《〈老子〉五章》教案

《老子》五章一、教學(xué)要求.了解老子的生平和哲學(xué)觀。.把握《道德經(jīng)》的思想內(nèi)涵和藝術(shù)手法。二、學(xué)習(xí)要點.老子的思想主張。.《老子》五章的思想內(nèi)涵。.學(xué)習(xí)《老子》的語言、行文、修辭手法等方面的藝術(shù)特色。三、作者生平1．生平：老子（約公元前600—公元前500），春秋時思想家，道家創(chuàng)始人。老子即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人，做過周朝“守藏室之史”（管理藏書的史官），孔子曾向他問禮，后退隱，著《老子》?！独献印芬浴暗馈苯忉層钪嫒f物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗馈睘榭陀^自然規(guī)律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”。“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。2．傳說：據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。一天，理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個拳頭大小的黃李子撈了上來。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大絡(luò)腮胡子。因此，理氏給他取的名子叫“老子”。老子生下來就會說話，他指著院子中的一棵李子樹,說:“李就是我的姓”。3．仕途之路：老子有著滿腹學(xué)問，至于活了多少歲也說不清，只知道200年后，被廣納賢才的周文王請到朝中，委以西伯之職，主管國家存藏的竹簡（相當(dāng)于國家圖書館）。武王繼位后，老子負(fù)責(zé)記錄朝廷朝政議論。成王執(zhí)政的時候，曾派老子出使西極大秦、竺乾等國，他到處講學(xué)，頌揚周德。由于這位仙風(fēng)道骨的長者，學(xué)識淵博，今人欽敬，所以，各國的君主朝臣都尊稱他為“古先生”。輪到昭王執(zhí)政，老子事周已近百年。料知將要干戈四起的老子，再也忍不下這爾于我詐的爭斗，于是，他辭去朝官，騎了頭青牛，西出函谷關(guān)，去昆侖山隱德修行。老子經(jīng)過函谷關(guān)時，函谷關(guān)關(guān)令尹喜知道他即將隱去，請老子著書，于是老子寫下了五千字，也是他留給后人唯一的著作《老子》。老子其人到底有多大本事，當(dāng)時無人知曉，因其留下的《道德經(jīng)》太過玄妙，后世眾人景仰之余，相互傳誦，越傳越奇，遂將老子捧為壽與天齊的神仙，并以神話的方式描述。中華民族上下幾千年文明流傳下來的遺產(chǎn)，盡管汗牛充棟，但論及能總括中華民族的基本傳統(tǒng)、思想與精神“一言以蔽之”者，無容質(zhì)疑，當(dāng)首數(shù)老子的《道德經(jīng)》，僅以簡潔優(yōu)美的五千文字，洋洋灑灑深邃博大地構(gòu)造出了一個樸素、自然、豁達、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架。影響所及，不但融匯于儒、釋鑄成三位一體的華夏文明基本肌骨，隨著中華民族的走向世界，四、作者作品《道德真經(jīng)》即《道德經(jīng)》，或稱《老子》《老子五千文》。原為先秦諸子中道家的代表作，后為道教奉為主要經(jīng)典。1．年代：關(guān)于老子和《老子》這部書的時代問題，學(xué)術(shù)界爭論較大，尚無一致的結(jié)論，一般認(rèn)為最后成書于戰(zhàn)國時期。《史記?老子韓非列傳》載稱，老子應(yīng)關(guān)令尹喜之請，“著書上下篇，言道德之意五千余言”?！独献雍由瞎戮洹穼⑵浞譃榘耸徽?，前三十七章為《道經(jīng)》，后四十四章為《德經(jīng)》，故名《道德經(jīng)》。1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的兩種《老子》帛書寫本，則皆《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后，文字亦略有差異。2．版本：《老子》歷來有多種版本，其影響最大流傳最廣的是河上公本和王弼本兩種，道教以河上本為準(zhǔn)。3．主要思想：《老子》采用哲理詩的形式寫成，整個哲學(xué)思想由“道”展開，“道”是老子思想的主要范疇，“道”字在書中出現(xiàn)了七十余次。他認(rèn)為：道是一種混沌未分的初始態(tài)，是天地之始，萬物之母，為化生萬物的根源；道常無名，無為而無不為，它像水一樣，善利萬物而不與萬物爭，以柔弱勝剛強，是最高的善；道是不可言說的，人的感官也不能直接感知，視之不見，聽之不聞，搏之不得。天道自然無為是《老子》一書的主旨?！独献印钒S富的樸素辯證法思想，比較系統(tǒng)地揭示了事物互相對立依存的關(guān)系。他認(rèn)為善惡、美丑、長短、高下、前后、有無等都是對立的統(tǒng)一，失去了一方，另一方也不能存在。他體察到事物的矛盾會相互轉(zhuǎn)化，“反者道之動”是事物運動的規(guī)律。在認(rèn)識論上，老子則主張“滌除玄覽”，靜觀萬物的循環(huán)演變。他不重視經(jīng)驗知識，認(rèn)為“不出戶，知天下”。在社會政治觀上，他主張無為而治，并描繪了一幅“小國寡民”的理想國圖畫。他反對儒家的仁義道德，主張“絕仁棄義”。4．注疏《老子》成書后，從戰(zhàn)國末的韓非起，歷代注家蜂起。唐末，杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義》稱，詮疏箋注《道德經(jīng)》者，六十余家，并對各家特點作了論述。歷代注家因時代之不同，注釋思想即各具特點，有的視之為君人南面之術(shù)，有的視之為兵書，有的視之為養(yǎng)生書，致使《老子》注釋書千姿百態(tài)，各有各的理解。