哲學(xué)論文范文2000字(通用十二篇)

哲學(xué)論文范文2000字(通用十二篇)5哲學(xué)論文范文2000字(篇一)年，回想自己的十幾年的求學(xué)生涯，雖然只是一個本科畢業(yè)，但也實(shí)屬不容助的親戚、朋友、老師和同學(xué)們，我的生活因你們而精彩和充實(shí)。學(xué)習(xí)，聽睿智的哲學(xué)老師講授哲學(xué)。后來由于一些本可抗拒但一時沖動的原我相信，這些東西將伴隨我走完整個人生的道路?，F(xiàn)在回想起在哲學(xué)班的日跟你們在一起學(xué)習(xí)、生活，那真是其樂融融，妙不可言!讓我難忘，他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，幽默風(fēng)趣的授課方式給我留下了深刻的影滿。沒有王老師的細(xì)心指導(dǎo)，這篇論文是不可能完成的。書到用時方恨少，在這篇論文的寫作過程中，我深感自己的水平還非常的欠方?路在腳下!哲學(xué)論文范文2000字(篇二)一、歷史哲學(xué)的由來18世紀(jì)法國伏爾泰提出來的，意思是指研究歷史不應(yīng)該只是堆積歷史事實(shí)，而要在歷史事實(shí)基礎(chǔ)上達(dá)到一種哲學(xué)理論的思種理論的高度。比如，在中古時代受宗教的影響，奧古斯汀就論證了上帝的存在，認(rèn)為人類社會是上帝預(yù)先安排的，因此生活在世俗中的人類社會的發(fā)展就有一定的必然性。在近代，維科認(rèn)為各民族的歷史依次經(jīng)歷“神的時代”“英雄時代”和“人的時代”的發(fā)展，認(rèn)為是歷史發(fā)展的必然性。黑格爾用“絕對精神”也認(rèn)為歷史的發(fā)展存在必然性。他們試圖說明歷史的事實(shí)背后有某種規(guī)律。但隨著科學(xué)的發(fā)展，人們漸漸的對歷史事實(shí)背后的規(guī)律提出了質(zhì)疑，在做出對歷史事實(shí)背后的規(guī)律之前，我們有必要對歷史知識的性質(zhì)進(jìn)行研究。這些都是在哲學(xué)的高度上把握歷史，對歷史事實(shí)做出的理論概括。在《哲學(xué)百科全書》中歷史哲學(xué)的定義是：“歷史哲學(xué)是通常指哲學(xué)研究的兩個相互關(guān)聯(lián)的分支，其一是對歷史學(xué)進(jìn)行哲學(xué)的分析，即對歷史學(xué)家的工作進(jìn)行邏輯的，概念的和認(rèn)識論的探究。其二是指這樣的試圖：在歷史事件的整個過程中或歷史進(jìn)程的一般性質(zhì)中去發(fā)現(xiàn)某種超出通常的歷史學(xué)工作理解之外的含義或意義。二、從思辨到分析縱觀西方歷史哲學(xué)的發(fā)展就知道，西方歷史哲學(xué)是從思辨走向分析。在上個世紀(jì)中期，沃爾什在《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》中就把歷史哲學(xué)分成兩大類：一類是思辨的歷史哲學(xué)，一類是分析的歷史哲學(xué)。雖然兩者形態(tài)不同，但兩者都圍繞歷史規(guī)律展開辯論。思辨的歷史哲學(xué)認(rèn)為歷史存在某種規(guī)律，而分析或批判的歷史哲學(xué)則否認(rèn)歷史規(guī)律的存在。在當(dāng)代文獻(xiàn)中，這兩個分支通常被稱為批判的歷史哲學(xué)和思辨的歷史哲學(xué)，也有作‘分析的’和‘綜合的或形式的’和‘實(shí)質(zhì)的’之區(qū)別。兩者的區(qū)別類似于科學(xué)哲學(xué)和自然哲學(xué)的劃分。”歷史是與哲學(xué)的結(jié)合，歷史既可以指過去所發(fā)生的事變和所做過的事變，它是歷史學(xué)家的題材。也可以指對過去所發(fā)生的事變的研究。在某種意義上說，歷史哲學(xué)是“元?dú)v史學(xué)”，是哲學(xué)也是歷史學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在此基礎(chǔ)上，歷史哲學(xué)的基本問題就是對歷史的認(rèn)識，對歷史認(rèn)識的認(rèn)識。一般來說，思辨的歷史哲學(xué)是以歷史為對象的，而分析的或批判的歷史哲學(xué)是以對歷史的認(rèn)識為對象的。上面講到思辨的歷史哲學(xué)和分析的歷史哲學(xué)是圍繞歷史規(guī)律作為分水嶺的。思辨的歷史哲學(xué)主張社會歷史的發(fā)展具有其必然性和規(guī)律性，屬于歷史決定論思想。像斯賓格勒，其代表作—《西方的沒落》就在一定程度上說明了歷史是有規(guī)律的。湯因比以文化形態(tài)來研究各民族的歷史發(fā)展。到了19世紀(jì)末，思辨的歷史哲學(xué)慢慢式微，代之而起的是分析的歷史哲學(xué)，分析的歷史哲學(xué)更多關(guān)注的歷史認(rèn)識是什么，而不再是歷史的本質(zhì)問題。批判的歷史哲學(xué)否定歷史規(guī)律的存在在于它只局限于認(rèn)識論的范圍內(nèi)。啟蒙運(yùn)動以后，人的自由得到大大解放，在整個西方世界樹立起了理性的原以它不能接受經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)。他不僅在《歷史主義的貧困》中論證了人類知識的進(jìn)步不可預(yù)測，也在《開放社會及其敵人》中反對歷史主義。三、馬克思主義歷史哲學(xué)觀我們是處在歷史當(dāng)中，是歷史的主體。雖然歷史規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但我們生活在歷史當(dāng)中能感覺的到我們是受歷史規(guī)律的制約。也是在歷史的發(fā)展過程中發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律的。