北京市海淀區(qū)2022屆高三上學期期末考試語文試題 - 人教版高三總復習

北京市海淀區(qū)2022屆高三上學期期末考試語文試題--人教版高三總復習

海淀區(qū)2021-2022學年第一學期期末練習

高三語文 2022.01

一、本大題共5小題，共18分。

閱讀下面材料，完成1-5題。

材料一

在人類思想發(fā)展史上，有無數思想如繁星點綴夜空，而馬克思主義無疑最為閃亮，“這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路”。創(chuàng)立并發(fā)展了170多年的馬克思主義，深刻改變了人類歷史進程。社會主義經歷了從空想到科學、從理論到實踐、從一國到多國實踐的發(fā)展階段，經歷了從高潮到低谷再到孕育新潮的發(fā)展歷程。馬克思主義基本原理在與不同時代、不同民族國家的實際相結合的過程中，實現了理論形態(tài)的發(fā)展躍遷。它與俄國具體實際相結合產生了列寧主義，與中國具體實際相結合產生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，實現了馬克思主義中國化的兩次理論飛躍。馬克思主義是開放的、發(fā)展的理論，在不斷捕捉時代問題、回應時代挑戰(zhàn)的過程中永葆生機活力。恩格斯曾說，我們的理論“是一種歷史的產物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容”。每個時代有每個時代的馬克思主義，馬克思主義與時代同行，隨時代的發(fā)展而發(fā)展。正是在與時代特征、民族國家具體實際的結合中，馬克思主義實現了以堅持為前提的發(fā)展、以繼承為基礎的創(chuàng)新，彰顯了與時俱進的理論品質。

在這個問題上，我們不贊成把馬克思主義劃分為原生形態(tài)、次生形態(tài)、再生形態(tài)的馬克思主義，即劃分成馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義、列寧主義、當代馬克思主義。這種劃分方式不僅不利于闡明馬克思主義不斷發(fā)展、與時俱進的理論品質和發(fā)展歷程，反而容易引起混亂。按照這種標準劃分，馬克思主義不再是一個整體，似乎原生形態(tài)、次生形態(tài)的馬克思主義都有各自不同的基本原理；似乎它們不再屬于當代，不再具有當代價值，而變成書齋中的一種學問和理論；似乎只有馬克思主義的當代形態(tài)才有價值、有意義。這種觀點的實質是一種變相的馬克思主義“過時”論。時代在變化，社會在發(fā)展，但馬克思主義基本原理依然是科學真理。實際上，馬克思主義基本原理雖然是馬克思恩格斯創(chuàng)立的，但是這些基本原理既屬于馬克思恩格斯那個時代，也屬于列寧那個時代，亦屬于當代。馬克思主義作為一種占領真理和道義制高點的科學學說，始終面向當代、回應當代問題。不與時代同頻共振、不具有當代價值的馬克思主義，不是真正的馬克思主義。從這個意義上講，一切真正的馬克思主義都是“當代馬克思主義”。

（取材于任潔《當代馬克思主義的真理光芒》）

材料二

馬克思主義雖然產生于西歐，但它是世界歷史的產物，是對世界無產階級革命運動經驗和人類文明成果的總結和概括，深刻揭示了自然界、人類社會和人的思維的最一般發(fā)展規(guī)律。反映客觀規(guī)律的真理不分中西，放之四海而皆準。中國需要馬克思主義，中國人民歡迎馬克思主義。正如率先在中國舉起馬克思主義大旗的李大釗宣稱的：“馬克思的學說真是拯救中國的導星?！敝袊伯a黨自成立起就高度重視馬克思主義理論建設，始終把堅持馬克思主義作為立黨立國之本，強調馬列“老祖宗”不能丟，丟了就會亡黨亡國。這也是我們今天觀察和討論中國一切重要問題包括文化發(fā)展問題的基本原則，否則就會迷失方向。