道士以《道德經(jīng)》為祖經(jīng)，歷代注疏者甚眾，在諸家注疏中占有很大比重，但同樣因為時尚不同和個人理解的差異，而呈現(xiàn)各自的特點?？偟奶攸c是將《老子》宗教化，從中升華出與宗教相通的內(nèi)容，以之作為道教教理、方術(shù)的根據(jù)。西漢初，黃老學(xué)大興，《老子》成為其主要經(jīng)典。漢武帝以后黃老學(xué)逐漸向黃老道演化，老子逐步被神化，《老子》亦開始宗教化。東漢時，河上公《老子章句》首先從宗教角度理解和闡發(fā)《老子》，以之作為治國治身和修養(yǎng)成仙的理論依據(jù)，這給予當(dāng)時的神仙方士以啟發(fā)和影響。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》即有與河上公《老子章句》十分相似的思想，并汲取《老子》中的許多思想作為理論根據(jù)。到東漢后期，《老子》便成為道教所奉的經(jīng)典，寫出注釋書《老君道德經(jīng)想爾訓(xùn)》，以道教的觀點解釋《老子》，并將其作為教科書訓(xùn)育徒眾。漢代道教老學(xué)的主要特征是黃老神仙長生思想，借用老子的“道”作為其神仙學(xué)說的理論依據(jù)，理論思維的水平不太高。魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生，給道教老學(xué)以新的啟迪。曹魏時道士孫登“以重玄為宗”解釋《老子》，為道教老學(xué)重玄派的形成奠定了基石。及發(fā)展到唐代，經(jīng)成玄英、李榮等重玄派學(xué)者的發(fā)揮，遂成為道教老學(xué)中最有影響的學(xué)術(shù)流派，成為當(dāng)時道教解老轉(zhuǎn)代表，連唐玄宗注疏《道德經(jīng)》時也深受其影響。唐末、五代道士杜光庭對重玄派深為推許，重玄派解老有兩大特征：一是援《莊》入老，一是援佛入老。運用這種方法解老使道教的教理教義得到了發(fā)展，進一步深化了道教理論思維水平。自魏晉迄唐的發(fā)展過程中，道教老學(xué)逐漸形成了一些不同的流派，有的明理身之道，有的明事理因果之道，有的明重玄之道，各有學(xué)術(shù)特色和側(cè)重點，色彩紛呈。這就給唐代中后期道教老學(xué)的集注化創(chuàng)造了條件，這種集注化傾向在蜀中尤為突出。杜光庭的《道德真經(jīng)廣圣義》更是引用和評論諸家，總結(jié)了漢魏以來的道教老學(xué)，并在此基礎(chǔ)上提出了自己的見解。唐代是道教老學(xué)史上最興盛的時期之一，其基本特征是深受佛教哲學(xué)的影響，有較高的思辨性。宋代道教解老之作仍深受重玄派的影響，但又較多地把易學(xué)思想引入到《老子》注解之中，使易、老結(jié)合起來，形成了自己的特色。同時，宋代道教老學(xué)還繼承發(fā)展了重玄派對“理”、“心”、“性”等的闡釋，給予宋明理學(xué)的形成以深刻的影響。元明以來，道教解老之作仍續(xù)有問世。較具代表性的是元道士李道純的《道德會元》和杜道堅的《道德玄經(jīng)原旨》。這些著作中多以理學(xué)術(shù)語解老，反映其受宋明理學(xué)的影響較大，反映了鮮明的時代特征?？傊?，《道德經(jīng)》在歷代道士的不斷注疏中，逐漸注進了新的內(nèi)容，這是一個《老子》被逐漸神學(xué)化的過程，也是道教思想理論不斷深化的過程，其中包含著較豐富的思想內(nèi)容，是研究道教教理、哲學(xué)的一大基本來源。五、創(chuàng)作背景春秋戰(zhàn)國時期，王權(quán)下放，陪臣執(zhí)命，政治和社會關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化，而當(dāng)現(xiàn)實社會中的氏族制束縛著歷史的發(fā)展，“舊命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展，老子形而上學(xué)的“道”的提出是對自然史的認(rèn)識上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù)，因而具有中國古代哲學(xué)史上的革命性和合理性。六、課文講解1．課文分析道可道（第一章）道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！咀g文】取道于尋常可得的道，所得的道不是永恒的道；取名于尋?？傻玫拿玫拿皇怯篮愕拿?。取名于無名，就好比宇宙的初始；取名于有名，是萬物得以化生的根本。所以，通常要不作欲望趨求，以便觀察那無以名狀的微妙；通常又要持有欲望趨求，以便觀察那成名化物的極致。這兩方面是同一行為體的不同顯現(xiàn)，同樣深及于行為體的幽深內(nèi)殿。在這同樣深及幽深的兩者之間作不斷深入的往返周行，就是一切行為動作的微妙法門。1）道可道，非常道；名可名，非常名。道可道、名可名：均為動賓結(jié)構(gòu)。前一“道”、“名”用如動詞作“取道”、“取名”解。“取道”即踏上某一道路或循行于某一道路，喻指選取某一行為方式或某一方法與渠道，“取名”是指行為體自我調(diào)整以使自己的存在狀態(tài)與某謂詞表述或某通名相對應(yīng)。所謂的“可道”、“可名”即“尋?？傻玫牡馈?、“尋?？傻玫拿?，是指我們可以能動地予以選擇取舍的行為方式、行為情狀。所謂的“常道”、“常名”則是指人經(jīng)歷一切事件都值得永恒奉行的行為方式。老子以此表明他的道論將要提出并探討一個非同尋常的行為方式、行為情狀。這個非同尋常的行為方式即他所說的“大道”、“常道”或“天道”，這個非同尋常的行為情狀即他所說的“無名”、“混沌”。2）無名，天地之始；有名，萬物之母。沒有名稱的混沌狀態(tài)是天、地、神、人具體分化之前的宇宙初始態(tài)；獲得了名稱就從混沌演化為具體事物，是萬物的開始。本句緊承上句，顯示在"取名"問題上，名于無名與名于有名所代表的不同生存境地，它說明：取名于無名，就好比宇宙的初始；取名于有名，是萬物得以化生的根本。老子說"物壯則老，謂之不道"，他拒絕物化，所以他貶斥"名可名"而崇尚"無名"。