客家文化形成的地理環(huán)境因素

客家文化形成的地理環(huán)境因素客家文化形成的地理環(huán)境因素客家文化形成的地理環(huán)境因素客家文化形成的地理環(huán)境因素編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址：電話：傳真:郵編:客家文化形成的地理環(huán)境因素

地理環(huán)境是人類社會(huì)生產(chǎn)和生活不可須臾脫離的空間和物質(zhì)（能量）前提，是物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中不可缺少的、經(jīng)常的必要條件。因此，物質(zhì)生活及其技術(shù)系統(tǒng)是構(gòu)成地理環(huán)境影響人類歷史進(jìn)程和文化創(chuàng)造的主要中介。同時(shí)，地理環(huán)境的差異性、自然產(chǎn)品的多樣性，又是人類社會(huì)分工的自然基礎(chǔ)，并由此而造成各地區(qū)、各民族物質(zhì)生產(chǎn)方式的不同類型。文化的區(qū)域特征，與地理環(huán)境的千差萬別，更是存在著直接的聯(lián)系?？疾炜图椅幕臍v史生成，大本營地區(qū)獨(dú)特的自然地理環(huán)境無疑是一個(gè)不可或缺的衡量指標(biāo)。

人們常用“逢山必有客，有客必住山”來形容客家人的生存環(huán)境。閩西諺語形容本區(qū)環(huán)境為“八山一水一分田”，而“七山一水一分田，還有一分是道亭”則是贛南地理環(huán)境的生動(dòng)寫照。正是基于這種情況，人們在闡述客家文化時(shí)認(rèn)為“客家文化是小盆地文化”，或是認(rèn)為“客家文化是山區(qū)自然地理造成的梯田文化”，其實(shí)關(guān)于客家地區(qū)的地理環(huán)境的特點(diǎn)與客家文化的關(guān)系，前人早就有所論述。明嘉靖《贛州府志》卷一《地理》中，就輯錄了前人有關(guān)這方面的議論。如所謂“人物伉健，大概去南漸近，得天地陽氣之偏”，再如所謂“地大而俗囂，山寬而田狹。俗囂故易以燥；田狹故易以饑”等等。從今天的角度來講，大本營地區(qū)的自然地理環(huán)境對客家文化的影響，大致主要表現(xiàn)在以下幾方面：