在實踐中，中國共產黨人明確認識到，馬克思主義不是宗教教條，不是包醫(yī)百病的靈丹妙

藥，而是最為先進的科學世界觀、方法論和價值觀，是教條主義的敵人，其生命力在于與各國具體實際相結合，并為人民群眾所掌握。中國共產黨始終堅持運用馬克思主義立場、觀點和方法研究中國的現實實際和歷史實際，總結經驗，修正錯誤，逐步形成了符合中國國情的理論、路線、方針、政策，形成了中國化的馬克思主義－毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想，帶領中國人民取得了革命、建設和改革的偉大勝利，迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。

百年來，中國社會發(fā)展的一個最基本的歷史事實是：黨領導人民取得的光輝成就，中國社會發(fā)生的翻天覆地的歷史巨變，是馬克思主義在中國的偉大勝利，是中國化馬克思主義的偉大勝利。

（取材于許全興《百年來馬克思主義與中國傳統文化相結合的歷史經驗》）

材料三

馬克思主義具有民族具體性，必須扎根所在民族、國家的土壤。馬克思主義繼承和發(fā)展人類文明的優(yōu)秀成果，揭示世界發(fā)展的基本規(guī)律，具有世界普遍性，是放之四海而皆準的真理。但是馬克思主義并不是抽象的公式，“決不能主觀地公式地應用它”。馬克思主義一旦進入其他民族地域，必須同其他民族的具體實際結合。正如恩格斯指出的，每個國家運用馬克思主義，都必須穿起本民族的服裝。馬克思主義在中國的傳播與發(fā)展必須與中國實際、與中華優(yōu)秀傳統文化相結合，只有從內容到形式都真正轉變?yōu)榫哂兄袊L格、中國氣派的中國化的馬克思主義，才能夠更好地被中國人民接受、更好地發(fā)揮指導作用。

馬克思主義本身是動態(tài)發(fā)展的，需要不斷吸取人類文明最新成果，馬克思主義在中國的傳播與發(fā)展需要吸收中華優(yōu)秀傳統文化成果。

靠中國傳統思想救不了中國，這是歷史早已證明了的。但這絕不是說，儒家學說只有歷史價值而無現實意義，是歷史博物館里的陳列品；更不是說，可以拋棄中國傳統文化，拋棄孔夫子，全盤反傳統。恰恰相反，馬克思主義要在中國生根、開花、結果，就不僅要與中國的現實實際相結合，而且要與中國的歷史文化相結合。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統文化在思想理念上存在融通與契合。荀子的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，張載的“兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息”，朱熹的“一中有二”以及對“大同”理想的闡釋，分別與馬克思主義的唯物觀、辯證觀及共產主義學說有著明顯的契合之處。馬克思主義的核心在于認識、分析人與社會的關系，改造和發(fā)展社會。而以儒學為主干的中華優(yōu)秀傳統文化重在思考人自身成長、發(fā)展的問題，致力于認識和改善人生。在此意義上，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統文化存在一定互補性，可以互鑒互學。

馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統文化相結合已產生豐碩成果，在實現中華民族偉大復興進程中取得了突出成就?！皩嵤虑笫恰痹醋浴稘h書河間獻王劉德傳》，毛澤東同志在延安整風運動中所撰寫的《改造我們的學習》一文對“實事求是”做出全新的辨析與詮釋：“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內部聯系，即規(guī)律性，“求”就是我們去研究?！薄皩嵤虑笫恰备拍畹奶岢鍪敲珴蓶|基于中國傳統文化，通過“借言賦意”對馬克思主義思想方法作出的經典概括，是非常鮮活的中國化的馬克思主義。《矛盾論》《實踐論》等著作都蘊含著豐富的中華傳統文化思想。習近平總書記基于中國傳統文化中“以和為貴”“天下大同”的“和合”思想，創(chuàng)造性地提出構建人類命運共同體理念，是凝聚傳統與現代中國智慧的中國方案，在新的高度上推進了馬克思主義中國化。