3）常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼?！盁o欲”即無求于"可道"、"可名"，"有欲"即有求于"可道"、"可名"。"妙"即無以名狀的、超越于機巧所可模擬的、活脫脫的柔弱靈動性，"徼"即運行之邊際，是成名化物的極致。"無名"有無以名狀的"妙"，"有名"有成名化物的"徼"。"妙"是難以模擬把捉的不確定性的極點，"徼"是可加窮究的確定性的邊際。"常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼"的說法說明了欲望趨求對"名狀"的主導(dǎo)作用，顯示了行為取態(tài)的某種能動境界。一般的行為體總是處于一定的"妙"、"徼"之間（即確定性與不確定性之間），并隨行為取向（欲）的不同而因應(yīng)調(diào)整。4）此兩者同出而異名，同謂之玄。"此兩者"即所觀的"妙"與"徼"?；斐傻?、無以名狀的"妙"與展開的、成名化物的"徼"是同一行為體在無為、有為兩方面的不同顯現(xiàn)。"妙"作為不確定性的極點代表著行為體靈動取態(tài)的活力，"徼"作為確定性的邊際界定了行為體取態(tài)與活動的范圍，它們共同體現(xiàn)了行為體最為根本的生存特征，代表著深及于系統(tǒng)幽深內(nèi)殿的整體"德能"。5）玄之又玄，眾妙之門。"妙"為"玄"，"徼"也為"玄"，即上文"同謂之玄"。"玄之又玄"即在"妙"、"徼"兩極之間的往返周行，也就是"常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼"的動態(tài)循環(huán)，以及這一循環(huán)的深化提高。無欲時觀"妙"有助于行為體獲得廣泛的行進能動性，有欲時觀"徼"有助于行為體知道某一行動展開是否已足以夠取目標(biāo)或是否已走到極限，這使他懂得知止而返。"玄之又玄"是兩者的完滿統(tǒng)一，它既有助于行為體在從容猶豫中因"觀妙"而尋路出擊，又有助于行為體在出擊的行動展開中"觀徼"知返，或另辟蹊徑。所以，"玄之又玄"不愧是一切行為動作的微妙法門，是行為與決策的基本程式，事件叢林之旅的在途規(guī)范。老子道論所確立的理想范式就是這"玄之又玄"的推衍展開，所希求的進道歷程就是這"玄之又玄"的深化提高?！驹u析】本章指出了行為方式（道）、生存狀況（名）、行為動機（欲）之間的關(guān)聯(lián)，提出了作為事物叢林之旅的基本在途規(guī)范的"玄之又玄"之道，并把它推為"眾妙之門"而作為道論的總綱、總道。不難理解，道論的基本問題就是要考察道、名、欲的關(guān)聯(lián)，就是要解答道何道、名何名、欲何欲的問題。我們常常是為了要致所欲之"徼"而契道、名之"妙"。有關(guān)如何轉(zhuǎn)換行為方式，以及轉(zhuǎn)換成怎樣的行為方式的問題就構(gòu)成了道論的"取道"問題。有關(guān)如何調(diào)整自身的"名狀"，以及如何對待所取的名的問題就構(gòu)成了道論的"取名"問題。有關(guān)如何確定行動目標(biāo)的問題則構(gòu)成了道論的"取欲"問題。老子道論就是對那些希望在取道、取名、取欲問題上獲得能動自如的調(diào)協(xié)能力的行為者而說的，他要向這些潛在的聽者顯示不同的取道、取名、取欲對應(yīng)于不同的生存結(jié)果而勸導(dǎo)他們應(yīng)該怎樣取道、取名、取欲。這些問題就構(gòu)成了道論的基本內(nèi)容。作為道論的首章，本章基本上奠定了那種要道非同尋常之大道，并為一切事件叢林之旅的行為運作探得"眾妙之門"的宏偉氣勢。上善若水（第八章）上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！咀g文】最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于格守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。1）上善若水：上，最的意思。上善即最善。這里老子以水的形象來說明"圣人"是道的體現(xiàn)者，因為圣人的言行有類于水，而水德是近于道的。2）處眾人之所惡：居處于眾人所不愿去的地方。3）幾于道：幾，接近。即接近于道。4）淵：沉靜、深沉。5）與，善仁：與，指與別人相交相接。善仁，指有修養(yǎng)之人。6）政，善治：為政善于治理國家，從而取得治績。7）動，善時：行為動作善于把握有利的時機。8）尤：怨咎、過失、罪過?！驹u析】老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水德是近于道的。而理想中的"圣人"是道的體現(xiàn)者，因為他的言行有類于水。為什么說水德近于道呢？王夫之解釋說："五行之體，水為最微。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，而常德眾之先。"以不爭爭，以無私私，這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物而無取于萬物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。在此后的七個并列排比句中，都具有關(guān)水德的寫狀，同時也是介紹善之人所應(yīng)具備的品格。老子并列舉出七個"善"字，都是受到水的啟發(fā)。最后的結(jié)論是：為人處世的要旨，即為"不爭"。也就是說，寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤?！盾髯?宥坐》記載了孔子答第子子貢問水的一段對話："孔子觀于東流之水。子貢問于孔子曰：君子之所以見大水必觀焉者，是何？孔子曰：夫水，偏與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洮洮乎不屈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴而仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法，盈不求概，似正。