北京市海淀區(qū)2022屆高三上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題 - 人教版高三總復(fù)習(xí)

北京市海淀區(qū)2022屆高三上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題--人教版高三總復(fù)習(xí)

海淀區(qū)2021-2022學(xué)年第一學(xué)期期末練習(xí)

高三語(yǔ)文 2022.01

一、本大題共5小題，共18分。

閱讀下面材料，完成1-5題。

材料一

在人類思想發(fā)展史上，有無(wú)數(shù)思想如繁星點(diǎn)綴夜空，而馬克思主義無(wú)疑最為閃亮，“這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路”。創(chuàng)立并發(fā)展了170多年的馬克思主義，深刻改變了人類歷史進(jìn)程。社會(huì)主義經(jīng)歷了從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國(guó)到多國(guó)實(shí)踐的發(fā)展階段，經(jīng)歷了從高潮到低谷再到孕育新潮的發(fā)展歷程。馬克思主義基本原理在與不同時(shí)代、不同民族國(guó)家的實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了理論形態(tài)的發(fā)展躍遷。它與俄國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生了列寧主義，與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的兩次理論飛躍。馬克思主義是開放的、發(fā)展的理論，在不斷捕捉時(shí)代問(wèn)題、回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)的過(guò)程中永葆生機(jī)活力。恩格斯曾說(shuō)，我們的理論“是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”。每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的馬克思主義，馬克思主義與時(shí)代同行，隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。正是在與時(shí)代特征、民族國(guó)家具體實(shí)際的結(jié)合中，馬克思主義實(shí)現(xiàn)了以堅(jiān)持為前提的發(fā)展、以繼承為基礎(chǔ)的創(chuàng)新，彰顯了與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

在這個(gè)問(wèn)題上，我們不贊成把馬克思主義劃分為原生形態(tài)、次生形態(tài)、再生形態(tài)的馬克思主義，即劃分成馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義、列寧主義、當(dāng)代馬克思主義。這種劃分方式不僅不利于闡明馬克思主義不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)和發(fā)展歷程，反而容易引起混亂。按照這種標(biāo)準(zhǔn)劃分，馬克思主義不再是一個(gè)整體，似乎原生形態(tài)、次生形態(tài)的馬克思主義都有各自不同的基本原理；似乎它們不再屬于當(dāng)代，不再具有當(dāng)代價(jià)值，而變成書齋中的一種學(xué)問(wèn)和理論；似乎只有馬克思主義的當(dāng)代形態(tài)才有價(jià)值、有意義。這種觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是一種變相的馬克思主義“過(guò)時(shí)”論。時(shí)代在變化，社會(huì)在發(fā)展，但馬克思主義基本原理依然是科學(xué)真理。實(shí)際上，馬克思主義基本原理雖然是馬克思恩格斯創(chuàng)立的，但是這些基本原理既屬于馬克思恩格斯那個(gè)時(shí)代，也屬于列寧那個(gè)時(shí)代，亦屬于當(dāng)代。馬克思主義作為一種占領(lǐng)真理和道義制高點(diǎn)的科學(xué)學(xué)說(shuō)，始終面向當(dāng)代、回應(yīng)當(dāng)代問(wèn)題。不與時(shí)代同頻共振、不具有當(dāng)代價(jià)值的馬克思主義，不是真正的馬克思主義。從這個(gè)意義上講，一切真正的馬克思主義都是“當(dāng)代馬克思主義”。

（取材于任潔《當(dāng)代馬克思主義的真理光芒》）

材料二

馬克思主義雖然產(chǎn)生于西歐，但它是世界歷史的產(chǎn)物，是對(duì)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和人類文明成果的總結(jié)和概括，深刻揭示了自然界、人類社會(huì)和人的思維的最一般發(fā)展規(guī)律。反映客觀規(guī)律的真理不分中西，放之四海而皆準(zhǔn)。中國(guó)需要馬克思主義，中國(guó)人民歡迎馬克思主義。正如率先在中國(guó)舉起馬克思主義大旗的李大釗宣稱的：“馬克思的學(xué)說(shuō)真是拯救中國(guó)的導(dǎo)星?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨自成立起就高度重視馬克思主義理論建設(shè)，始終把堅(jiān)持馬克思主義作為立黨立國(guó)之本，強(qiáng)調(diào)馬列“老祖宗”不能丟，丟了就會(huì)亡黨亡國(guó)。這也是我們今天觀察和討論中國(guó)一切重要問(wèn)題包括文化發(fā)展問(wèn)題的基本原則，否則就會(huì)迷失方向。