（取材于陳昀《馬克思主義中國化的文化邏輯》）

1.下列對材料一內容的理解和推斷，不正確的一項是（3分）

A.馬克思主義在自身發(fā)展與傳播過程中，對人類歷史的發(fā)展產生了深刻影響。

B.列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論都是對馬克思主義的發(fā)展。

C.馬克思主義、列寧主義以及當代馬克思主義是馬克思主義的三種不同形態(tài)。

D.馬克思主義基本原理是科學真理，其價值不會因時代變化、社會發(fā)展而喪失。

2.下列對材料二、材料三內容的理解和推斷，不正確的一項是（3分）

A.中國共產黨在百年奮斗的歷程中始終把堅持馬克思主義作為立黨立國之本。

B.中國的偉大飛躍證明馬克思主義是最先進的科學世界觀、方法論和價值觀。

C.只有中國化的馬克思主義，才能指導中國的革命和建設事業(yè)不斷取得勝利。

D.中華優(yōu)秀傳統文化在與馬克思主義結合的過程中，失去了原有的歷史價值。

3.根據以上三則材料，下列對馬克思主義的理解，不正確的一項是（3分）

A.始終面向當代、回應當代問題，與時代同頻共振。

B.不斷地汲取各民族的優(yōu)秀文化，實現自身的發(fā)展。

C.一旦進入他民族或地域，便具有了民族的具體性。

D.基本原理反映世界的客觀規(guī)律，放之四海而皆準。

4.下列說法，不符合馬克思主義原理的一項是（3分）

A.君子不以言舉人，不以人廢言。

B.生而知之者，上也；學而知之者，次也。

C.沒有調查，就沒有發(fā)言權。

D.人民就是江山，江山就是人民。

5.根據以上三則材料，參考你的閱讀積累，舉例（材料中的除外）說明馬克思主義是如何實現中國化的。（6分）

參考：《論語》《孟子》《荀子》《老子》《社會歷史的決定性基礎》《在馬克思墓前的講話》《改造我們的學習》《中國人民站起來了》《人的正確思想是從哪里來的？》《實踐是檢驗真理的唯一標準》《長征勝利萬歲》《大戰(zhàn)中的插曲》等。

二、本大題共5小題，共17分。

閱讀下面文言文，完成6-10題。

論榮

王符

所謂賢人君子者，非必高位厚祿、富貴榮華之謂也，此則君子之所宜有，而非其所以為君

子者也。所謂小人者，非必貧賤凍餒、辱惡厄窮之謂也，此則小人之所宜處，而非其所以為小人者也。

奚以明之哉？夫桀、紂者，夏、殷之君王也，崇侯、惡來，天子之三公也，而猶不免于小人者，以其心行惡也。伯夷、叔齊，餓夫也，傅說胥靡①,而井伯虞虜也，然世猶以為君子者，以為志節(jié)美也。

故論士茍定于志行，勿以遭命，則雖有天下不足以為重，無所用不足以為輕，處隸圉不足以為恥，撫四海不足以為榮。況乎其未能相縣若此者哉？故曰：寵位不足以尊我，而卑賤不足以卑己。

夫令譽從我興，而二命②自天降之?！对姟吩疲骸疤鞂崬橹^之何哉！”故君子未必富貴，小人未必貧賤，或潛龍未用，或亢龍在天，從古以然。今觀俗士之論也，以族舉德，以位命賢，茲可謂得論之一體矣，而未獲至論之淑真也。

堯，圣父也，而丹兇傲；舜，圣子也，而叟頑惡；叔向，賢兄也，而鮒貪暴；季友，賢弟

也，而慶父淫亂。論若必以族，是丹宜禪而舜宜誅，鮒宜賞而友宜夷也。論之不可必以族也若是。

昔祁奚有言：“鯀殛而禹興，管、蔡為戮，周公佑王?！惫省稌贩Q“父子兄弟不相及”也，幽、厲之貴，天子也，而又富有四海。顏、原之賤，匹庶也，而又凍餒屢空。論若必以位，則是兩王是為世士，而二處為愚鄙也。論之不可必以位也，又若是焉。