淖約微達，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉。"在此處，孔子以水描述了他理想中的具備崇高人格的君子形象，這里涉及到德、義、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范疇。這其中的觀點與道家有顯而易見的區(qū)別，但也有某些相似之處?？梢源硕我呐c《道德經(jīng)》第八章參照閱讀。有物混成（第二十五章）有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，無法道，道法自然?！咀g文】有一存在渾融而成，先于天地分化的現(xiàn)實世界而存在。它無音無形，廓然無依地自在，沒有根本性的遷改；循環(huán)反復(fù)地運行，永不敗壞。可以稱之為天下萬物共同依歸的母本。我不知道它的確切名號叫什么，給它加上一個標(biāo)號說是"道"，勉強給它一個描述說它是無不包涵的整體存在。這個整體存在綿延運行，運行之中它遠(yuǎn)化展開，遠(yuǎn)化展開之后又循環(huán)反復(fù)。所以，道是整體性存在，天是整體性存在，地是整體性存在，人也是整體性存在。宇宙中有四個層次的整體性存在，而人是其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道則以隨遇自在作為法則。1）有物混成，先天地生以不確知的組分、不確定的結(jié)構(gòu)序列渾融而成。道涵合了一切存在，不隨組分的代謝而遷改，無所謂可以引發(fā)突變的確定結(jié)構(gòu)序列，所以，它是"混成"的整體。2）獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母"天下母"即天下萬物共同依歸的母體，也就是宇宙整體。老子的作為"谷神"的道與整體宇宙就是一個"營魄抱一無離"的統(tǒng)一體。道之獨立指的就是宇宙作為絕對整體的絕對孤立性，雖"周行"卻"不改"、"不殆"則喻指神魂對體魄"抱一"基礎(chǔ)上的超越性，是指系統(tǒng)的"神魂"是因為系統(tǒng)的運營而營造的，所以不會因為運營而遷改敗壞。3）吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大老子在此顯然賦予"名"與"字"以不同的涵義，老子對"名"顯得慎重，而對"字"則顯得隨意。大致看來，老子所說的"名"是通名，所說的"字"則是專名。專名只是一種約定俗成的符號標(biāo)記，它與所標(biāo)記的對象通常并沒有實證的關(guān)聯(lián)。而通名則是一種關(guān)于事物屬類的描述，它與所冠名的對象具有一種實證的關(guān)聯(lián)，不得隨意賦加。老子的作為理想典范的"道"與"天下母"的關(guān)系只是一種虛擬假托的關(guān)系，就像母親常常把"好孩子"的典范借用給鄰居的小孩一樣，不是一種認(rèn)真的描述，所以稱之為"字"。4）大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反"曰"字用如"取名"之義，文義即取名于"大"的行為體又取名于"逝"（綿延運行），取名于"逝"的行為體又取名于"遠(yuǎn)"（出離混沌而遠(yuǎn)化展開），取名于"遠(yuǎn)"的行為體又取名于"反"（循環(huán)反復(fù)）。這說明被老子稱之為道的行為典范在綿延運行中具有遠(yuǎn)反自如的雙向可逆性。5）道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉古人說"至大無外"，這說明"外小"或"外少"也是"大"的一種體現(xiàn)。效法道而"成其大"并不是空間中的簡單擴張；系統(tǒng)充分地形成自相閉合的因果網(wǎng)絡(luò)，并因此而具有某種"相對孤立性"，或減少對外在條件的過多依賴而使外界干擾的影響力相對降低等都是對"大"的一種達成。這種意義的"大"是指一定程度的獨立自足性（不附庸、不對待）以及一定程度的整體性，說明行為體是一個相對獨立并在一定程度上自成一體的整體性系統(tǒng)。文句可解為"道是整體性存在，天是整體性存在，地是整體性存在，人也是整體性存在。宇宙中有四個層次的整體性存在，而人是其中之一。"人之外為地、為天，人能超越對特定的天時、地利的依賴而走向廣闊的天地即人成其人之大；道生天生地，為無外之至大，是大與常的統(tǒng)一，而大與常都是時空標(biāo)度的量，不管道多大，多常，它仍沒有超出時空的框架，所以說道是"域中"之道。把道說成是可與天、地、人相提并論的"域中"的存在物，是老子道論把道擬實化的極端表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，道將被賦予更多的擬人化的品性。6）人法地，地法天，天法道這說明人、地、天、道之間的關(guān)系是一種逆相效法、遞相依歸的關(guān)系。老子心目中的一大理想就是要通過這種遞相效法來完成人、地、天、道之間和諧的遞歸相依，也就是要求得人與天地宇宙的和諧共存。7）道法自然在一些情況下，執(zhí)著于混沌無名反而是不自然的，也不是對無為的真正貫徹。道無僵無滯，雖常無名無為，卻隨遇賦形、隨緣幻化，因其勢而然其然；雖變現(xiàn)歷經(jīng)各種名狀，卻了無趨求，了無喻意，了無牽掛，只不過是對自身的隨遇展布，所以，"道法自然"。道法自然說明道是遞歸序列的終結(jié)，說明道的"自本自根"性，說明整體性存在的終極原因在于存在本身，也說明宇宙的運行狀況已別無其外在的動因?！驹u析】本章確立了道的存在地位，及其運動的基本特征，描畫了道、天、地、人遞歸相依的宇宙圖像，并提出了"法自然"的基本原則，可以看成是對前面一些章節(jié)有關(guān)道的論述的概括總結(jié)。由于道與整體宇宙是一個"營魄抱一"的同一體，道為"天下母"是因為整體乃部分之母而言，所以，老子對道的描畫也可以看成是對宇宙的運行形態(tài)以及宇宙整體與它的組成部分之間的關(guān)系的描述，或者說是某種宇宙論觀點的提出。這是人們談?wù)?