首先，相對獨(dú)立的地理單元，是客家文化地域特色形成的空間條件。

在閩粵贛三角地區(qū)的客家大本營內(nèi)部，雖然中有南嶺之隔，但自古以來，不論是由贛南，還是由閩西出發(fā)，進(jìn)入嶺南的通道都有數(shù)條。這些通道不僅把贛南、閩西和粵東北地區(qū)在地理上緊緊地聯(lián)系在一起，而且還為各自人民的相互遷移提供了條件。而大本營地區(qū)縱橫交錯(cuò)的山脈，卻把這一地區(qū)從總體上天然地分割開來，從而使這里北與鄱陽湖流域分開，東與閩南相阻，南與珠江流域分割。這一天然獨(dú)立的地理單元，一方面為客家文化的歷史生成提供了空間條件，另一方面又為客家文化保存其濃郁的地方特色和民系個(gè)性，提供了保證。許多客家民間歌謠都從不同的側(cè)面，反映了客家文化與這種地理環(huán)境的關(guān)系。如所謂“亂世好讀書，盛世好習(xí)武”等等。從一般的角度來講，這顯然是違背常理的。但是，聯(lián)系到客家地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境，則又是順理成章的。因?yàn)?，相對隔絕的地理環(huán)境，使得社會(huì)動(dòng)蕩、改朝換代等重大政治事變，很少波及到這里，從而有“亂世好讀書”之說；而在天下太平之時(shí)，出于健身、防備的需要，則必須習(xí)武以自強(qiáng)、自衛(wèi)。長期以來，以客家方言為代表的客家文化，之所以很發(fā)生變化，周邊的閩海系文化和廣府系文化之所以對客家文化很少發(fā)生影響，客家民系之所以在總體上能夠持有強(qiáng)烈的自我認(rèn)同意識，并把自己與周邊的其它民系迥然地區(qū)別開來，正是這一獨(dú)特的地理環(huán)境的結(jié)果。其次，復(fù)雜的地形、地貌和氣候，為客家文化的多樣性發(fā)展提供了可能。從地形、地貌方面來看，大本營地區(qū)雖然在總體上都是山地，但是這里的山一般海拔都不算很高多在1000米之內(nèi)。而且，在山脈錯(cuò)綜分布之間，往往還有大小不一的盆地，起伏綿延的丘陵，至于河床谷地，也是所在皆是。故而，在大本營地區(qū)，不僅有著與江南類似的水田種植，還有著旱地耕作，而且直到清代，狩獵經(jīng)濟(jì)也一直存在。從氣候特征來看，這里在總體上處于熱帶，但由于海拔較高，加之地處深山，所以氣候變化無常，復(fù)雜多樣。故而，不論是溫帶植物，還是亞熱帶或熱帶植物，都能在這里種植、生長?？图业貐^(qū)耕作方式的多樣性、動(dòng)植物種類的豐富性，正是以這里復(fù)雜的地形、地貌及多樣的氣候?yàn)槠涞乩肀尘暗?。第三，?dú)特的地理環(huán)境不僅對客家地區(qū)的物質(zhì)生產(chǎn)和生活產(chǎn)生了深刻的影響，而且對客家民系的精神生活、民俗風(fēng)尚等，也起有很大的制約作用。在客家地區(qū)，由獨(dú)特的地理環(huán)境而導(dǎo)致的民俗風(fēng)尚隨時(shí)可見，處處皆有。明代中期，著名的人文地理學(xué)家王士性曾到過大本營地區(qū)的惠、潮一帶，他發(fā)現(xiàn)這里的人們不論男女，也不論居家外出，都喜歡吃檳榔。經(jīng)過詢問，他才得知原來這里瘴氣盛行，人們很容易因瘴氣而致病。檳榔具有清熱、解毒的功用，故而這里的人們相沿成俗，十分愛吃。后來，這一習(xí)俗又進(jìn)一步延伸到歲時(shí)年節(jié)、男女婚嫁等民俗之中。在溫仲和《嘉應(yīng)州志》卷八《禮俗》中，就有關(guān)于清代嘉應(yīng)州地區(qū)男女婚嫁時(shí)用檳榔招待新娘的記載。再如，立春時(shí)節(jié)“鞭春?！敝祝畛跏⑿杏诮阋粠?，其原始的含義，是祈求豐收高產(chǎn)。宋人周密《武林舊事》記載：“（立春）前一日，臨安府造進(jìn)大春牛，設(shè)之福寧殿誕。及駕來幸，內(nèi)官皆以五色絲彩杖鞭春?！A(yù)造小春牛數(shù)十，飾彩帆雪柳，分送殿閣……臨安府變鞭春開宴”。然而，當(dāng)這一風(fēng)俗傳到客家地區(qū)時(shí)，卻因不同的地理環(huán)境而發(fā)生了相應(yīng)的變化。據(jù)明嘉靖《惠州府志》記載，大本營地區(qū)的“鞭春?！眱x式，其目的與浙江一帶完全不同?！坝海合热崭骼锷绨鐟騽」拇担瑢?dǎo)土牛迎于市，觀者塞途。鄉(xiāng)落不知干支之義，視牛色辨雨晴。以麻豆、赤米擲牛，云散瘟疫”。又據(jù)溫仲和《嘉應(yīng)州志》記載：“立春：先一日，守土官率僚屬迎勾茫、土牛于東郊。各坊飾男童扮故事，以兆豐登。彩棚臺閣，周游城市，士女縱觀。次日，鞭春打土牛，取土置牛欄上，牛不疫”。鞭春牛的習(xí)俗之所以由原來的祈求豐收，轉(zhuǎn)而變?yōu)槭古２蝗疚烈?，顯然也是大本營地區(qū)在歷史上瘴氣逼人、氣候炎熱，耕牛容易發(fā)生瘟疫這一氣候原因影響的結(jié)果。第四，封閉的地理環(huán)境有利于客家文化古樸的民風(fēng)民俗的保存。客家文化之所以具有他獨(dú)特的魅力，是因?yàn)樗龔拿窬咏ㄖL(fēng)俗習(xí)慣、民間信仰、民間藝術(shù)等諸方面保留了大量的傳統(tǒng)文化的遺風(fēng)遺俗，對于我們今天去認(rèn)識研究傳統(tǒng)社會(huì)提供了許多珍貴的素材。許多研究者認(rèn)為“客家文化是中國傳統(tǒng)文化的活化石”