故曰：仁重而勢輕，位蔑而義榮。今之論者，多此之反，而又以九族，或以所來，則亦遠于獲真賢矣。

昔自周公不求備于一人，況乎其德義既舉，乃可以它故而弗之采乎？由余生于五狄，越蒙產于八蠻，而功施齊、秦，德立諸夏，令名美譽，載于圖書，至今不滅。張儀，中國之人也，衛(wèi)鞅，康叔之孫也，而皆讒佞反覆，交亂四海。由斯觀之，人之善惡，不必世族；性之賢鄙，不必世俗。中堂生負苞，山野生蘭芷。夫和氏之璧，出于璞石；隋氏之珠，產于蜃蛤。故茍有大美，可尚于世，則雖細行小瑕，曷足以為累乎？

是以用士不患其非國士，而患其非忠；世非患無臣，而患其非賢。陳平、韓信，楚俘也，而高祖以為藩輔，實平四海，安漢室；衛(wèi)青、霍去病，平陽之私人也，而武帝以為司馬，實攘北狄，郡河西。惟其任也，何卑遠之有？然則所難于非此土之人，非將相之世者，為其無是能而處是位，無是德而居是貴，無以我尚而不秉我勢也。

（有改動）

【注釋】①胥靡，一種罪刑的名稱。②二命，指處于寵位和卑位。

6.下列對各組語句中加點字的解釋，有誤的一項是（3分）

A.昔自周公不求備于一人 備：完備

求全責備（《論語子路》） 備：完備

B.令名美譽，載于圖書 令：美好

巧言令色，鮮矣仁（《論語學而》） 令：美好

C.故茍有大美，可尚于世 尚：尊崇

好仁者，無以尚之（《論語里仁》） 尚：超過

D.是以用士不患其非國士，而患其非忠 患：禍患

其未得之也，患得之；既得之，患失之（《論語陽貨》） 患：憂慮

7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法相同的一項是（3分）

A.此則君子之所宜有 然則所難于非此土之人

B.以為志節(jié)美也 而高祖以為藩輔

C.而未獲至論之淑真也 惟其任也，何卑遠之有

D.越蒙產于八蠻，而功施齊、秦 無是德而居是貴

8.下列對語句中加點字的解釋，不正確的一項是（3分）

①奚以明之哉 奚：什么

②無所用不足以為輕 所：指（擁有的）財富

③或潛龍未用，或亢龍在天 或：有的人

④從古以然 然：這樣

⑤茲可謂得論之一體矣 茲：此，這

⑥論之不可必以族也若是 是：此

⑦論之不可必以位也，又若是焉 焉：哪里

⑧今之論者，多此之反 者：……的人

⑨由斯觀之，人之善惡，不必世族 斯：這些

⑩曷足以為累乎？ 曷：怎么

9.下列對文章內容的理解，不正確的一項是（3分）

A.君子賢人是可以享受高官厚祿、富貴榮華的。

B.出身卑微、生活困厄不必自以為恥、妄自輕賤。

C.君主選用人才不必過于嚴苛、要求十全十美。

D.作者對位卑性賢以及寡德高位之人嗤之以鼻。

10.本文以“論榮”為題，請根據文意回答什么是判別“榮”的核心標準，并簡述作者的論證思路。（5分）

三、本大題共5小題，共32分。

閱讀下面一組詩，完成11-13題。（共14分）

暮春歸故山草堂

錢起

谷口春殘黃鳥稀，辛夷花盡杏花飛。

始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸。

與舍弟華藏院忞君亭詠竹

王安石

一逕森然四座涼，殘陰余韻去何長。

人憐直節(jié)生來瘦，自許高材老更剛。

曾與蒿藜同雨露，終隨松柏到冰霜。

煩君惜取根株在，欲乞伶?zhèn)悽賹W鳳凰。

霜筠亭

蘇軾

解籜②新篁不自持，嬋娟已有歲寒姿。

要看凜凜霜前意，須待秋風粉落時。

題畫竹

鄭板橋

秋風昨夜渡瀟湘，觸石穿林慣作狂。

惟有竹枝渾不怕，挺然相斗一千場。

【注釋】①伶?zhèn)悾褐笜饭?。②解籜：竹筍脫殼。