老子的宇宙論"時的主要依據(jù)。不過，我們應(yīng)該看到，作為一個一般行為體的普遍行為規(guī)范論，老子道論關(guān)于道或天道的表述更應(yīng)該看成是一種典范的虛擬，而不是某種科學(xué)式的實證論述。老子的目的主要是為了提出一個起比興、旁證作用的范例，而不是為了某一因應(yīng)決斷而求證事實的根基。這種典范虛擬常常因為注重于模型塑造的合理性、完備性等要求而忽略了模型擬托的客觀符合性。這種理論旨趣中的關(guān)于宇宙的描述是否可以簡單地看成是"宇宙論"，頗成問題。大成若缺（第四十五章）大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正?！咀g文】大道的完美好像有欠缺，但運營施展的作用不會衰敗；大道的充實好像很空虛，但運營施展的作用無窮無盡；大道的直捷好像很曲折，大道的靈巧好像很笨拙，大道的善辯好像很不善言辭。運動可以消解行為體的寒凝僵結(jié)，守靜又可以消去行為體因運動而產(chǎn)生的熱濁。諧和穩(wěn)態(tài)是天下動蕩搖擺所圍繞的中心。1）大成、大盈、大直、大巧、大辯“大”與“常”一樣都是道的屬性。大成、大盈、大直、大巧、大辯是指道或大得于道（即大德）所表現(xiàn)的完美、充實、直捷、靈巧、善辯等“德譽”。道是絕對整體，它包容著它所有的分化極，它對任何“名狀”都能保有若然若不然的柔弱靈動，所以它雖成卻若缺，雖盈卻若沖，雖直卻若屈，雖巧卻若拙，雖辯卻若訥。2）躁勝寒，靜勝熱躁即劇烈的運動，喻指行為體在成、缺、盈、沖、直、屈、巧、拙、辯、訥等“名狀”之間的動蕩搖擺；寒喻指行為體的寒凝僵結(jié)；靜即無為而順任自然，指行為體在若成若缺、若盈若沖、若直若屈、若巧若拙、若辯若訥的柔弱靈動中保持隨緣任運的隨遇穩(wěn)態(tài)；熱即熱濁，喻指行為體因劇烈運動而進入的高溫混亂狀態(tài)。文句即“運動可以消解行為體的寒凝僵結(jié)，守靜又可以消去行為體因劇烈運動而產(chǎn)生的熱濁”之義，這說明系統(tǒng)的狀態(tài)演變具有某種遞相勝克的關(guān)系。3）清靜為天下正清靜，無渾濁為清，渾濁喻指系統(tǒng)內(nèi)部因不相熔融而混亂，清則喻指系統(tǒng)的諧和，清靜即諧和穩(wěn)態(tài)。“清靜為天下正”即“諧和穩(wěn)態(tài)是天下動蕩搖擺所圍繞的中心”之義。老子說“孰能濁以澄？靜之余清；孰能安以久，動之徐生”，他認(rèn)為在柔弱靈動中保有的諧和穩(wěn)態(tài)是行為體最應(yīng)護持的理想態(tài)。【評析】本章指出合于道的行為體會在各種“名狀”之間作及“徼”而“反”的柔弱周行，在遞相勝克的狀態(tài)演變中，清靜是動蕩搖擺所圍繞的穩(wěn)態(tài)中心。老子借此以喻示清靜是一般系統(tǒng)的理想狀態(tài)，也是行為者自身所要歸休、護持的常態(tài)。天之道（第七十七章）天之道，其猶張弓者歟？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢也?！咀g文】理想的范式，不就像那使弓趨于渾圓的作用一樣嗎？高的地方把它壓低，低的地方把它抬高，有余的地方把它減損，不足的地方把它補足。理想的范式，減損有余的，彌補不足的；而人的行為慣律則減損不足的，奉養(yǎng)有余的。誰能使自己不斷地有余以奉養(yǎng)天下？只有道者。因此，圣人做成了什么并不執(zhí)為仗恃，成就了什么并不居功自矜，他不愿意使自己顯得過分突出。1）天之道，其猶張弓者軟？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之上者、下者是指豎舉之弓的上下兩端，有余是指上下兩端的距離，不足是指弓弦至弓背的距離。張弓成圓喻道之圓融渾成，圓融而富有彈性喻道雖柔弱卻富有“俊作”之機變。2）有余以奉天下出離無名，展開行動，生養(yǎng)功果，然后“生而不有，為而不恃，功成而不居”就是“有余以奉天下”?！坝杏嘁苑钐煜隆笔恰靶隆钡纳鐣F(xiàn)實功用的體現(xiàn)，是綿綿不絕的生養(yǎng)與奉獻，并不象“以有余奉天下”那么簡單。3）見賢使自己顯得過分突出。生而有之，為而恃之，功成而居之將會不斷地使自己拔高，使自己顯得過分突出；而“生而不有，為而不恃，功成而不居”則不然。所以，“為而不恃，功成而不處”即“不欲見賢”?！驹u析】本章指出理想的行為范式或系統(tǒng)運營機理可以使系統(tǒng)趨于均衡勻稱，而人群社會的行為慣律則不能達成這樣的理想狀態(tài)，認(rèn)為只要體于天道施行玄德的道者把那些足以使自己拔高，使自己進一步突出的行為成就奉獻給社會，就可以既使自己免于孤峰聳峙的危險，又彌平社會的高下不平。顯然，這是從個人與社會兩方面肯定了玄德的現(xiàn)實意義?！坝杏嘁苑钐煜隆钡恼f法既反映了老子對理想的社會形態(tài)的向往，也表現(xiàn)了老子的人生態(tài)度，是堪可作為現(xiàn)實人生之典范的。2．相關(guān)評論老子是中國古代道家學(xué)派的創(chuàng)始人，在諸子百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時代，他較早地提出了天地萬物的起源與存在的命題，試圖總結(jié)世界的本原和萬物運行的規(guī)律。在他的著作《老子》中認(rèn)為天地萬物大的本原為“道”全書即圍繞“道”這一范疇展開，“老子的道論是中國哲學(xué)本體論的開始”（見張岱年《道家在中國哲學(xué)史上的地位》）?！暗馈笔恰盁o”，是一切存在的根源，“無”生“有，萬物由此產(chǎn)生?！暗馈庇肋h(yuǎn)存在，運行不息?？梢哉f“‘道’是中國古典哲學(xué)無可爭議的最高范疇，道論則可稱為中國哲學(xué)的縮影”（見陳鼓應(yīng)等《老子評傳》）。老子的人生論和社會政治主張同樣包含著深邃的哲理，啟人心智。第八和第四十五章是老子的人生論，老子主張清靜以修身，辨證地提出了“大成”與“缺，”“大盈”與“沖”，“大直”與“屈”，“大巧”與“拙”，“大辯”與“訥”之間的辨證關(guān)系，教人以處世的原則、生活態(tài)度。