因此我們在歷史當(dāng)中是處于主體的地位。正是人類有意識、有目的的實(shí)踐活動構(gòu)成了人類社會的歷。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中把不同歷史時期的更替看作是經(jīng)濟(jì)關(guān)系總和的更替，以生產(chǎn)關(guān)系為分期標(biāo)準(zhǔn)把社會看作具體的歷史的形態(tài)。在《資本論》第一版序言中明確指出：“社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程?！痹凇顿Y本論》手稿中，馬克思“三大社會形態(tài)”理論的提出顯得格外重要。馬克思關(guān)于社會形態(tài)的劃分，既體現(xiàn)了歷史的進(jìn)步性，超越了以往的思辨歷史哲學(xué)；又體現(xiàn)了歷史的規(guī)律性，回答了分析歷史哲學(xué)對歷史規(guī)律的質(zhì)疑。哲學(xué)論文范文2000字(篇三)年，回想自己的十幾年的求學(xué)生涯，雖然只是一個本科畢業(yè)，但也實(shí)屬不容也完成不了我的大學(xué)生活。沒有他們的支持和鼓勵，我也不可能完成我經(jīng)濟(jì)學(xué)第二專業(yè)的學(xué)習(xí)。當(dāng)然，一個農(nóng)民家庭要同時供兩個大學(xué)生上學(xué)，沒有別人的幫助和接濟(jì)是相當(dāng)困難的。因此我要感謝那些在我求學(xué)時對我經(jīng)濟(jì)和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學(xué)們，我的生活因你們而精彩和充實(shí)。華中科技大學(xué)，這里嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、優(yōu)美的校園環(huán)境使我大學(xué)四年過的很充實(shí)和愉快。我第一學(xué)期是在哲學(xué)系度過的。在這短短的半年時間里，我有幸和許多優(yōu)秀的同學(xué)一起學(xué)習(xí)，聽睿智的哲學(xué)老師講授哲學(xué)。后來由于一些本可抗拒但一時沖動的原因，我依依不舍的離開了哲學(xué)系，離開了親愛的哲學(xué)系的老師和同學(xué)們。雖然只有短短的半年時光，但我確實(shí)學(xué)到了很多有用的知識，尤其是對我思想和方法上的指導(dǎo)。這些有用的東西一直對我大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活有很重要的指導(dǎo)作用，我相信，這些東西將伴隨我走完整個人生的道路?，F(xiàn)在回想起在哲學(xué)班的日子，還是那么的溫馨和愜意，我不能不感謝當(dāng)時哲學(xué)班的每一位同學(xué)和老師，跟你們在一起學(xué)習(xí)、生活，那真是其樂融融，妙不可言!大一下學(xué)期，我轉(zhuǎn)專業(yè)來到了一個新集體，開始了新的專業(yè)。雖然老師和同學(xué)都是新的，專業(yè)是新的，但我仍然感受到了那種來自老師和同學(xué)們的熱情和融洽!這對我融入新環(huán)境，對新專業(yè)產(chǎn)生興趣是非常重要的。公管院的老師更是讓我難忘，他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，幽默風(fēng)趣的授課方式給我留下了深刻的影響。在這篇論文構(gòu)思和寫作過程，我的論文指導(dǎo)老師王_教授，對我論文的完成更是功不可沒，王老師每次給我的疑問給予細(xì)心的解答并給出寫作建議，對我的論文進(jìn)行細(xì)心的修改，使得我的論文結(jié)構(gòu)一步一步的完善，內(nèi)容日趨豐滿。沒有王老師的細(xì)心指導(dǎo)，這篇論文是不可能完成的。書到用時方恨少，在這篇論文的寫作過程中，我深感自己的水平還非常的欠方?路在腳下!哲學(xué)論文范文2000字(篇四)論文題目：自然——莊子生命觀的核心姓名：專業(yè)名稱：學(xué)號：xxxx研究方向：中國古代哲學(xué)指導(dǎo)老師：**一、選題的依據(jù)管也有宇宙論、認(rèn)識論、方法論等，但這些問題多少都與人的生命存在相聯(lián)依據(jù)。二、研究的目的和意義本文研究的目的在于通過對莊子生命哲學(xué)的研究，追尋其時代背景，揭示其生死哲學(xué)的觀點(diǎn)，探尋其生死的精神超脫和全身之道，凸顯“自然”思想在其生命觀中的地位，以便十更好地認(rèn)識莊子哲學(xué)，把握莊子哲學(xué)的基本精神。意義在于，莊子生命觀是古人以自己的畢生體驗(yàn)總結(jié)出的安身立命之道，飽含著古人的生死智慧。雖時代發(fā)生了變化，但生死的哲理仍閃耀不朽的光茫。特別現(xiàn)供歷史借鑒。三、文獻(xiàn)綜述“自然”是莊子生命觀的核心胡道靜主編的《十家論莊》一書認(rèn)為莊學(xué)中之政治哲學(xué)，主張絕對的自由，蓋惟人皆有絕對的自由，乃可皆順其自然之性而得幸福也。主張絕對的自由者，必主張絕對平等。莊學(xué)以為人與物皆應(yīng)有絕對的自由，故亦以為凡天下之物，皆無不好，凡天下之意見，皆無不對。莊周保全自己的方法就是抱一種旁觀、“超然”的態(tài)度，對事物的變化漠然無動于衷。這種辦法和理論就是莊周所講的“逍遙游”。徐克謙在《莊子哲學(xué)新探》一書中認(rèn)為《莊子》書中的個性自由精神，是直觀地、直接地、表象化地掩飾或呈現(xiàn)在莊子其人富有個性的人格魅力之中?？梢哉f《莊子》一書，與其說是關(guān)于自由的理論，不如說是展示自由的藝術(shù)。莊子其人的個性風(fēng)采和自由精神，只是咋看美學(xué)與藝術(shù)的領(lǐng)域里，才得到了真實(shí)的實(shí)現(xiàn)。