在實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人明確認(rèn)識(shí)到，馬克思主義不是宗教教條，不是包醫(yī)百病的靈丹妙

藥，而是最為先進(jìn)的科學(xué)世界觀、方法論和價(jià)值觀，是教條主義的敵人，其生命力在于與各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，并為人民群眾所掌握。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究中國(guó)的現(xiàn)實(shí)實(shí)際和歷史實(shí)際，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，修正錯(cuò)誤，逐步形成了符合中國(guó)國(guó)情的理論、路線、方針、政策，形成了中國(guó)化的馬克思主義－毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，帶領(lǐng)中國(guó)人民取得了革命、建設(shè)和改革的偉大勝利，迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。

百年來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)最基本的歷史事實(shí)是：黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得的光輝成就，中國(guó)社會(huì)發(fā)生的翻天覆地的歷史巨變，是馬克思主義在中國(guó)的偉大勝利，是中國(guó)化馬克思主義的偉大勝利。

（取材于許全興《百年來(lái)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史經(jīng)驗(yàn)》）

材料三

馬克思主義具有民族具體性，必須扎根所在民族、國(guó)家的土壤。馬克思主義繼承和發(fā)展人類文明的優(yōu)秀成果，揭示世界發(fā)展的基本規(guī)律，具有世界普遍性，是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。但是馬克思主義并不是抽象的公式，“決不能主觀地公式地應(yīng)用它”。馬克思主義一旦進(jìn)入其他民族地域，必須同其他民族的具體實(shí)際結(jié)合。正如恩格斯指出的，每個(gè)國(guó)家運(yùn)用馬克思主義，都必須穿起本民族的服裝。馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展必須與中國(guó)實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，只有從內(nèi)容到形式都真正轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兄袊?guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中國(guó)化的馬克思主義，才能夠更好地被中國(guó)人民接受、更好地發(fā)揮指導(dǎo)作用。

馬克思主義本身是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，需要不斷吸取人類文明最新成果，馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展需要吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果。

靠中國(guó)傳統(tǒng)思想救不了中國(guó)，這是歷史早已證明了的。但這絕不是說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)只有歷史價(jià)值而無(wú)現(xiàn)實(shí)意義，是歷史博物館里的陳列品；更不是說(shuō)，可以拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，拋棄孔夫子，全盤反傳統(tǒng)。恰恰相反，馬克思主義要在中國(guó)生根、開花、結(jié)果，就不僅要與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)實(shí)際相結(jié)合，而且要與中國(guó)的歷史文化相結(jié)合。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想理念上存在融通與契合。荀子的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，張載的“兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息”，朱熹的“一中有二”以及對(duì)“大同”理想的闡釋，分別與馬克思主義的唯物觀、辯證觀及共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)有著明顯的契合之處。馬克思主義的核心在于認(rèn)識(shí)、分析人與社會(huì)的關(guān)系，改造和發(fā)展社會(huì)。而以儒學(xué)為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重在思考人自身成長(zhǎng)、發(fā)展的問(wèn)題，致力于認(rèn)識(shí)和改善人生。在此意義上，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在一定互補(bǔ)性，可以互鑒互學(xué)。

馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合已產(chǎn)生豐碩成果，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中取得了突出成就。“實(shí)事求是”源自《漢書河間獻(xiàn)王劉德傳》，毛澤東同志在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中所撰寫的《改造我們的學(xué)習(xí)》一文對(duì)“實(shí)事求是”做出全新的辨析與詮釋：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯??！薄皩?shí)事求是”概念的提出是毛澤東基于中國(guó)傳統(tǒng)文化，通過(guò)“借言賦意”對(duì)馬克思主義思想方法作出的經(jīng)典概括，是非常鮮活的中國(guó)化的馬克思主義。《矛盾論》《實(shí)踐論》等著作都蘊(yùn)含著豐富的中華傳統(tǒng)文化思想。習(xí)近平總書記基于中國(guó)傳統(tǒng)文化中“以和為貴”“天下大同”的“和合”思想，創(chuàng)造性地提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，是凝聚傳統(tǒng)與現(xiàn)代中國(guó)智慧的中國(guó)方案，在新的高度上推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化。

（取材于陳昀《馬克思主義中國(guó)化的文化邏輯》）

1.下列對(duì)材料一內(nèi)容的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.馬克思主義在自身發(fā)展與傳播過(guò)程中，對(duì)人類歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。

B.列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論都是對(duì)馬克思主義的發(fā)展。

C.馬克思主義、列寧主義以及當(dāng)代馬克思主義是馬克思主義的三種不同形態(tài)。

D.馬克思主義基本原理是科學(xué)真理，其價(jià)值不會(huì)因時(shí)代變化、社會(huì)發(fā)展而喪失。

2.下列對(duì)材料二、材料三內(nèi)容的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗的歷程中始終把堅(jiān)持馬克思主義作為立黨立國(guó)之本。

B.中國(guó)的偉大飛躍證明馬克思主義是最先進(jìn)的科學(xué)世界觀、方法論和價(jià)值觀。

C.只有中國(guó)化的馬克思主義，才能指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)事業(yè)不斷取得勝利。

D.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與馬克思主義結(jié)合的過(guò)程中，失去了原有的歷史價(jià)值。

3.根據(jù)以上三則材料，下列對(duì)馬克思主義的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.始終面向當(dāng)代、回應(yīng)當(dāng)代問(wèn)題，與時(shí)代同頻共振。

B.不斷地汲取各民族的優(yōu)秀文化，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。

C.一旦進(jìn)入他民族或地域，便具有了民族的具體性。

D.基本原理反映世界的客觀規(guī)律，放之四海而皆準(zhǔn)。

4.下列說(shuō)法，不符合馬克思主義原理的一項(xiàng)是（3分）

A.君子不以言舉人，不以人廢言。

B.生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也。

C.沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)。

D.人民就是江山，江山就是人民。

5.根據(jù)以上三則材料，參考你的閱讀積累，舉例（材料中的除外）說(shuō)明馬克思主義是如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的。（6分）

參考：《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》《老子》《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》《在馬克思墓前的講話》《改造我們的學(xué)習(xí)》《中國(guó)人民站起來(lái)了》《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》《長(zhǎng)征勝利萬(wàn)歲》《大戰(zhàn)中的插曲》等。

二、本大題共5小題，共17分。

閱讀下面文言文，完成6-10題。

論榮

王符

所謂賢人君子者，非必高位厚祿、富貴榮華之謂也，此則君子之所宜有，而非其所以為君

子者也。所謂小人者，非必貧賤凍餒、辱惡厄窮之謂也，此則小人之所宜處，而非其所以為小人者也。

奚以明之哉？夫桀、紂者，夏、殷之君王也，崇侯、惡來(lái)，天子之三公也，而猶不免于小人者，以其心行惡也。伯夷、叔齊，餓夫也，傅說(shuō)胥靡①,而井伯虞虜也，然世猶以為君子者，以為志節(jié)美也。

故論士茍定于志行，勿以遭命，則雖有天下不足以為重，無(wú)所用不足以為輕，處隸圉不足以為恥，撫四海不足以為榮。況乎其未能相縣若此者哉？故曰：寵位不足以尊我，而卑賤不足以卑己。

夫令譽(yù)從我興，而二命②自天降之?！对?shī)》云：“天實(shí)為之，謂之何哉！”故君子未必富貴，小人未必貧賤，或潛龍未用，或亢龍?jiān)谔?，從古以然。今觀俗士之論也，以族舉德，以位命賢，茲可謂得論之一體矣，而未獲至論之淑真也。