在老子看來，圣人必須甘于卑下，心胸寬闊，不與人爭，言而有信，應(yīng)時而動……老子認(rèn)為社會的弊端在于違背自然之道，“損不足以奉有余”，所以，老子主張圣人應(yīng)效法的“天之道”，力求“損有余而補不足”。老子善于譬喻論證，如將“上善”比作水，將“人之道”與“天之道”對比等，《老子》的語言韻散結(jié)合，辭意洗練，行文參差錯落，局勢連環(huán)而多變，文氣流暢而富有詩意，抽象的哲理和思辯的命題通過美的語言表達了出來，是古代哲學(xué)思想最精彩的表達形式之一。七、練習(xí)1．填空題（1）老子，姓李，名耳，字聃，春秋末期出國人。是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。相傳他寫作《道德經(jīng)》五千言，又稱《老子》，是道家思想的經(jīng)典。（2）老子學(xué)說的核心是“道”，認(rèn)為“道”是天地萬物的本原，提出天命論，屬于客觀唯心主義。（3）老子有句名言"禍兮，福之所倚：福兮，禍之所伏”，說明對立的東西是相互轉(zhuǎn)化的，含有樸素的辯證法思想，是老子學(xué)說的思想精華。（4）在政治上，老子倡導(dǎo)“無為而治”，以“無事取天下”。2．名句背誦：（1）道可道，非常道：名可名，非常名。（2）居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。（3）人法地，地法天，天法道，道法自然。（4）大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。（5）天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。3．簡答題（1）老子思想的歷史地位是什么？①老子是中國哲學(xué)史上第一個探討宇宙本原的哲學(xué)家。②老子的思想體系博大精深，對中國文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（2）《老子》的藝術(shù)成就是什么？老子善于譬喻論證，如將“上善”比作水，將“人之道”與“天之道”對比等，《老子》的語言韻散結(jié)合，辭意洗練，行文參差錯落，局勢連環(huán)而多變，文氣流暢而富有詩意，抽象的哲理和思辯的命題通過美的語言表達了出來，是古代哲學(xué)思想最精彩的表達形式之一。八、研習(xí)與思考1.《老子》第四十章云：“天下萬物生于有，有生于無?！钡谒氖掠衷疲骸暗郎唬簧f物?！闭埥Y(jié)合所選第一章、第二十五章闡述老子的宇宙論。答：（1）“道”是一切存在的根源；（2）“道”不受任何時空限制，具有無上的超越性；（3）“道”是萬物產(chǎn)生的始源；（4）“道”（“無”） 二“一” “二” “三” ^萬物“有”2.閱讀《老子》第六十六章：江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。你認(rèn)為這一章在思想和表現(xiàn)手法上與所選的哪些章有共同之處？答：主要思想：包容大度，謙退沖和，先民為民，與民不爭。表現(xiàn)手法：以江海作比喻。與第八章相似。3.孔子在《論語》中也多次提到“道”，試論孔子的“道”與老子的“道”之間的異同。答：孔子的“道”：納仁入禮的道德思想，屬于社會倫理范疇；老子的“道”：是萬物存在的哲學(xué)體系的核心。九、相關(guān)藝術(shù)作品展示.范增繪畫作品：老子出關(guān).元?趙孟》慎，《道德經(jīng)》，北京故宮博物館藏。十、延伸閱讀淺論老子養(yǎng)生思想老子，姓李，名耳，曰聃，字伯陽，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。不僅是一位偉大的思想家、道家創(chuàng)始人，而且還是一個偉大的養(yǎng)生家。據(jù)《史記》記述：“老子百有六十余歲或二百余歲，以自修道而養(yǎng)壽也。”，歷史上雖有不知其所終之說，但是有一點看法還是一致的，這就是說老子比孔子年長近三十歲，又比孔子死得晚。孔子活了七十二歲，故此推論老子是一位超百歲的壽星。老子這么長壽得益于其養(yǎng)生之道，其核心就是他自已說的：“吾欲獨異于人，而貴食母?！?，這食母就是食氣，食氣是古人養(yǎng)生的主要方法老子在他的《道德經(jīng)》中說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣?！辈⒃凇短侠暇B(yǎng)心訣?養(yǎng)生真訣》中指出：“且夫善攝生者，要先除害，然可保全性命，延駐百年。何者是也？一者薄名利，二者禁聲色，三者廉財貨，四者損滋味，五者除佞妄，六者去妒忌?！崩献诱J(rèn)為，自然界博大無邊，欲望又無止境，要以有限的生命，去追逐無窮的名利，整天患得患失勢必要勞神傷身，損害健康故他極為主張“見素抱樸，少私寡欲，”經(jīng)常保持一種心平氣暢，體態(tài)深清的心理狀態(tài)。這是他獲得健康長壽的根本原因。老子不但是個以氣養(yǎng)生的實踐者，而且還根據(jù)自已的切身體會寫出了氣功養(yǎng)生的理論和方法，成為歷代氣功家練功的要旨，為人類的健康作出了巨大貢獻。一、精氣之說。老子在《帛書。第六章》中說：“浴神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵！其若存！用之不堇?！?，要理解這章經(jīng)文，關(guān)鍵是搞通玄牝兩字的含義。這里所說的玄是指天，指陽，所說的牝是指地，指陰，與“萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和?！钡年庩杻蓺馐峭坏囊馑肌Ｌ斓刂褪侵溉说目诒?，口進飲食為陰氣，鼻入空氣為陽氣，所以口鼻是人與自然最直接的也是最根本的門戶。由此可以看出這“浴神”就是陰陽兩氣構(gòu)成的精氣的代名詞，要想不死就得依靠口鼻的作用。同時也說明了精氣是有結(jié)構(gòu)的，這就為練氣功能養(yǎng)生，中醫(yī)藥能療病提供了理論依據(jù)。這精氣學(xué)說對人類健康的貢獻，其意義之深遠(yuǎn)、影響之巨大是難以估計的。