《莊子》的美學(xué)觀對中國文學(xué)和藝術(shù)精神的影響無疑是極其深遠(yuǎn)的。莊子以審美的方式把握世界和人生，以美學(xué)的道路來解決哲學(xué)問題，只要表現(xiàn)在物我兩忘的審美關(guān)照、非功利、非實(shí)用的審美價值取向、“游”的審美趣味、“至善至樂”的審美境界。劉笑敢在《莊子哲學(xué)討論中若干方法論問題》一文中認(rèn)為命定論是莊子哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是莊子追求精神自由的基礎(chǔ)。不幸的一切命定的必然，人們?yōu)橹疅o可奈何，所以莫若忘懷一切矛盾和差別，達(dá)到思想上的絕對和諧，也就是進(jìn)入自由境界。莊子的精神自由是建立在命定論的基礎(chǔ)上的。莊子的精神自由要摒棄一切感官的作用，直接去體驗(yàn)最高最根本的存在，就此而言，我們可以說莊子哲學(xué)中有神秘主義或直覺主義。朱松美在《<莊子>對個體生命的張揚(yáng)》一文中認(rèn)為莊子哲學(xué)的核心是人生哲自由與進(jìn)遙上。道家特別是莊子對人生的關(guān)注，則是拋卻一切外在束縛和限命)心(精神)問題，是莊子哲學(xué)的本質(zhì)。莊子精神自由的獲得以“體道”為依據(jù)。通過對“道”的體認(rèn)，感受個體生命與宇宙生命的合一。在大宇宙中解脫精神負(fù)累，是莊子張揚(yáng)個體生命的人手處。單紅在《<齊物論>自由思想研究》一文中莊子在個別篇章里也顯示了對藝術(shù)和審美的否定，當(dāng)然莊子對于大美和小美是有區(qū)分的，莊子反對的是囿于小成的小美，而對于道性之大美是充分肯定的。通過對莊子的悟道方式的具體分析可以知道，莊子把人從“未悟道”提升到，’，晤道”的方法是直接由道至道，任何折中和遷回的方法是為莊子所不取的，莊子就沉溺在自己的悖論當(dāng)中只做形而上的努力和思考。該文認(rèn)為審美處在這樣尷尬的境地是有其必要性的，它在個人悟道和奔向自由的途中具有非常重要的方法論意義。世隱逸人格在魏晉時代的確立》一文中認(rèn)為中國傳統(tǒng)士人的人格形態(tài)具有“入世”和“出世”的二元對立特征，其“出世隱逸的”一元導(dǎo)源于莊子的“逍遙游”思想，確立于魏晉時代。正是魏晉時代特定的社會政治和思想文化環(huán)境，為士人“出世隱逸”人格的最終確立提供了內(nèi)外部條件。從莊子的“逍遙游”到陶淵明的“人境廬”，不僅展現(xiàn)了魏晉士人充滿艱辛曲折和悲憤痛苦的心路歷程，而且為千百年來中國傳統(tǒng)知識分子于世事紅塵之外找到了一個身心棲息的家園?？鬃友芯?0xx年第4的生命哲學(xué)解讀》一文中認(rèn)為莊子哲學(xué)具有強(qiáng)烈的生命取向，是關(guān)于生命的哲學(xué)。其生命哲學(xué)以“道”論為中心，以自然生命為本位，以實(shí)現(xiàn)自由為最高追求。在生命的觀照下，形成了莊子獨(dú)特的技術(shù)觀，它以體悟生命為核心理念，以自然與自由的統(tǒng)一為技術(shù)追求的最高目標(biāo)，以“以天合天”為技術(shù)活動的基本原則。因此，這種獨(dú)特的技術(shù)觀可謂是生命技術(shù)觀。莊子的此種生命技術(shù)觀具有重要的現(xiàn)實(shí)價值，值得現(xiàn)代人借鑒?！蹲匀槐孀C法通訊》20xx自由而和諧的虛靜化心態(tài)，以及將這種心態(tài)推及貫通于大化宇宙所得到的至高心目中的終極愿望—在“道境”中游心逍遙。自然生命觀的本體因?yàn)椤拔摇庇袀€“命”，有個獨(dú)一無二，與眾不同的“命”。如果離開這個“命”的獨(dú)特性，“我”也就不能成其為“我”了，“我”也就死了，沒“命”了。作為整體的(現(xiàn)實(shí))世界。莊子認(rèn)為世界整體的道構(gòu)成了人的本體和命運(yùn)。但是，只是在人類之初和人生之初，人才是與其同體或同一的。因而也只有這體的世界(發(fā)生于其內(nèi)的所有或任何事情)或者說道。陳紹燕、孫功進(jìn)在《莊子哲學(xué)的批判》一書中認(rèn)為莊子的人生哲學(xué)是以其天道觀和認(rèn)識論為基礎(chǔ)的。“安之若命”和“與天為一”是莊子人生哲學(xué)的核心。莊子認(rèn)為人無力勝天、亦不能違命。己有限的知識和技巧的舞臺。在這種施展中，生命中自由的一面得以展開。劉笑敢在《莊子哲學(xué)討論中若干方法論問題》一文中認(rèn)為莊子的世界產(chǎn)生于客觀存在的“道”，依存于客觀存在的“道”。在莊子看來，“道”是原始的、子不認(rèn)為個人的感覺或意識是認(rèn)識的唯一來源，而認(rèn)為最高的知識是對客觀的“道”的體認(rèn)。因此，我認(rèn)為莊子是客觀唯心主義者，而不是主觀唯心主義者。莊子繼承了老子以“道”為世界本原的基本思想，但老子哲學(xué)的基本著眼點(diǎn)是欲取先予、無為而無不為，還不想超脫現(xiàn)實(shí)，而莊子哲學(xué)的著眼點(diǎn)卻是逍遙于無何有之鄉(xiāng)，完全擺脫現(xiàn)實(shí)。追求超現(xiàn)實(shí)的精神自由，這是莊子哲學(xué)的突出特色，對這一特色的理解不同，是分析莊子哲學(xué)思想時產(chǎn)生分歧的又一個原因。黃燁在《莊子的生存哲學(xué)》一文中認(rèn)為莊子的道的理論內(nèi)涵是指：道是物的本根和始源，道不是本根之物和始源之物，道在物而不是物?！暗馈奔热皇俏锏谋靖⑹荚淳哂袆?chuàng)生性，他不僅生天生地，而且神鬼神帝，萬物因它而變化，生命個體當(dāng)也有它產(chǎn)生?！暗馈辈粌H是無生命的萬物之本，也是生命之本，人的形體、精神以及整個生命都是由“道”產(chǎn)生的，也是由“道”賦予其存在根據(jù)的。