11.下列對這組詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）

A.錢詩以人擬竹，借竹“待我歸”的形象，巧妙地表現了“我”與幽竹志趣相投。

B.王詩借竹欲得樂官賞識發(fā)出妙音的熱望，表達出詩人想一展才華有所建樹的渴望。

C.蘇詩中竹之不能把持自己、孤高狂傲的形象是詩人狂放不羈性格的生動寫照。

D.鄭詩描寫的是秋風中的竹子，其形象生動鮮活、個性鮮明突出、氣質超凡脫俗。

12.這組詩中的加點字都增強了表情達意的效果，請選擇錢詩或王詩中的加點字加以賞析（5分）

13.這組詩多采用襯托手法，請分析蘇詩或鄭詩如何運用這一手法來詠竹言志的。（6分）

14.在橫線處填寫作品原句。（共8分）

（1)保家衛(wèi)國、抵御外侮的將士是中國古詩中常見的藝術形象。如《詩經無衣》中，將士們高唱著“王于興師，___________，與子同仇”奔赴戰(zhàn)場；《燕歌行》中，身處絕境的士兵想的不是個人安危，“相看白刃血紛紛，___________②”是對他們視死如歸精神的絕佳寫照。

（2)追慕英雄以言己志是中國古詩詞中常見的主題?！妒裣唷分小阿踎__________,兩朝開濟老臣心”和《書憤》中“___________④,千載誰堪伯仲間！”表述可詩人對諸葛亮的敬仰之情；《念奴嬌赤壁懷古》中，“羽扇綸巾，談笑間，流露出詩人對周瑜的仰慕之意。

（3)中國古代文人常通過對具體事物的描寫，抒發(fā)因時光流逝而生的感慨。如《春江花月夜》中，“人生代代無窮已，___________⑥,張若虛借江月表達了自然永恒的哲思；《將進酒》中，“⑦___________,奔流到海不復回”，李白借黃河水表達了時光一去不返的慨嘆；《項脊軒志》中，歸有光寫妻死之年種植的一棵枇杷樹“⑧___________”，表達了物是人非的嘆惋。

15.根據下列要求，回答有關《紅樓夢》的問題。（共10分）

（1)《紅樓夢》中不同的人對同一人物往往有不同稱謂，這些稱謂各得其宜，各盡其妙。如：人多稱王熙鳳“二奶奶”，而劉姥姥卻稱她“姑奶奶”。請你從小說中任選一個人物，舉出某人對他（她）與眾不同的稱謂，并賞析其妙處。（5分）

（2)《紅樓夢》中的大觀園被評論家稱為“青春王國”，請結合小說中的某一情節(jié)或場景，分析大觀園里人物的青春之美。（5分）

四、本大題共4小題，共18分。

閱讀下面作品，完成16-19題。

嶺上多白云［注］

汗漫

西湖九月，游船點點。偶有水鳥飛掠而下，把湖中顫動不已的荷葉當成了停機坪。西湖邊，浙江美術館前的廣告牌——“嶺上多白云：汪曾祺誕辰百年書畫作品展”，吸引了我的視線。

我知道汪先生有三大愛好：寫寫字，做做飯，畫畫蟲鳥花卉食材。

他的小說創(chuàng)作受教于沈從文的一個指點：“貼著人物寫?！本褪琴N近所寫人物的內心去寫，合于世道遭際蒼狗白云。八十年代起，他有《異秉》《大淖記事》等小說相繼發(fā)表，延續(xù)廢名、沈從文一脈風致，繪出江南風情圖，于平淡中見驚艷。

他每天提著袋子到菜市場轉悠，根據眼前食材構思菜譜，像作家根據掌握的素材構思文章?！吧u活鴨、鮮魚水菜、碧綠的黃瓜、通紅的辣椒，熱熱鬧鬧、挨挨擠擠，讓人感到一種生之樂趣?！奔页Ｊ巢?，經他之手，改變操作手法，鍋中、盤中、碗中的色彩與滋味，煥然一新，擺脫了既往口舌感受中的陳詞濫調?！稗o必己出嘛，哈哈……”他這樣端著菜盤子自我調侃，朋友們邊吃邊舉大拇指，“味道好，好文章，哈哈…”他有秘訣：“粗菜細做?！北热纾尨笪r與土豆相依偎，出人意料，境界高迥?？此麑懙牟俗V。如讀明清小品。苦辣酸甜臭麻咸，喜怒哀樂悲恐驚，滋味一同。

