮了一番，她是漂漂亮亮嫁入焦家的，也要漂漂亮亮地離開(kāi)焦家，以示她“實(shí)無(wú)罪過(guò)”。她要走得體體面面，決不在她婆婆面前一把鼻涕一把眼淚，顯得很傷心的樣子。她這樣精心打扮，是為了做人的尊嚴(yán)，仿佛英雄赴刑場(chǎng)，要衣冠整潔，昂首挺胸。她心上滴血而眼中無(wú)淚，胸中燃火而面無(wú)表情，這是多么倔強(qiáng)與堅(jiān)貞的性格、氣節(jié)。（二）強(qiáng)烈的女性自由意識(shí)。在封建社會(huì)，女性的婚姻完全是按男性的思想和利益設(shè)立的，而全然不會(huì)考慮作為女性的愛(ài)情和自由。男權(quán)制的婚姻制度對(duì)女性來(lái)說(shuō)是一種先在的契約，這種契約規(guī)定女性無(wú)條件地服從男性。這是在女子未出嫁時(shí)就預(yù)先形成的習(xí)俗和法律。在男權(quán)制婚姻契約中，女子一當(dāng)出嫁，就被迫與這種男權(quán)制契約簽約。在男權(quán)制契約的規(guī)定下，無(wú)數(shù)的女性埋葬了自己的人生自由和愛(ài)情自由，即使是女性本身也是按男人的需要設(shè)計(jì)的。《孔雀東南飛》在敘述劉蘭芝被休回家時(shí)，劉母的驚駭和質(zhì)問(wèn)的那段話是頗能說(shuō)明問(wèn)題的：“阿母大拊掌：‘十三教汝織，十四能裁衣，十五彈箜篌，十六知禮儀，十七遣汝嫁，謂言無(wú)誓違。汝今何罪過(guò)，不迎而自歸’”劉母的驚駭在于，她是按封建禮教的規(guī)范來(lái)塑造女兒的，這樣做的目的就是要符合男性的要求，既然被丈夫休回家，就是女兒沒(méi)能符合男性的要求；劉母的驚駭還在于，女兒不符合男性的要求就是不符合社會(huì)的規(guī)范，就是一種大逆不道，因而也是一種恥辱。由此可見(jiàn)，劉家讓劉蘭芝學(xué)習(xí)“織素”“裁衣”和“彈箜篌”“誦詩(shī)書(shū)”，并不是要使劉蘭芝成為一個(gè)思想、精神、個(gè)性更豐富的女性，而是要塑造成一個(gè)更符合男性需要的女人，只有這樣的女人才能找到更好的人家。劉蘭芝是劉家按照男權(quán)社會(huì)對(duì)女人的規(guī)范而塑造出的理想女人形象。但是，劉蘭芝對(duì)此卻有著自己的獨(dú)特的不同于男性規(guī)范的理解，她認(rèn)為自己“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)十七為君婦”，是這樣一個(gè)會(huì)女工、懂藝術(shù)、通詩(shī)書(shū)、有才學(xué)、有情感的女性，是應(yīng)該有自己理想的愛(ài)情的，是理應(yīng)得到丈夫疼愛(ài)的，是理應(yīng)擁有一種美滿甜蜜的婚姻生活的。在劉蘭芝的婚姻觀里，是有著女性的自由意識(shí)與愛(ài)情追求的，她認(rèn)為她所簽署的是有著和男性幾乎一樣地位的女性自由的愛(ài)情契約，所以她要求擺脫封建禮教的束縛而獲得人性的自由，要求掙脫女性作為男性的附庸而獲得愛(ài)情的自由，要求掙脫女性作為婆家勞動(dòng)工具的限制而獲得生活的自由。因而，她才會(huì)有“十七為君婦，心中?？啾钡牟粷M，才會(huì)有“賤妾留空房，相見(jiàn)常日稀”的抱怨，才會(huì)有“君家婦難為”的慨嘆，也才會(huì)有“妾不堪驅(qū)使，徒留無(wú)所施，便可白公姥，及時(shí)相遣歸”的憤激。當(dāng)然劉蘭芝并不是要真的離開(kāi)焦仲卿，不是要?dú)夁@份婚姻契約，而是以這種特殊的方式在維護(hù)自己作為女性的愛(ài)情契約。