人的整個生命，從形體到精神，歸根到底都是“道”賦予的。莊子堅(jiān)持從宇宙自然中去尋找生命的本源，排除了彼岸神秘力量在生命創(chuàng)生中的作用;堅(jiān)持立足于宇宙自然的立場來看待人的生命價值，表現(xiàn)出了重生珍生的價值取向;堅(jiān)持將生死納入宇宙自然之中，對生命關(guān)懷具有樂生安死的現(xiàn)實(shí)品格和超然思想等等都體現(xiàn)了莊子人生哲學(xué)的理性色彩。廖靜梅在《莊子生命哲學(xué)研究》一文中認(rèn)為莊子將玄之又玄的“道”化生為實(shí)在存有的“氣”，把創(chuàng)始生命的“道”形象地展現(xiàn)于實(shí)體的“氣”中。在混沌之中，產(chǎn)生了“氣”，“氣”的變化生成了形體，隨于形體的轉(zhuǎn)化而形成了生命?！皻狻本蹌t生，“氣”散開則死。生和死融于宇宙的大化流行之中，遵循于“道”的自然交替和輪轉(zhuǎn)之中，猶如四季的變化，晝夜的更迭，“死生一也”。同時，系統(tǒng)地闡釋了莊子出世、達(dá)觀的生命哲學(xué)思想的同時;又著力地從其惜生、順世的哲學(xué)層面探究了莊子生命哲學(xué)中積極、入世的思想內(nèi)蘊(yùn)，較為系統(tǒng)地闡發(fā)了莊子生命哲學(xué)思想的整體內(nèi)涵，建構(gòu)出了莊子生命哲學(xué)的完整體系，客觀地展現(xiàn)了莊子達(dá)觀、超凡的生命智慧。馮登山在《先秦諸子的生死觀》中認(rèn)為以莊子之學(xué)中國人生哲學(xué)的重要內(nèi)容，它代表著當(dāng)時的某種時代精神。當(dāng)時，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻繁，民不聊生。莊子繼承老子之道而又“與時俱化”，認(rèn)為人之死生乃“氣之聚散”,它“自本自根”、“方生方死”。莊子重生而不貪生，樂死而不輕生。莊子追求全真保性，順物安命，提倡“心齋”、“坐忘”、“見獨(dú)”、“逍遙”的思想，與儒家“未知生，焉知死”、“死生有命”等生死觀頗有不同。莊子的生死觀具有重要的美學(xué)意義，可以說，它是中國美學(xué)史上的一朵奇葩。它消解了死亡的悲劇意識，化死亡的憂懼感為精神的至樂感。殷虹剛《論<莊子>的生命智慧》一文中認(rèn)為莊子對生命的關(guān)懷可以分為由外到內(nèi)、由淺到深的“保身”“盡年”和“體道”“養(yǎng)生”兩個層次：前者是在亂世中求生存，多少帶點(diǎn)無可奈何的意味，但后者是莊子在天地間的主動體道，是對生命真正的解放。它不僅透露出莊子對生命的無比熱愛與珍惜，也體現(xiàn)了他強(qiáng)烈的自我意識以及欲拯救役役眾生的慈悲情懷。然無為，尤其是莊子直面人生困境，提出了突破和擺脫的理想境界和實(shí)踐方的人生觀，主張保持個人身心自由，追求一種無拘無束、天人合一的精神境“道”是莊子生命觀的本體。韓林合在《虛己以游世——<莊子>哲學(xué)研究》一書中認(rèn)為莊子所言一個人為了安命，必須先行齊物，即放棄世界中存在著物我、彼我、是非(真假)、善惡(好壞)、美丑、等區(qū)分的俗見。正確的心態(tài)是不擾亂人心的俗知，不要做出各種各樣的區(qū)分，而是要返歸于常心，達(dá)到明的狀態(tài)。其次要做到“心齋”。人們要停止其心靈的正?；顒樱翰蝗ジ杏X、思考、感受、意欲等等，才能做到心齋，那么人們也就不會有各種各樣區(qū)別的觀念。這樣，人們便可以安命、進(jìn)而最終回歸于道了。王博在《莊子哲學(xué)》一書中認(rèn)為《養(yǎng)生主》的核心是“緣督以為經(jīng)”。養(yǎng)生的真諦在于：在復(fù)雜和擁擠的世界中發(fā)現(xiàn)空隙，然后游于其中，盡其天年。但要找到縫隙，心首先是虛的，不能為功名利祿所充滿。以虛的心來面對世界，這個世界的縫隙才會向你敞開，你才會在這個世界中自由遨游。同時他也認(rèn)為，庖丁解牛是生命自由得以展開的一種方式。陳紹燕、孫功進(jìn)在《莊子哲學(xué)的批判》一書中認(rèn)為達(dá)到道的境界主要有三種方法“守宗”、“心齋”、“坐忘”三種方法。在這幾種方法中，“守宗”重在排斥外物對神秘直覺的干擾;“心齋”則是完全封閉人的感官;“坐忘”首先排斥了大大致相當(dāng)于理性認(rèn)識的“仁義”與“禮樂”，然后敘及“離形去知，同于大通”。三種方法雖然稍有差異，但卻殊途同歸，就是要排斥人們正常的認(rèn)識方法，而采取一種神秘的直接方法。種態(tài)度或思維方式對于“養(yǎng)生”來說是最根本的東西，也就是養(yǎng)生之“主”了。張尚仁在《莊子無為真性的養(yǎng)神之道》一文中認(rèn)為莊子最重要的知識是養(yǎng)生的知識。養(yǎng)生的重點(diǎn)是養(yǎng)神無為，真性則是養(yǎng)神的根本途。無為對養(yǎng)生之所以重是因?yàn)闊o為是大道的本質(zhì)。而養(yǎng)生必須使人的精神符合大道的本質(zhì)，符合大道的本質(zhì)則是人的真性精神，養(yǎng)生要做到保持無為真性，做任何事情都要神情專一。四、研究方法本文的研究方法主要是以近現(xiàn)代的哲學(xué)思路作文本分析，求證相應(yīng)的理論和觀點(diǎn)，并整理成相應(yīng)的體系。五、研究的重點(diǎn)、難點(diǎn)和本論文的創(chuàng)新點(diǎn)論證這個問題，本文以三個部分，從莊子生命觀的體現(xiàn)、本體和方法來證明“自然”概念貫穿在莊子生命觀的始終。本文的難點(diǎn)是以“自然”概念為核心，嘗試建立一個較為系統(tǒng)的莊子生命觀。鑒于莊子生命觀在莊子思想中的特殊地位，試圖從莊子生命觀的視角對莊子的本體論、認(rèn)識論以及政治哲學(xué)都有新的解讀。莊子的思想固然很博大，其核心思想固然是以老子道論為基礎(chǔ)的一種延續(xù)，但莊子思想有別于老子思想并具有其獨(dú)特魅力的地方在于莊子思想的落腳點(diǎn)都是其生命觀，對生命的關(guān)懷和思考是莊子思想的精華。