受父親影響，汪曾祺幼年有作畫心愿。作文之余，時時隨意涂抹花鳥蟲魚、土豆白菜，消遣散心。六十歲重新開始寫小說，依舊大密度作畫，被贊曰“文人畫”。求畫者多多，有求必應，騰出書桌一角就畫。為林斤瀾畫荷葉，綠顏料不夠用，就進廚房端出半碗菠菜汁，涂上去，那畫面就隱隱有醋意，像在嫉妒那一朵荷花的美。觀畫者感嘆：“生活氣息多濃郁啊，原生態(tài)——怎么畫的？”汪曾祺嘿嘿嘿嘿笑，不言。

庚子年，疫情未了，我在西湖邊“偶遇”汪曾祺，喜悅起來。想到了蘇東坡，忽覺得，蘇與汪一古一今相似度頗高：都寫字、做飯、畫畫，名動天下；都曾處于話語中心、受挫被貶于邊緣；都因飲酒或吃冷飲而腸胃崩潰、遽然辭世；都懷著、表達著、遺存著對塵世萬物的愛意深情。

浙江美術館舉辦的這一畫展，是汪曾祺生前與身后的首次畫展。題材大都是花木蟲鳥，人

物畫只有一幅《子瞻樣》，子瞻或者說東坡，站在一棵樹下沉思，身姿清癯，不胖。規(guī)格大多是尺幅小品，受制于汪曾祺位于北京蒲黃榆家中的書桌。大幅作品。伏在地板上一揮而就，家人經過，須跳躍閃避。他嘿嘿嘿嘿自我欣賞一番，待畫晾干，就卷起來扔在書柜上，抽煙、盯著天花板、搖蕩著腿，去想小說中的人與事了。想著想著，眼睛木木著亮起來，一篇好文章就問世了。

汪曾祺從沒有以畫謀財的心機。其筆墨，完全是寫作之余內心的散放，自由復自治，這恰恰是文人畫與商業(yè)畫差異所在——不取媚于世人，獨與天地自我相往來。蘇軾、黃庭堅如此，吳鎮(zhèn)、倪瓚亦如此，即便困頓不堪也拒絕以賣畫求生存。他們是文人畫的源頭人物，創(chuàng)造一種畫風，其實就是創(chuàng)造一種人格。當下，許多作家操持水墨油彩，自稱畫文人畫，并試圖進入市場。他們或許不明白：文人畫難在有文、貴在有人，文須佳，人貴真醇，非率爾操觚者所能為。

“我的畫，不過是一片白云而已，“只可自怡悅，不堪持贈君＇。”汪曾祺如是說，是謙謙君子言，也是磊磊孤傲者獨白——孤獨的白，嶺上云朵的白，來自秦、漢、魏、晉、南北朝……那個在云朵間獲得愉悅感的陶弘景，汪曾祺喜歡。蘇東坡也喜歡白云，曾作詩：“云兮汝歸山，無使達官怕。”達官為何怕？東坡未明說，大概怕以云朵對比出一己的凝滯、污痕、不自在。

展廳安靜，我慢慢走，慢慢看，看這些花卉蟲鳥，如同在逶迤峰嶺上看白云。

兩枝紫薇花，在風中紛亂糾纏在一起。這畫面上方，是汪曾祺落款：“紫薇花對紫薇郎。此畫殊無章法，紫薇亦無章法?！睙o章無法，得解放，畫畫如此，作文亦如此。隨風吹而動靜起伏就美好，紫薇如此，嶺上白云亦如此。