二、經(jīng)絡(luò)之說。老子在《帛書。第十六章》中說：“至虛，極也。守靜，督也。萬物旁作，吾以觀其復(fù)也?！保@“督”就是指督脈。何以為證呢？莊子在《養(yǎng)生主》中對此作了證明：“緣督以為經(jīng)”說督是一條經(jīng)脈，后人稱之為督脈。這“復(fù)”就是說經(jīng)氣沿全身左右二十四條經(jīng)脈往復(fù)運行的情況，而且是以“萬物旁作”的形式進行的，即經(jīng)氣走完左半身再走右半身反復(fù)往返地運行。對經(jīng)脈的循環(huán)無端的特征他在《帛書。二十五章》中有進一步的闡述：“蕭呵！寥呵！獨立而不改，周行而不殆”這就把經(jīng)脈的客觀存在而不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的獨立性和循環(huán)性的根本特點加以肯定。他不單發(fā)現(xiàn)了經(jīng)脈，同時還發(fā)現(xiàn)了經(jīng)穴，他在《帛書。第一章》中說：“恒有欲也，以觀其所嗷?！边@個“嗷”字無論從形象、意義、讀音來看，無疑是竅穴的代用字。從“守督”和“觀竅”聯(lián)系起來分柝，這個竅穴就是尾閶穴，實踐證實確有“眾妙之門”的作用。從以上可以得出結(jié)論，經(jīng)絡(luò)是老子發(fā)現(xiàn)的。經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)，比起我國“四大發(fā)明”來其意義更偉大、更深遠(yuǎn)。三、養(yǎng)生方法。老子“少私寡欲”的養(yǎng)生觀，對我國中醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展有著重大的影響和推動作用，中國最早的醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是繼承和發(fā)揚了老子的這一觀念，提出“恬淡虛無”、“志閑而少欲”等養(yǎng)生之道，并將它深入發(fā)展成為中醫(yī)理論體系中的基礎(chǔ)。當(dāng)今世界衛(wèi)生組織在維多利亞會議宣言中提出的“合理膳食、適量勞動、戒煙限酒、心理平衡等健康四大基石”，和2500多年前老子清靜無為、順乎自然的養(yǎng)生觀是完全一致的。在喧囂浮躁的現(xiàn)實生活中，若能超塵拔俗，回歸自然，進入“物我兩忘”修身養(yǎng)性的境界中，這對凈化心靈，強身健體當(dāng)然是大有裨益的。老子的養(yǎng)生方法除了“天門開闔”、綿綿若存的調(diào)深呼吸等服氣方法外，著重是“凝神入氣穴”的神守法。老子在《帛書。第五十五章》中說：“心使氣日強。”首先提出了神氣關(guān)系說，為神守法提供了理論依據(jù)。這個“心”包括了人的意識，也包含了神經(jīng)系統(tǒng)的反射功能。主要有三種神守方法：1.守督觀竅法。這個竅就是指人的九竅之一的后陰上的尾閶穴，也是督脈二十八個穴位中的最后一個穴位。我把經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的督脈稱之謂綱，而尾閶穴則是綱的繩頭，具有牽一發(fā)而動全身的作用。督脈是脊髓緊緊結(jié)合在一起，，而脊髓又與腦干相連接，所以守督法對調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)，改善全身的機能具有很好的作用。2.守腹法。老子的“虛其心，實其腹”、“專氣至柔，能嬰兒乎？”說的就是以關(guān)元穴為中心的小腹處，也就是現(xiàn)代人說的意守“下丹田”。神守小腹對于培育精氣、改善消化系統(tǒng)機能和下肢功能是有很大好處。.守中法。老子在《帛書。第五章》指出：“多聞數(shù)窮，不若守于中?！边@“中”在何處？有的說在臍，也有說在中脘穴。根據(jù)《帛書。第四十二章》說：“中氣以為和?！钡闹袣饪梢岳斫闉橹须渲畾猓髞硖拼鷮O思邈也把臍上三寸的中脘穴說成丹田。中脘穴是手太陽、手少陽經(jīng)、足陽明經(jīng)、任脈之會穴，練功實踐證明，神守中脘穴具有清醒頭腦，改善五臟機能的作用。道家所主張的“道”是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬物處于經(jīng)常的運動變化之中，道既是其根本法則。人的生命生命活動符合自然規(guī)律，才能夠使人長壽。這是道家養(yǎng)生的根本觀點。道家思想中，“清凈無為”、“反樸歸真”、“歸柔”等主張，對中醫(yī)養(yǎng)生保健有很大的影響和促進。老子有關(guān)養(yǎng)生思想，對后世影響較大。他那種虛無主義的靜的養(yǎng)生觀與體育鍛煉是對立的，是消極的、不全面的觀點。但是在這方面，他那樸素的辯證法思想，以及去甚節(jié)制奢欲的主張還是可取的。老子思想研究老子是中國古代的哲學(xué)家、思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。司馬遷在《史記?老莊申韓列傳》論述老子：老子姓李，名耳，字伯陽，溢號耳冉；籍貫：楚、苦縣、厲鄉(xiāng)、曲仁里人也；官職：周守藏室之史也；與孔子有交往：孔子適周，將問禮于老子。老子少年有機會接受良好的教育機會，且道德修養(yǎng)高深使他有幸成為周王室的守藏室之史，由于當(dāng)時社會，學(xué)在官府，王朝壟斷了思想文化方面的資源，老子雖只是一名小官，但卻在學(xué)習(xí)上提供了一個極其便利的條件，他征集、保管進而飽覽了周王朝及諸侯國的典籍，為他創(chuàng)立學(xué)說奠定了基礎(chǔ)。他一生艱難坎坷，歷經(jīng)了眾多的變故，又遭逢亂世，最終離開周王室，隱姓埋名，回首往事，心有所觸、思緒萬千，奮筆疾書，寫了瀟瀟灑灑五千言。上篇道經(jīng)，下篇德經(jīng)故名道德經(jīng)，成為道家派的創(chuàng)始人。春秋未年，周王朝內(nèi)亂，老子棄官西去，經(jīng)函谷關(guān)，關(guān)令尹喜慕其大名，強留著書，遂留下五千言《道德經(jīng)》，從宇宙到人生，從物質(zhì)到精神，從社會到政治，無數(shù)個層面上的東西都括其中，布列得井井有序。