本文就以“自然”概念作為突破口，重新詮釋莊子思想的精華。本文的創(chuàng)新點(diǎn)在于將莊子的生命觀貫穿道整個莊子思想中去，理解莊子在其所處的時代是如何面對與超越生命的困境的。寫作的本文的意義就在于，以現(xiàn)代哲學(xué)的視角再解讀莊子的精神，希望能對當(dāng)下人們面對的生存困境提供一些理論和精神上的解決辦法。六、論文寫作提綱一、莊子的生命觀體現(xiàn)為“自然”“自然”是生命的本真(禮法是生命的束縛)“自然”是生命的理想存在狀態(tài)(逍遙無待的境界)二、“自然”莊子生命觀的本體“道法自然”是莊子生命觀的邏輯本體“氣”是莊子對生命本源的理解三、達(dá)到自然之境的方法自然的本質(zhì)屬性是虛靜離形去知：心齋、坐忘、去獨(dú)致虛守靜：知恬交養(yǎng)、緣督以為經(jīng)(1)重生樂死(2)以理化情(1)“順”——人與“器”的關(guān)系(2)“游”——人與“物”的關(guān)系七、參考文獻(xiàn)郭慶藩。輯莊子集釋。[M].中華書局，1961:7.王弼著。樓宇烈校釋。王弼集校釋[M].:中華書局，1980:8阿爾貝特·史懷哲。敬畏生命[M].上海社會科學(xué)院出版社[4]陳鼓應(yīng)。莊子今注今譯[M].中華書局，1983:4陳鼓應(yīng)。老莊新論[M].上海古籍出版社，1992.錢穆。莊老通辨[M].生活讀書新知三聯(lián)書店[7]王葆玄。老莊學(xué)新探[M].上海文化出版社，20xx:5[8]崔宜明。命運(yùn)觀念的起源和理性內(nèi)涵[J].中國哲學(xué)史，1996:3[9]鐘泰。莊子發(fā)微[M].上海古籍出版社，20xx:4劉笑敢。莊子哲學(xué)及其演變[M].中國社會科學(xué)出版社，1988:2唐雄山。老莊人性思想的現(xiàn)代診釋與重構(gòu)[M].中山大學(xué)出版社[12]張岱年。中國哲學(xué)大綱[M].中國社會科學(xué)出版社，1982:8陳鼓應(yīng)。道家文化研究[J].第四輯，上海古籍出版社，1994:3張岱年：中國古典哲學(xué)概念范疇要論[M].中國社會科學(xué)出版社[15]李澤厚。中國思想史論[M].安徽文藝出版社，19992000水，在公司上下很是讓人仰目。離開公司之后，朋友就揚(yáng)言，憑自己在原公司積累下的業(yè)務(wù)經(jīng)驗(yàn)，一定要找機(jī)會大干一場，不再受別人的眼氣。并時時處處同別人大談自己曾經(jīng)的輝煌，暢想自己美好的未來。就在這樣的回憶和設(shè)想之中，他碌碌無為地度過了他人生中風(fēng)華正茂的兩年，最后連基本生活都陷入了困境。朋友的經(jīng)歷，讓我想起一個典故：一位西方哲學(xué)家無意間在古羅馬城的廢墟中發(fā)現(xiàn)一尊“雙面神”，感到奇怪，問：“你為什么有兩副面孔呢？”雙面神回答道：“這兩副面孔一副用來察看過去，一副用來展望未來?！薄翱墒?，你用哪副面孔來注視現(xiàn)在呢？”哲學(xué)家問道。雙面神語塞。就是因?yàn)闆]有把握住現(xiàn)在，羅馬城才被敵人攻陷，而雙面神也被人視為敝屣，丟在歷史的廢墟中。朋友也正是沒有認(rèn)識到，無論自己的過去多么輝煌，自己的前途多么光明，如果不從現(xiàn)實(shí)做起，只能逐步陷入生活的困境。過去是現(xiàn)在的逝去，未來是現(xiàn)在的延續(xù)。無視現(xiàn)在，即使對過去了如指掌，對未來洞察先機(jī)，又有什么意義呢？因此，正視現(xiàn)實(shí)，往往比回憶過去，憧憬未來更有意義。哲學(xué)論文范文2000字(篇六)想心得為前提，從三個方面建言創(chuàng)寫優(yōu)秀教育哲學(xué)論文的思想源泉和實(shí)施要領(lǐng)。一、堅(jiān)實(shí)哲學(xué)素養(yǎng)，同時豐富其他學(xué)科知識之輔助“在國外，教育哲學(xué)從業(yè)人員大多數(shù)是一些哲學(xué)家，或有很好哲學(xué)學(xué)習(xí)背景的人。而我國從事教育哲學(xué)工作的人主要是應(yīng)教學(xué)需要從教育理論從業(yè)人員中抽取出來的，他們一般哲學(xué)基礎(chǔ)比較差”[1].缺乏哲學(xué)素養(yǎng)就難以以哲學(xué)的視界審視教育領(lǐng)域之根本問題，夯實(shí)哲學(xué)基礎(chǔ)勢在必行，究其途徑，首先應(yīng)研習(xí)哲學(xué)基礎(chǔ)理論，以熟知其基本概念、方法論原則、各流派的發(fā)展脈絡(luò)及各家學(xué)說觀點(diǎn)；其次，應(yīng)廣泛閱讀最優(yōu)秀哲學(xué)家之最精要著作，以了解哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)深度，侵染大師之思想光芒，為自己開展學(xué)術(shù)研究做好思想前提；最后，實(shí)現(xiàn)由抽象的哲學(xué)轉(zhuǎn)化成具體的哲學(xué)。由于受傳統(tǒng)哲學(xué)研習(xí)模式之抽象思辨影響，前期的哲學(xué)學(xué)習(xí)顯得空洞理論化，但如果摒棄前期形而上學(xué)的理論修養(yǎng)，就失去后期形而下的實(shí)踐指導(dǎo)能力，最重要的是將前期所學(xué)哲學(xué)理論與生活、教育實(shí)踐結(jié)合起來以實(shí)現(xiàn)具體化。文與社科知識背景的學(xué)者，對同一哲學(xué)和教育問題的思考更具多元化和全面化，譬如對學(xué)生失眠問題，若僅具備心理學(xué)知識，可能將其失眠歸于情緒不哲學(xué)的關(guān)系，有助于深入教育哲學(xué)研究，并提升教育哲學(xué)的學(xué)科地位。