堯，圣父也，而丹兇傲；舜，圣子也，而叟頑惡；叔向，賢兄也，而鮒貪暴；季友，賢弟

也，而慶父淫亂。論若必以族，是丹宜禪而舜宜誅，鮒宜賞而友宜夷也。論之不可必以族也若是。

昔祁奚有言：“鯀殛而禹興，管、蔡為戮，周公佑王?！惫省稌贩Q“父子兄弟不相及”也，幽、厲之貴，天子也，而又富有四海。顏、原之賤，匹庶也，而又凍餒屢空。論若必以位，則是兩王是為世士，而二處為愚鄙也。論之不可必以位也，又若是焉。

故曰：仁重而勢(shì)輕，位蔑而義榮。今之論者，多此之反，而又以九族，或以所來(lái)，則亦遠(yuǎn)于獲真賢矣。

昔自周公不求備于一人，況乎其德義既舉，乃可以它故而弗之采乎？由余生于五狄，越蒙產(chǎn)于八蠻，而功施齊、秦，德立諸夏，令名美譽(yù)，載于圖書，至今不滅。張儀，中國(guó)之人也，衛(wèi)鞅，康叔之孫也，而皆讒佞反覆，交亂四海。由斯觀之，人之善惡，不必世族；性之賢鄙，不必世俗。中堂生負(fù)苞，山野生蘭芷。夫和氏之璧，出于璞石；隋氏之珠，產(chǎn)于蜃蛤。故茍有大美，可尚于世，則雖細(xì)行小瑕，曷足以為累乎？

是以用士不患其非國(guó)士，而患其非忠；世非患無(wú)臣，而患其非賢。陳平、韓信，楚俘也，而高祖以為藩輔，實(shí)平四海，安漢室；衛(wèi)青、霍去病，平陽(yáng)之私人也，而武帝以為司馬，實(shí)攘北狄，郡河西。惟其任也，何卑遠(yuǎn)之有？然則所難于非此土之人，非將相之世者，為其無(wú)是能而處是位，無(wú)是德而居是貴，無(wú)以我尚而不秉我勢(shì)也。

（有改動(dòng)）

【注釋】①胥靡，一種罪刑的名稱。②二命，指處于寵位和卑位。

6.下列對(duì)各組語(yǔ)句中加點(diǎn)字的解釋，有誤的一項(xiàng)是（3分）

A.昔自周公不求備于一人 備：完備

求全責(zé)備（《論語(yǔ)子路》） 備：完備

B.令名美譽(yù)，載于圖書 令：美好

巧言令色，鮮矣仁（《論語(yǔ)學(xué)而》） 令：美好

C.故茍有大美，可尚于世 尚：尊崇

好仁者，無(wú)以尚之（《論語(yǔ)里仁》） 尚：超過(guò)