一只蜻蜓，從一盞燈似的荷花上空，振翅而起。寥寥幾筆，畫出一幅《蜻蜓荷花》。汪曾祺在右側題款：“一九八四年三月十日午煮面等水開時而作。”我笑了。他慢性子，悠悠然作此畫，蜻蜓急性子，等不及水開面熟就飛了——西湖上的天色吸引了它？汪曾祺愛吃面，有此為證畫畫也屬餐桌、書桌之間的即興之作。

汪曾祺用畫畫作日記?！跋挠?。一九八四年六月二十一日天氣悶熱”。題款旁，是兩葉芭蕉、一枝紫藤。他愛畫紫藤。一九八四年五一節(jié)，畫興大發(fā)，作十幅畫，最后一幅畫就是滿紙紫藤，題款曰：“后院有紫藤一架，無人管理，任其恣意攀盤而極旺茂，花盛時仰臥架下，使人醺然有醉意?！?/p>

他的畫和文章，兀自在平淡中掀波瀾。風吹水面，暗含深淵，文字就有了入心動人的力量。汪曾祺的語言就是風，暮春初夏時節(jié)的風，《詩經》“風”“雅”“頌”中的風，送來小溫暖大感慨。

畫中有文章，文章中有畫，汪曾祺的文與畫里有陣陣風吹，讓紫藤、野草、薔薇、菊花、柳樹等尋?；?，以及那些花木般的卑微者，激動、感動、生動。

在西湖邊，我“遇到”汪曾祺，寫下這些散亂文字，忽覺得白紙如云、黑字連綿如峰嶺——風吹嶺上多白云。

（取材于作者同名散文）

【注】這句話出自陶弘景詩“山中何所有，嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈君”。

16.下列對作品內容的理解和賞析，不正確的一項是（3分）

A.嶺上白云，形容汪曾祺自由靈動的創(chuàng)作風格，也比喻其自在灑脫的個性、真醇高潔的品格。

B.汪曾祺作畫無章無法，不重視商業(yè)價值。常使自己陷入困頓，這恰恰彰顯了他的人格操守。

C.作者將對汪曾祺先生的敬仰之情蘊含于敘述和描寫中，感情充沛飽滿、真摯深厚。

D.文章以詼諧幽默的語言描寫汪曾祺，繪形傳神，富于生活氣息，令讀者倍感親切。

17.從文中三個加點成語中任選其一，根據語境解說汪曾祺做飯或作畫的特點。（3分）

18.汪曾祺將寫字、做飯、畫畫相互融通，請結合文章的相關內容，解說這種融通達到了怎樣的境界？（6分）

19. 作者說汪曾祺的文與畫里“有陣陣風吹”，請結合具體內容賞析作者這樣形容的妙處。（6分）

五、本大題共3小題，共65分。

20.語言基礎運用（共5分）

（1)閱讀下面語段，按要求回答①②小題。（2分）

春節(jié)臨近，消費者購買商品時，如需簽書面合同，要注意“定金”與“訂金”的區(qū)別?！炯住坑袚５淖饔?，【乙】且不能超過總價款的20%左右；而【丙】具有預付款性質，但不具備擔保性質。

①根據“定金”“訂金”的特定內涵，分別將它們填寫在【甲】【丙】處。

②畫線的【乙】句表達有誤，請加以改正。

（2)下面語段中的畫線語句表達有誤，請加以改正。（3分）

為讀者簽名，他從不敷衍了事，總是問清對方姓名，并寫上去，【丁】再后綴“雅正”“拜讀”一類的謙辭，【戊】且據對方姓名信手拈來畫一幅小畫?！炯骸孔x者欣然笑納。

21.微寫作（10分）

從下面三個題目中任選一題，按要求寫作。

（1)在經典名著中，常有富含哲理的語句給我們以觸動。請你從閱讀的名著中，摘錄一個這樣的語句，并為它寫一則解說詞。要求：交代出處，解說合，有自己的理解。150字左右。

（2)學校正在深入開展“學習黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史”的教育活

動。為此，?？瘻蕚渫瞥鲆浴白寶v史告訴未來”為主題的新專欄，請