二、研讀并吸納世界教育名著之精髓以期境界之提升哲學(xué)的研究符合人的本性，順應(yīng)生命的發(fā)展，體味這些思想并進(jìn)行甄別和判斷，也有利于自身思想的成熟。只有知曉本領(lǐng)域思想家的學(xué)術(shù)功底和研究動密》，馬卡連柯的《家庭和兒童教育》，阿爾弗雷德阿德勒的《兒童人格教育》……三、在實(shí)踐中反思，在實(shí)踐中提煉，在實(shí)踐中升華縱然人類早期的哲學(xué)家偏重于對萬物本體和宇宙起源的研究，得出的結(jié)論雖是濃重抽象思辨的經(jīng)驗(yàn)之談，但是他們的研究路徑源于在實(shí)踐中對宇宙萬象的迷惑所作的思索，哲學(xué)本身的學(xué)科體系是現(xiàn)實(shí)矛盾激烈交鋒后的產(chǎn)物，只是哲學(xué)具有普遍指導(dǎo)意義，這一特質(zhì)讓人覺得高深莫測而有脫離現(xiàn)實(shí)之嫌。人類所做的一切努力和付出都應(yīng)回歸到人自身的幸福，這是一切研究的初衷，也符合人類本性特質(zhì)。教育哲學(xué)的研究者不應(yīng)該僅僅游刃在這個學(xué)科的知識體系中翻翻書、讀讀書，還應(yīng)在概念、原理和方法論方面作一些形而上的探討，教育哲學(xué)的研究路徑應(yīng)該是：掌握教育哲學(xué)基礎(chǔ)知識及相關(guān)學(xué)科輔助知識-在實(shí)踐中反的大道理反而不講，只有存在主義是例外”[2].而中國哲學(xué)歷來關(guān)注人類命讓教育哲學(xué)為教育領(lǐng)域根本問題的指導(dǎo)服務(wù)。哲學(xué)論文范文2000字(篇七)事實(shí)與事物知的。基于這個觀點(diǎn)，維特根死坦首先否定了傳統(tǒng)的以事物為基礎(chǔ)的形而上是以認(rèn)識論為基礎(chǔ)的，它要求我們必須去認(rèn)知物體的屬性、性質(zhì)、實(shí)體和本他說“世界是事實(shí)的總體”，“世界分解為諸事實(shí)”。事態(tài)與對象實(shí)?！笆聭B(tài)是對象（事物）態(tài)，“如果給出了所有的對象，那么同時也就給出了所有可能的事態(tài)”，因?qū)嵵斜粚?shí)現(xiàn)了，我們也就無法獲得關(guān)于這個世界的任何信息。同時，對象還是簡單的，即對象不可以被分解為別的事物。當(dāng)我們想象一個不同的世界時，它與現(xiàn)實(shí)世界一定共有著一種形式，否則我們無法想象出它。而由于這形式是由所有的對象的形式構(gòu)成的，因此所有對象的形式是必然存在的而且是不變的，也就證明了所有對象是一定存在的和不變的，因此，“不變者，實(shí)存者和對象是一個東西”。假設(shè)一個對象是復(fù)合的，那么它就是多個不同的對象組合而成的，在這些對象沒有組合成這個對象的時候，這個對象就不存在。因此，一個對象的復(fù)合性就要求它可能不存在，與之前的結(jié)論相違背，因此對象一定是簡單的。對象與其他對象不能復(fù)合成一個復(fù)雜的對象，而只能形成一個事態(tài)。事態(tài)與對象不同，事態(tài)具有存在的獨(dú)立性，它的存在不依附于其他任何事態(tài)，從一個事態(tài)的存在與否也不能推導(dǎo)出另一個事態(tài)是否存在。邏輯空間的東西，一切可能性都是邏輯的事實(shí)”，所以一切可能性都在邏輯空間中存規(guī)定了它的配置。因此，邏輯空間就代表著世界的形式，它是不變的和實(shí)存間的子空間，它們共享共同的形式，只是在對象的配置上有所區(qū)分。哲學(xué)論文范文2000字(篇八)先秦時期雖然有百家爭鳴，但實(shí)際上，世之顯學(xué)，不過儒墨道法四家而已。其他各家之言，要么在后世被融入這四家當(dāng)中，要么思維體系不夠精深，難以成家立說，以傳萬代。一、儒墨道法四家政治哲學(xué)1.儒概得益于其優(yōu)秀的傳承體系，孔子提出有教無類，以致弟子三千，賢人七十的政見，卻出于應(yīng)該是守舊的儒生們手中，這些儒生還從儒家經(jīng)典里找尋變法的理論支點(diǎn)。使祖宗不足法，也變成了儒家的思想。儒學(xué)本就循自周公之政，一直都是作為一種統(tǒng)治模式的傳承而存在，既治民維君，又從天命、道德的角度限制君權(quán)。但不管“先王”周公對儒家創(chuàng)立的思想影響如何大，“萬世師表”、儒家“至圣”卻是孔子。儒家的政治哲學(xué)也已孔子的中心思想“仁”為立足點(diǎn)。春秋時，人們把親近尊長、愛眾庶、忠君主皆稱為仁。孔子把春秋時期仁的觀念發(fā)展為系統(tǒng)的仁學(xué)，從各個角度論述了仁的本質(zhì)、含義、致仁的方法?？煽偨Y(jié)儒家所倡導(dǎo)的王道政治，其要義在于修身先于政治，以美好的道德轉(zhuǎn)化出有道的政治。墨的最大化的概念。樣天下便可平治。與儒家相提而論，但到秦時，其政治思想傳承大體滅絕。究其原因，不過兩不利于君主專制統(tǒng)治，所以得不到官方支持。道道家的政治思想與儒家一樣，是不滿于現(xiàn)狀的抗議。道家與儒家構(gòu)建的理想社會，也都是從古代社會的狀態(tài)找尋依據(jù)。不同的是，儒家遵從周公制禮作樂，主張積極有為，而道家則描述了更久遠(yuǎn)之前的太古時期，從人類的最本源的自然狀態(tài)出發(fā)，提出政治上應(yīng)當(dāng)尊崇無為來達(dá)到與自然和諧一體的快樂狀態(tài)，即遵循老子所謂的“天道”。道家的核心哲學(xué)觀念也就是一個“道”字。何為道？是一個相當(dāng)抽象性的概人民生活。如果說儒家的政治哲學(xué)是追尋“仁”以達(dá)到王道政治的目的，那么，道家就是追尋“天道”以達(dá)到人類最自然合理的存續(xù)狀態(tài)。法法家的歷史觀與儒、道的“尚古”不同，法家強(qiáng)調(diào)“世異則事異”，主張“事異則備變”即社會歷史狀態(tài)不同，則社會治理方法也應(yīng)該隨之而變，不能循古守舊。