D.是以用士不患其非國(guó)士，而患其非忠 患：禍患

其未得之也，患得之；既得之，患失之（《論語(yǔ)陽(yáng)貨》） 患：憂慮

7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分）

A.此則君子之所宜有 然則所難于非此土之人

B.以為志節(jié)美也 而高祖以為藩輔

C.而未獲至論之淑真也 惟其任也，何卑遠(yuǎn)之有

D.越蒙產(chǎn)于八蠻，而功施齊、秦 無(wú)是德而居是貴

8.下列對(duì)語(yǔ)句中加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

①奚以明之哉 奚：什么

②無(wú)所用不足以為輕 所：指（擁有的）財(cái)富

③或潛龍未用，或亢龍?jiān)谔? 或：有的人

④從古以然 然：這樣

⑤茲可謂得論之一體矣 茲：此，這

⑥論之不可必以族也若是 是：此

⑦論之不可必以位也，又若是焉 焉：哪里

⑧今之論者，多此之反 者：……的人

⑨由斯觀之，人之善惡，不必世族 斯：這些

⑩曷足以為累乎？ 曷：怎么

9.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.君子賢人是可以享受高官厚祿、富貴榮華的。

B.出身卑微、生活困厄不必自以為恥、妄自輕賤。

C.君主選用人才不必過(guò)于嚴(yán)苛、要求十全十美。

D.作者對(duì)位卑性賢以及寡德高位之人嗤之以鼻。

10.本文以“論榮”為題，請(qǐng)根據(jù)文意回答什么是判別“榮”的核心標(biāo)準(zhǔn)，并簡(jiǎn)述作者的論證思路。（5分）

三、本大題共5小題，共32分。

閱讀下面一組詩(shī)，完成11-13題。（共14分）

暮春歸故山草堂

錢起

谷口春殘黃鳥稀，辛夷花盡杏花飛。

始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸。

與舍弟華藏院忞君亭詠竹

王安石

一逕森然四座涼，殘陰余韻去何長(zhǎng)。

人憐直節(jié)生來(lái)瘦，自許高材老更剛。

曾與蒿藜同雨露，終隨松柏到冰霜。

煩君惜取根株在，欲乞伶?zhèn)悽賹W(xué)鳳凰。

霜筠亭

蘇軾

解籜②新篁不自持，嬋娟已有歲寒姿。

要看凜凜霜前意，須待秋風(fēng)粉落時(shí)。

題畫竹

鄭板橋

秋風(fēng)昨夜渡瀟湘，觸石穿林慣作狂。

惟有竹枝渾不怕，挺然相斗一千場(chǎng)。

【注釋】①伶?zhèn)悾褐笜饭?。②解籜：竹筍脫殼。

11.下列對(duì)這組詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.錢詩(shī)以人擬竹，借竹“待我歸”的形象，巧妙地表現(xiàn)了“我”與幽竹志趣相投。

B.王詩(shī)借竹欲得樂官賞識(shí)發(fā)出妙音的熱望，表達(dá)出詩(shī)人想一展才華有所建樹的渴望。

C.蘇詩(shī)中竹之不能把持自己、孤高狂傲的形象是詩(shī)人狂放不羈性格的生動(dòng)寫照。

D.鄭詩(shī)描寫的是秋風(fēng)中的竹子，其形象生動(dòng)鮮活、個(gè)性鮮明突出、氣質(zhì)超凡脫俗。

12.這組詩(shī)中的加點(diǎn)字都增強(qiáng)了表情達(dá)意的效果，請(qǐng)選擇錢詩(shī)或王詩(shī)中的加點(diǎn)字加以賞析（5分）

13.這組詩(shī)多采用襯托手法，請(qǐng)分析蘇詩(shī)或鄭詩(shī)如何運(yùn)用這一手法來(lái)詠竹言志的。（6分）

14.在橫線處填寫作品原句。（共8分）

（1)保家衛(wèi)國(guó)、抵御外侮的將士是中國(guó)古詩(shī)中常見的藝術(shù)形象。如《詩(shī)經(jīng)無(wú)衣》中，將士們高唱著“王于興師，___________，與子同仇”奔赴戰(zhàn)場(chǎng)；《燕歌行》中，身處絕境的士兵想的不是個(gè)人安危，“相看白刃血紛紛，___________②”是對(duì)他們視死如歸精神的絕佳寫照。

（2)追慕英雄以言己志是中國(guó)古詩(shī)詞中常見的主題?！妒裣唷分小阿踎__________,兩朝開濟(jì)老臣心”和《書憤》中“___________④,千載誰(shuí)堪伯仲間！”表述可詩(shī)人對(duì)諸葛亮的敬仰之情；《念奴嬌赤壁懷古》中，“羽扇綸巾，談笑間，流露出詩(shī)人對(duì)周瑜的仰慕之意。

（3)中國(guó)古代文人常通過(guò)對(duì)具體事物的描寫，抒發(fā)因時(shí)光流逝而生的感慨。如《春江花月夜》中，“人生代代無(wú)窮已，___________⑥,張若虛借江月表達(dá)了自然永恒的哲思；《將進(jìn)酒》中，“⑦_(dá)__________,奔流到海不復(fù)回”，李白借黃河水表達(dá)了時(shí)光一去不返的慨嘆；《項(xiàng)脊軒志》中，歸有光寫妻死之年種植的一棵枇杷樹“⑧___________”，表達(dá)了物是人非的嘆惋。