他的思想似乎高懸太空，實則立足人世；他貌似虛靜，卻滿溢愛之情；他倡“無為”，結(jié)果是“無不為”；他言寧靜，實則“制動”；他甘“居后”，反而“占先”；無為清靜其外，有為積極其內(nèi)。充分辯證法的思想。所以，魯迅說，不讀《老子》一書，不知中國文化。胡適說：老子是中國哲學(xué)的鼻祖，是中國哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家。關(guān)于道的思想。老子首先提出道的概念，認(rèn)為道是萬物的本源，本體道是推動宇宙萬物變化的動力以及發(fā)展規(guī)律；道是人類社會政治生活的準(zhǔn)則或標(biāo)準(zhǔn)，人們對道的認(rèn)識是一個從無到有，再從有到無的動態(tài)變化過程。這在先秦諸子哲學(xué)中體現(xiàn)在哲學(xué)思辨是無與倫比的。老子說：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善己，故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。辯證法思想，躍然低上。“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籬乎?虛而不屈，動而愈出。多方數(shù)窮，不如守中”。他是中國認(rèn)識史上第一個提出了自然界是一個自然而然的過程，沒有任何主宰，其中起作用的只是“道”，并認(rèn)為人要效法自然，使人們關(guān)于自然與社會的學(xué)說回復(fù)到了其本身，用自身的原因來解釋，因而不再具有神學(xué)的意義。這是老子無為思想最有價值的方面。老子還說：天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生，這是天人合一的觀念和思維方式，其原因在于它的存在不是為了自己，所以才能既長且久。老子關(guān)于天人合一思想、人與自然的和諧，正是當(dāng)今世界倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展的理念，具有世界意義。老子提出反者道之動，弱者道之用，天下萬物生于有，有生于無，道是萬物產(chǎn)生的根源的著名命題，實在是千古名言。道生一、一生一、二生三、三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和，道形成為一個統(tǒng)一體，這個統(tǒng)一體分裂成對立著兩個方面，這對立著的兩個方面又形成了一個新的東西，新生的東西產(chǎn)生了萬物。萬物卻包含對立著的陰陽兩氣相互交合就形成了一個新的和諧統(tǒng)一體。道是天地萬物的總根源，天地萬物是道的滋生物，就老子的宇宙生成演化的理論來看，兩千年前就達到這樣的高度的理論思維水平，表明老子對于天地萬物的生成演化的理論確實是有獨特見解的。曲則全，枉則直，窯則盈，敝則新，少則得，多則感。老子的辯證地闡述矛盾的雙方及其相互轉(zhuǎn)化的思想，貫穿于《老子》全書，辯證法成為他治世的工具。老子還提出：“物壯則老”思想包含深刻的辯證法是對現(xiàn)實社會的深刻認(rèn)識，啟發(fā)我們?nèi)フJ(rèn)識事物發(fā)展自身所具有的規(guī)律性，把握事物發(fā)展的時機，對其進程有所預(yù)測，防止它盛極而衰，以免我們措手不及。老子認(rèn)為人法地、地法天、天法道、道法自然。關(guān)于德的思想。德是老子另一個重要的哲學(xué)概念，老子專門闡述德的概念：上德不德，是以有德。老子還考察道、德、仁、義、禮的關(guān)系，表達了十分豐富的內(nèi)容，從哲學(xué)深層次來區(qū)分上德、下德、有德無德，道——無為——無不為——有德；道——有為——無德。老子說：道生之，德高之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。老子用道、德、物、勢等不同環(huán)節(jié)，把道生萬物的內(nèi)在邏輯及本質(zhì)特征進行了分析描述。從抽象之道發(fā)展成具體之物的過程，揭示萬物生長是一個自然演化過程。關(guān)于治國思想《道德經(jīng)》中有許多論述是關(guān)于治國方略的，對我們現(xiàn)在正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系有指導(dǎo)意義。他說故圣人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。這是《老子》書中最有名的篇章之一，他提倡以正治國，以無為的態(tài)度來治理天下，正即是清靜之道，來治理天下國家，要求統(tǒng)治者要順物之自然，不做違背客觀規(guī)律的事，也不強迫人民去接受他們所不能接受的事。天下禁令多，老百姓就愈窮，民間兇器多，國家就會更加黑暗。老子提出這四條原則，分別從統(tǒng)治者與老百姓兩個方面來述說，并要求統(tǒng)治者所做的是前提，老百姓所做的是結(jié)果，統(tǒng)治者做到無為、好靜、無事、無欲，一般老百姓就能自化、自正、自富、自樸，要求統(tǒng)治者實行無為而治，戒欲戒奢，不多事擾民，不是憑自己的心意來制定法令政策，也不能恣意妄為，以此來影響百姓，使他們也能遠(yuǎn)離淫佚偽巧，自然順化而歸淳樸?！暗溬飧Ｖ?，福兮禍之所伏”。老子的辯法中代代傳誦的最著名的句子。圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀，方正而又不僵化，有棱角而又不會傷人，正直而又不放肆，明亮而又不耀眼。所以說：政治寬厚，人民純樸，政治嚴(yán)苛，人民狡猾。統(tǒng)治者只有無為而治，采取寬松或?qū)捜莸恼?，老百姓才會努力工作，生活富足，民間歸于淳樸。善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，