值得一提的是，法家集大成者——韓非，從社會物質(zhì)生活資料的多寡和人口增長的因素來解釋社會歷史的變化。罰來規(guī)定獲利的秩序和方向。君主要控制利的獲得，既要滿足臣民對利的追基雅維利的現(xiàn)實(shí)主義有異曲同工之妙。小結(jié)中國古代政治哲學(xué)思想并非這寥寥幾千字所能概述，限于篇幅，只能大概介紹了對中國政治思想影響最大的先秦四家顯學(xué)。這些傳統(tǒng)政治哲學(xué)的發(fā)展，讓中國宗法社會在封建時代取得了璀璨的文明成果，不可否認(rèn)，也很大程度上阻撓了近代中國的現(xiàn)代化步伐。但是否因其一時的不合時宜而真視其為落后過時的東西呢？最后以蕭公權(quán)先生的話作為結(jié)束：“平心而論，吾仁不得不承認(rèn)吾國先民曾發(fā)現(xiàn)不少超越時地之政治真理，不獨(dú)暗合西哲之言，且在今日仍有實(shí)際之意義。良以古今之世雖殊，而人性大體若一。社會組織之方式與宗旨雖變，而維持社會生活之基本條件未改。西人有謂柏拉圖之《國家論》有現(xiàn)代之意義，亞里士多德之《政治學(xué)》歷久而不可廢者，荀子亦謂“類不悖，雖久同理”?！闭軐W(xué)論文范文2000字(篇九)摘要：儒家和道家是中國傳統(tǒng)文化的兩大流派，也是對中國社會、中國人的價值觀以及中國文化影響最大的兩大思想體系。這兩者實(shí)際展現(xiàn)了人心靈的兩個側(cè)面。本文從幾個側(cè)面試闡述道家和儒家的關(guān)系，主要是其思想差異。關(guān)鍵詞：道家；儒家；關(guān)系一、在中國歷史上，道家對很多中國人來說展現(xiàn)了一個充滿玄思妙想的神國仙境。它不遺余力的諷刺儒家的倫理道德和其他一切人為的東西。認(rèn)為最高的境界是“自然”，呼吁自我為中心的個人思維。與之相對照的是，儒家強(qiáng)調(diào)個體要再社會體系之內(nèi)合理發(fā)揮自身的作用。道家思想被很多自然地接受了，但是它對少數(shù)群體是一種威脅和侵蝕。其中包括，儒者和一些因循守舊者是最堅(jiān)定的反對派。我們面對這些彼此爭議的思想體系時，要再次提防和具體歷史相結(jié)合。中國的歷史并不衍生于上帝的恩賜，而由神締造的歷史只會在哲學(xué)和宗教上催生一個排他的真理。二、儒家和道家就其大者而論，是互為補(bǔ)充而非互相排斥。儒家的社會心理取向是樂觀的理性主義，道家的心理取向是悲觀的神秘主義，二者在理論和實(shí)踐的層面上恰相反，但又相互關(guān)聯(lián)。儒家和道家之共生，恰如中國文明的表與里，其和諧遠(yuǎn)比對峙要重要。我們在理解儒道互補(bǔ)，以及后來儒釋道互補(bǔ)的關(guān)系時，切忌裹挾西方文化的狹隘性，將它們看成是相互競爭的思想和彼此敵視的宗教。道的含義相當(dāng)寬泛，所以道家的形象也因此有些撲朔，道家所指，也從哲學(xué)著作到宗教膜拜，涵蓋甚廣。實(shí)際上，說道家是包括道家思想和道教兩個層面的。盡管道家哲學(xué)和道教都尊崇老子以及一些真實(shí)和被神化的人，共用一些術(shù)語和經(jīng)典，但是兩者之間的差異之大，不遜色與它們與儒家思想的差異。盡管道家哲學(xué)和道教真賤存在巨大的張力，但是二者大抵相安于各自的生活和觀點(diǎn)。道家哲學(xué)的最高理想是“順乎自然”，而道士的志趣和宏愿則是戰(zhàn)勝自然、煉丹成仙。不過二者之間的界線并非涇渭分明。當(dāng)儒者們都批評道家時，他們是在撇清與道家中某一群體的干系，這一群體對儒家和道家哲學(xué)都不以為然。這是被庸俗化的道家，它們雖然能以道術(shù)、占卜和其它機(jī)巧討人愉悅，但是難逃名不副實(shí)、故弄玄虛的腹誹。道家對各個層次的人都有巨大的吸引力，浪漫的、輕信的、沮喪的、猶豫的都容易接受道家，對這些人而言，儒家思想是無足取的。同事道教也是傳統(tǒng)中國人日常宗教生活中最重要的部分。不過后來儒教分享了道教的空間，改變了道教的歷史。道家哲學(xué)在思想上和儒家有些根本的不同，先秦時候道家和儒家的中堅(jiān)力量對此了然于心，所以他們竭力澄清差別以彰顯彼此所信仰的真知。不過，由他們思想的具體內(nèi)容看，儒家和道家都有令人折服的中國文化特質(zhì)，那就是二者都重直覺而輕視公設(shè)，重啟發(fā)而輕祥言，重譬喻而輕演繹。道家不像儒家那樣推崇人世的價值，但是對人生問題也貢獻(xiàn)良多，二者都分擔(dān)著對世道的關(guān)注。除此之外，道家還重視對自然的觀察，他們比先秦儒家更熱衷于對自然進(jìn)行宇宙論的反思。儒家和道家都認(rèn)為互依互補(bǔ)的陰陽是一種和諧有機(jī)的互動，并以此解釋世界上的種種變化。但是道家不同于儒家的是，它更關(guān)注自然，并把自然理想化。道家思想的要旨就是“反者道之動”，對天地之間任何觀察到的事物，道家都以此解釋，這和儒家更愿意析取人類心理的原則不同。三、在這里有必要將鏈各個學(xué)派的分歧廓清。儒家認(rèn)為人應(yīng)該與自然和他們和諧相處，而且，人就是儒家價值的標(biāo)尺，故主義和自然主義卻成了哲學(xué)上的兩極。在思想史上，思想總是在回應(yīng)問題中得以明確。在西方，人道主義源于對宗教權(quán)威的回應(yīng)，非宗教的自然因?yàn)檫@種歷史和文化原因同人道主義連接起來。在中國，道家對自然的理想化是因?yàn)閷θ祟悷o力保證社會的安定和秩序的悲觀失望，道家講自然看做是對人世的抗拒。當(dāng)然，中西方的自然主義各有來由，其與人道主義之間的關(guān)聯(lián)方式自無高下理乖之分。四、道家視世中人為蒙蔽失真之物。道家誅伐君政朝廷，憂慮頸部和文明，警戒能攻技巧，視所有標(biāo)準(zhǔn)、差等、名分為導(dǎo)致完滿無缺之自然崩蝕退化的原因。