15.根據(jù)下列要求，回答有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的問(wèn)題。（共10分）

（1)《紅樓夢(mèng)》中不同的人對(duì)同一人物往往有不同稱謂，這些稱謂各得其宜，各盡其妙。如：人多稱王熙鳳“二奶奶”，而劉姥姥卻稱她“姑奶奶”。請(qǐng)你從小說(shuō)中任選一個(gè)人物，舉出某人對(duì)他（她）與眾不同的稱謂，并賞析其妙處。（5分）

（2)《紅樓夢(mèng)》中的大觀園被評(píng)論家稱為“青春王國(guó)”，請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)中的某一情節(jié)或場(chǎng)景，分析大觀園里人物的青春之美。（5分）

四、本大題共4小題，共18分。

閱讀下面作品，完成16-19題。

嶺上多白云［注］

汗漫

西湖九月，游船點(diǎn)點(diǎn)。偶有水鳥飛掠而下，把湖中顫動(dòng)不已的荷葉當(dāng)成了停機(jī)坪。西湖邊，浙江美術(shù)館前的廣告牌——“嶺上多白云：汪曾祺誕辰百年書畫作品展”，吸引了我的視線。

我知道汪先生有三大愛好：寫寫字，做做飯，畫畫蟲鳥花卉食材。

他的小說(shuō)創(chuàng)作受教于沈從文的一個(gè)指點(diǎn)：“貼著人物寫?！本褪琴N近所寫人物的內(nèi)心去寫，合于世道遭際蒼狗白云。八十年代起，他有《異秉》《大淖記事》等小說(shuō)相繼發(fā)表，延續(xù)廢名、沈從文一脈風(fēng)致，繪出江南風(fēng)情圖，于平淡中見驚艷。

他每天提著袋子到菜市場(chǎng)轉(zhuǎn)悠，根據(jù)眼前食材構(gòu)思菜譜，像作家根據(jù)掌握的素材構(gòu)思文章?！吧u活鴨、鮮魚水菜、碧綠的黃瓜、通紅的辣椒，熱熱鬧鬧、挨挨擠擠，讓人感到一種生之樂趣。”家常食材，經(jīng)他之手，改變操作手法，鍋中、盤中、碗中的色彩與滋味，煥然一新，擺脫了既往口舌感受中的陳詞濫調(diào)?！稗o必己出嘛，哈哈……”他這樣端著菜盤子自我調(diào)侃，朋友們邊吃邊舉大拇指，“味道好，好文章，哈哈…”他有秘訣：“粗菜細(xì)做。”比如，讓大蝦與土豆相依偎，出人意料，境界高迥。看他寫的菜譜。如讀明清小品。苦辣酸甜臭麻咸，喜怒哀樂悲恐驚，滋味一同。

受父親影響，汪曾祺幼年有作畫心愿。作文之余，時(shí)時(shí)隨意涂抹花鳥蟲魚、土豆白菜，消遣散心。六十歲重新開始寫小說(shuō)，依舊大密度作畫，被贊曰“文人畫”。求畫者多多，有求必應(yīng)，騰出書桌一角就畫。為林斤瀾畫荷葉，綠顏料不夠用，就進(jìn)廚房端出半碗菠菜汁，涂上去，那畫面就隱隱有醋意，像在嫉妒那一朵荷花的美。觀畫者感嘆：“生活氣息多濃郁啊，原生態(tài)——怎么畫的？”汪曾祺嘿嘿嘿嘿笑，不言。

庚子年，疫情未了，我在西湖邊“偶遇”汪曾祺，喜悅起來(lái)。想到了蘇東坡，忽覺得，蘇與汪一古一今相似度頗高：都寫字、做飯、畫畫，名動(dòng)天下；都曾處于話語(yǔ)中心、受挫被貶于邊緣；都因飲酒或吃冷飲而腸胃崩潰、遽然辭世；都懷著、表達(dá)著、遺存著對(duì)塵世萬(wàn)物的愛意深情。