因?yàn)楝F(xiàn)在的這種婚姻生活，與她所想象的愛(ài)情相去甚遠(yuǎn)，而她的追求又是源自于她作為一個(gè)女性與自己情竇初開(kāi)時(shí)就朦朦朧朧產(chǎn)生的愛(ài)情理想之間的簽約。這種先于婚姻契約的愛(ài)情契約就必然地與焦仲卿的男權(quán)制婚姻契約發(fā)生激烈的矛盾沖突：劉蘭芝的女性自由意識(shí)使她反感于焦家的男權(quán)思想意識(shí)對(duì)她的種種束縛、限制和規(guī)定，向往著一種自由的愛(ài)情生活。（三）視死如歸的悲壯美。蘭芝被休回家，盡管她為她和焦仲卿的“別情之盟”做出了種種努力，拒絕了縣令和太守的求聘。但是，最終她迫于重重壓力，無(wú)奈地違棄了約定。但那是被逼迫的結(jié)果，劉蘭芝無(wú)力抗?fàn)庍@種無(wú)所不在的男權(quán)制。因而，違約的罪責(zé)在男權(quán)制的思想意識(shí)，而不在劉蘭芝。作為另一方的焦仲卿，并沒(méi)有采取積極的行動(dòng)來(lái)踐行這份契約，只是在得知?jiǎng)⑻m芝違約之后，他才“因求假暫歸”，才匆匆忙忙來(lái)和劉蘭芝見(jiàn)面。他明明知道自己不曾為踐約付出過(guò)任何努力，仍然要譏諷、嘲弄、羞辱劉蘭芝：“賀卿得高遷，磐石方且厚，可以卒千年；蒲葦一時(shí)紉，便作旦夕間?！辈⑦M(jìn)一步嘲弄地說(shuō)“卿當(dāng)日勝貴”。表面看來(lái)，是劉蘭芝違背了諾言，但實(shí)際上，焦仲卿才是契約實(shí)際的破壞者。是焦仲卿不能履行自己的承諾，沒(méi)有力量再迎娶蘭芝，才造成了蘭芝的被逼再嫁。焦仲卿不檢討反思自己的不能踐約，反而譏諷蘭芝，把破壞契約的責(zé)任推卸給蘭芝。當(dāng)蘭芝再嫁已成事實(shí)，焦仲卿當(dāng)著蘭芝的面憤而提出“吾獨(dú)向黃泉”，其實(shí)他并不是真的要去死，而是對(duì)蘭芝的譴責(zé)和施壓，是對(duì)蘭芝羞辱之后的激憤之詞，是對(duì)蘭芝的再嫁無(wú)力改變的恐嚇之詞，也是在表達(dá)自己的極度失望和悲涼。因此，盡管焦仲卿是黃泉之約的立約人，但焦仲卿的履約卻是被動(dòng)的遲緩的不情愿的。他是在得知蘭芝踐約之后，“心知長(zhǎng)別離”，而且是“徘徊庭樹(shù)下”，然后才“自掛東南枝”的。他的踐約是在蘭芝踐約之后，那是因?yàn)樗褵o(wú)力改變這份契約，就只能去踐行這份契約了。這份黃泉之約帶給他的是“今日大風(fēng)寒，寒風(fēng)摧樹(shù)木，嚴(yán)霜結(jié)庭蘭”的恐懼象征，但他又無(wú)法違背自己訂立的契約，所以他“長(zhǎng)嘆空房中”，“轉(zhuǎn)頭向戶里，漸見(jiàn)愁煎迫”，最終只能無(wú)奈地履行自己訂立的契約。從實(shí)際上看，劉蘭芝才是黃泉之約的立約者。因?yàn)楸M管她已被驅(qū)遣回家，但她還在絕望中抱有一絲希望：渴望丈夫能實(shí)踐他的誓言，能履行他的契約———真的來(lái)重新迎娶她，焦仲卿是她絕望中的最后一絲希望。但是現(xiàn)在，這個(gè)世界上唯一可能給她幫助、理解的人，卻在她身心疲憊之時(shí)雪上加霜，不僅沒(méi)有對(duì)她的苦難予以一絲一毫的慰藉，送給她的只是嚴(yán)厲的譏諷、嘲弄、羞辱，這個(gè)男權(quán)制社會(huì)沒(méi)有給蘭芝這樣一個(gè)具有女性意識(shí)的女子留下任何的生存空間。所以她憤慨而又凄涼地告白：“何意出此言！同是被逼迫，君爾妾亦然”，然后毅然地簽署了這份黃泉之約、死亡之約：“黃泉下相見(jiàn)，勿違今日言?！碧m芝的簽約是如此的果決，她的履約也是決絕的，“我命絕今日，魂去尸長(zhǎng)留！攬裙脫絲履，舉身赴