道家和儒家一樣生于亂世，但是道家主旨是行于人世如履薄冰，何不退隱山人世和人事的方式，其強(qiáng)調(diào)的恰恰是如何適應(yīng)這個人世。由以上我們不難看出儒家和道家恰好是那個時代和社會背景下產(chǎn)生的兩種人的生存方式，或者說是應(yīng)對社會的兩種恰好有別的思維方式。哲學(xué)論文范文2000字(篇十)1、引言2、后現(xiàn)代哲學(xué)思潮與認(rèn)知社會語言學(xué)后現(xiàn)代(post-modernism)主要不是指時代化意義上的一個歷史時期，而是指一種思維方式。后現(xiàn)代和諸多哲學(xué)思潮一樣關(guān)注思維與存在的關(guān)系，也就是人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。它在思維方式上堅(jiān)持一種流浪者的思維，一種專事摧毀的否定性思維，堅(jiān)持對以二元對立思維為特征的現(xiàn)代性思維方式的否定。2.1研究對象的去中心化自現(xiàn)代語言學(xué)誕生以來，索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)強(qiáng)調(diào)區(qū)分語言(langue)和言語(parole)，強(qiáng)調(diào)在結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中重點(diǎn)研究前者，因而忽視后者;喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)區(qū)分語言能力(compe-tence)和語言運(yùn)用(performance)，主要研究前者，因此忽視后者，甚至造出一個人們在日常交際中根本不會使用的英文句子。2.2認(rèn)知方式的主體間性認(rèn)知語言學(xué)強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的共性和個性，正是有了認(rèn)知的共性，才能使人們的語言交際順利進(jìn)行，但這種共性是如何建立的一直困擾著哲學(xué)家們。胡塞爾曾經(jīng)問過這樣一個哲學(xué)問題:我怎么能夠把在我之中構(gòu)造出來的東西恰好經(jīng)驗(yàn)為他人的東西;同時，確實(shí)與此不可分的還有，我怎么能夠?qū)υ谖抑袠?gòu)造出來的自然與由他人構(gòu)造出來的自然做出認(rèn)同。2.3研究方法的多元化3、結(jié)束語哲學(xué)是語言學(xué)的搖籃(Robins1967:1033言學(xué)與后現(xiàn)代思潮的緊密關(guān)系:(1)研究對象的去中心化;(2)認(rèn)知方式的主體間性;哲學(xué)論文范文2000字(篇十一)摘要：哲學(xué)是一門復(fù)雜的抽象的學(xué)科，在高中階段學(xué)習(xí)哲學(xué)的基本原理和方法論，對學(xué)生形成正確的人生觀和世界觀有重要的意義，但是，哲學(xué)知識比較抽象，而且在高中政治中占有近40%的比重，因此，成為高中政治學(xué)習(xí)的重難點(diǎn)，要提高學(xué)生對哲學(xué)知識的理解和運(yùn)用能力，必須建立高效的政治課堂。關(guān)鍵詞：高中政治；哲學(xué)知識；高效課堂高中政治哲學(xué)知識包含極為復(fù)雜的理論知識和基于實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，因此，在高中政治哲學(xué)課堂中，要提高學(xué)生的整體的哲學(xué)素養(yǎng)，就必須深度地剖析政治哲學(xué)知識中的重難點(diǎn)，科學(xué)地運(yùn)用理論聯(lián)系實(shí)際的方法加強(qiáng)學(xué)生對抽象的理論知識的理解和運(yùn)用，能夠用所學(xué)的理論知識在生活中分析和解決一些實(shí)際的問題。一、深度剖析哲學(xué)中的重難點(diǎn)理解的，因此，高中政治哲學(xué)知識的重難點(diǎn)就集中在辯證法這一大塊知識點(diǎn)盾，決定事物性質(zhì)的是矛盾的主要方面；第三，要認(rèn)清辦事情要抓住主要矛盾，想問題要抓住事物的本質(zhì)即抓矛盾的主要方面。二、哲學(xué)理論緊密聯(lián)系實(shí)際生活哲學(xué)知識是來源于實(shí)踐的，因此，學(xué)習(xí)哲學(xué)知識的最為主要的目的就是用所學(xué)的哲學(xué)知識指導(dǎo)實(shí)踐，在課堂中，教師就要積極地將哲學(xué)理論知識與生活實(shí)際緊密聯(lián)系起來。教師可以選用生活中的小故事進(jìn)行講解，也可以選用一些寓言故事進(jìn)行相關(guān)理論的分析，或者是聯(lián)系形勢與政策中相關(guān)的知識來幫助學(xué)生更好地理解哲學(xué)理論知識點(diǎn)。如教師可以就最新一期的地質(zhì)學(xué)報(bào)刊載封面文章（英文版）介紹到的我國科研人員首先在自然界中發(fā)現(xiàn)金屬鈾，這一發(fā)現(xiàn)對核能原料的研究具有重要的意義，長期以來，人們認(rèn)為在自然界沒有金屬鈾，最新一項(xiàng)研究打破了這一慣常認(rèn)識，教師可以結(jié)合這一時政信息，來引導(dǎo)學(xué)生掌2025，現(xiàn)制造業(yè)由大到強(qiáng)的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)新是關(guān)鍵，質(zhì)量是根基。這一時政新聞讓學(xué)生掌握要用發(fā)展的觀點(diǎn)來看問題。同時，還可以用講故事的方法來幫助學(xué)生理解哲學(xué)知識，如，古時候有一位父親，買了一只貓來解決鼠患，但是鼠患緩解的