浙江美術(shù)館舉辦的這一畫展，是汪曾祺生前與身后的首次畫展。題材大都是花木蟲鳥，人

物畫只有一幅《子瞻樣》，子瞻或者說(shuō)東坡，站在一棵樹下沉思，身姿清癯，不胖。規(guī)格大多是尺幅小品，受制于汪曾祺位于北京蒲黃榆家中的書桌。大幅作品。伏在地板上一揮而就，家人經(jīng)過(guò)，須跳躍閃避。他嘿嘿嘿嘿自我欣賞一番，待畫晾干，就卷起來(lái)扔在書柜上，抽煙、盯著天花板、搖蕩著腿，去想小說(shuō)中的人與事了。想著想著，眼睛木木著亮起來(lái)，一篇好文章就問(wèn)世了。

汪曾祺從沒有以畫謀財(cái)?shù)男臋C(jī)。其筆墨，完全是寫作之余內(nèi)心的散放，自由復(fù)自治，這恰恰是文人畫與商業(yè)畫差異所在——不取媚于世人，獨(dú)與天地自我相往來(lái)。蘇軾、黃庭堅(jiān)如此，吳鎮(zhèn)、倪瓚亦如此，即便困頓不堪也拒絕以賣畫求生存。他們是文人畫的源頭人物，創(chuàng)造一種畫風(fēng)，其實(shí)就是創(chuàng)造一種人格。當(dāng)下，許多作家操持水墨油彩，自稱畫文人畫，并試圖進(jìn)入市場(chǎng)。他們或許不明白：文人畫難在有文、貴在有人，文須佳，人貴真醇，非率爾操觚者所能為。

“我的畫，不過(guò)是一片白云而已，“只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君＇?！蓖粼魅缡钦f(shuō)，是謙謙君子言，也是磊磊孤傲者獨(dú)白——孤獨(dú)的白，嶺上云朵的白，來(lái)自秦、漢、魏、晉、南北朝……那個(gè)在云朵間獲得愉悅感的陶弘景，汪曾祺喜歡。蘇東坡也喜歡白云，曾作詩(shī)：“云兮汝歸山，無(wú)使達(dá)官怕?！边_(dá)官為何怕？東坡未明說(shuō)，大概怕以云朵對(duì)比出一己的凝滯、污痕、不自在。

展廳安靜，我慢慢走，慢慢看，看這些花卉蟲鳥，如同在逶迤峰嶺上看白云。

兩枝紫薇花，在風(fēng)中紛亂糾纏在一起。這畫面上方，是汪曾祺落款：“紫薇花對(duì)紫薇郎。此畫殊無(wú)章法，紫薇亦無(wú)章法?！睙o(wú)章無(wú)法，得解放，畫畫如此，作文亦如此。隨風(fēng)吹而動(dòng)靜起伏就美好，紫薇如此，嶺上白云亦如此。

一只蜻蜓，從一盞燈似的荷花上空，振翅而起。寥寥幾筆，畫出一幅《蜻蜓荷花》。汪曾祺在右側(cè)題款：“一九八四年三月十日午煮面等水開時(shí)而作。”我笑了。他慢性子，悠悠然作此畫，蜻蜓急性子，等不及水開面熟就飛了——西湖上的天色吸引了它？汪曾祺愛吃面，有此為證畫畫也屬餐桌、書桌之間的即興之作。

汪曾祺用畫畫作日記?！跋挠辍Ｒ痪虐怂哪炅露蝗仗鞖鈵灍帷?。題款旁，是兩葉芭蕉、一枝紫藤。他愛畫紫藤。一九八四年五一節(jié)，畫興大發(fā)，作十幅畫，最后一幅畫就是滿紙紫藤，題款曰：“后院有紫藤一架，無(wú)人管理，任其恣意攀盤而極旺茂，花盛時(shí)仰臥架下，使人醺然有醉意?！?/p>

他的畫和文章，兀自在平淡中掀波瀾。風(fēng)吹水面，暗含深淵，文字就有了入心動(dòng)人的力量。汪曾祺的語(yǔ)言就是風(fēng)，暮春初夏時(shí)節(jié)的風(fēng)，《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)”“雅”“頌”中的風(fēng)，送來(lái)小溫暖大感慨。

畫中有文章，文章中有畫，汪曾祺的文與畫里有陣陣風(fēng)吹，讓紫藤、野草、薔薇、菊花、柳樹等尋?；?，以及那些花木般的卑微者，激動(dòng)、感動(dòng)、生動(dòng)。

在西湖邊，我“遇到”汪曾祺，寫下這些散亂文字，忽覺得白紙如云、黑字連綿如峰嶺——風(fēng)吹嶺上多白云。

（取材于作者同名散文）

【注】這句話出自陶弘景詩(shī)“山中何所有，嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君”。

16.下列對(duì)作品內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.嶺上白云，形容汪曾祺自由靈動(dòng)的創(chuàng)作風(fēng)格，也比喻其自在灑脫的個(gè)性、真醇高潔的品格。

B.汪曾祺作畫無(wú)章無(wú)法，不重視商業(yè)價(jià)值。常使自己陷入困頓，這恰恰彰顯了他的人格操守。

C.作者將對(duì)汪曾祺先生的敬仰之情蘊(yùn)含于敘述和描寫中，感情充沛飽滿、真摯深厚。

D.文章以詼諧幽默的語(yǔ)言描寫汪曾祺，繪形傳神，富于生活氣息，令讀者倍感親切。

17.從文中三個(gè)加點(diǎn)成語(yǔ)中任選其一，根據(jù)語(yǔ)境解說(shuō)汪曾祺做飯或作畫的特點(diǎn)。（3分）

18.汪曾祺將寫字、做飯、畫畫相互融通，請(qǐng)結(jié)合文章的相關(guān)內(nèi)容，解說(shuō)這種融通達(dá)到了怎樣的境界？（6分）

19. 作者說(shuō)汪曾祺的文與畫里“有陣陣風(fēng)吹”，請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容賞析作者這樣形容的妙處。（6分）

五、本大題共3小題，共65分。

20.語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用（共5分）

（1)閱讀下面語(yǔ)段，按要求回答①②小題。（2分）

春節(jié)臨近，消費(fèi)者購(gòu)買商品時(shí)，如需簽書面合同，要注意“定金”與“訂金”的區(qū)別?！炯住坑袚?dān)保的作用，【乙】且不能超過(guò)總價(jià)款的20%左右；而【丙】具有預(yù)付款性質(zhì)，但不具備擔(dān)保性質(zhì)。

①根據(jù)“定金”“訂金”的特定內(nèi)涵，分別將它們填寫在【甲】【丙】處。

②畫線的【乙】句表達(dá)有誤，請(qǐng)加以改正。

（2)下面語(yǔ)段中的畫線語(yǔ)句表達(dá)有誤，請(qǐng)加以改正。（3分）

為讀者簽名，他從不敷衍了事，總是問(wèn)清對(duì)方姓名，并寫上去，【丁】再后綴“雅正”“拜讀”一類的謙辭，【戊】且據(jù)對(duì)方姓名信手拈來(lái)畫一幅小畫?！炯骸孔x者欣然笑納。

21.微寫作（10分）

從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求寫作。

（1)在經(jīng)典名著中，常有富含哲理的語(yǔ)句給我們以觸動(dòng)。請(qǐng)你從閱讀的名著中，摘錄一個(gè)這樣的語(yǔ)句，并為它寫一則解說(shuō)詞。要求：交代出處，解說(shuō)合，有自己的理解。150字左右。

（2)學(xué)校正在深入開展“學(xué)習(xí)黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史”的教育活

動(dòng)。為此，?？瘻?zhǔn)備推出以“讓歷史告訴未來(lái)”為主題的新專欄，請(qǐng)