威廉·詹姆斯的自我理論解析

威廉·詹姆斯的自我理論解析威廉·詹姆斯的自我理論解析威廉·詹姆斯的自我理論解析威廉·詹姆斯的自我理論解析編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址：電話：傳真:郵編:第28卷第5期 第28卷第5期 商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年5月 JOURNALSHANGQIU威廉·詹姆斯的自我理論解析江 琴(廣東外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院外語系，廣東廣州510507)摘要：威廉·詹姆斯是美國(guó)十九世紀(jì)下半葉的重要哲學(xué)家扣心理學(xué)家，是真正從科學(xué)心理學(xué)的角度來闡述與研究自我問題的第一人。詹姆斯指出，自我的構(gòu)成——主我(I)與客我(Me)之間的界限是模糊的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我是一個(gè)統(tǒng)一的實(shí)體，其實(shí)也就指出了自我概念實(shí)際上起著個(gè)人行為自我調(diào)節(jié)與定向的作用。詹姆斯以“徹底經(jīng)驗(yàn)主義”批判了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義以心靈與外部世界的二分法為根基對(duì)自我的人為割裂，旨在反對(duì)主客二元論，注重意向性。關(guān)鍵詞：威廉·詹姆斯；自我理論；傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義；徹底經(jīng)驗(yàn)主義中圖分類號(hào)：B087文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672—3600(2012)05—0030—04哲學(xué)家休謨和康德都曾表明，我們不可能對(duì)一 依據(jù)解決了這一問題。詹姆斯指出，當(dāng)我們看到了個(gè)靈魂或者超驗(yàn)的自我產(chǎn)生實(shí)證主義的知識(shí)。相應(yīng) 某物，當(dāng)我們?cè)谒伎寄硞€(gè)問題時(shí) 我們?cè)鯓又赖兀?9世紀(jì)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家們甚至都不談?wù)撟晕遥?自己在看或自己在思考呢是通過那個(gè)能夠意識(shí)認(rèn)為它只不過是一些倏忽而過的思想之鏈。真正從 “被意識(shí)”的東西，是通過那個(gè)“思想者”，也就是通科學(xué)心理學(xué)的角度來闡述與研究自我問題的第一人 過我們所說的“主我”298—299。“客我”指被知的是威廉·詹姆斯(williamJames，1842一1910)。詹 我，“包括他的衣服和他的房子，他的妻子和女兒姆斯是美國(guó)19世紀(jì)下半葉的重要哲學(xué)家和心理學(xué) 所有這些都賦予他相同的情感。如果它們都非家。他是實(shí)用主義哲學(xué)的奠基人之一，也是美國(guó)機(jī) 常好，那么他會(huì)有成就感；如果它們不怎么好，那他能主義心理學(xué)派的創(chuàng)始人之一。 會(huì)感到沮喪”291。292。正因如此，“衣服和房子”、“妻子和女兒”也是自我的一部分。當(dāng)然，這些并不是因?yàn)槭菍?shí)體才成為自我的組成部分，而是“這些1890年，詹姆斯在《心理學(xué)原理》(The蹦nci— 都賦予他相同的情感”，同時(shí)，“從同伴那得到的承Psychology)一書中首次提出了自我的構(gòu)成， 認(rèn)”，還有“個(gè)體內(nèi)在的或主觀的存在，他的心理能即主我(I)與客我(Me)兩方面，也即純粹自我和經(jīng) 力或性格傾向”，這些都是“客我”的構(gòu)成。驗(yàn)自我。詹姆斯把自我定義為是個(gè)體所擁有的意 從詹姆斯關(guān)于“自我”的定義可以看出，他是從識(shí)、身體、特質(zhì)、能力、抱負(fù)、家庭、工作、財(cái)產(chǎn)、朋友等 社會(huì)生活角度來定義的，“自我”是人這一生物實(shí)體的總和，他把這個(gè)概念劃分為三個(gè)部分：組成要素， 的內(nèi)在活動(dòng)與社會(huì)生活所產(chǎn)生的現(xiàn)象的總稱，涉及與之相聯(lián)的情緒和情感，由此而產(chǎn)生的行為。詹姆 相應(yīng)的心理過程、狀態(tài)、內(nèi)容以及社會(huì)事實(shí)。同時(shí)，斯認(rèn)為，主我是主動(dòng)的自我、進(jìn)行中的意識(shí)流；客我 詹姆斯認(rèn)為，“自我”是個(gè)體所擁有的事物或關(guān)系是作為思維對(duì)象的自我，包括一個(gè)人所持有的關(guān)于 等。這種觀點(diǎn)側(cè)重于“自我”在社會(huì)生活中外顯出他自己的所有事物、知識(shí)與信念。“我看見我自 來的具體形態(tài)，更注重的是對(duì)自我作為知覺對(duì)象的己”，兩個(gè)術(shù)語都用到了，我是看的主體，也是看的 研究。對(duì)詹姆斯來說，“主我”也是十分重要的，因客體。 為它是對(duì)“自我”本身反映的解釋，從而對(duì)“客我”的自從心理學(xué)誕生以來，思想家們一直都在力圖建構(gòu)負(fù)有責(zé)任。但是他又認(rèn)為，“主我”的本質(zhì)是不解決這樣一個(gè)問題，即是誰或者是什么知道我就是可決定的，任何自我都是“當(dāng)下的思想”，因此出于我詹姆斯以個(gè)人同一性(personalidentity)理論為實(shí)證研究的目的，“至于主我則留給哲學(xué)家或研究收稿日期：20“一12一18作者簡(jiǎn)介：江琴(19r79一)，女，安徽黃山人，講師、碩士，主要從事思想政治教育研究。萬方數(shù)據(jù)第5期 第5期 江琴：威廉·詹姆斯的自我理論解析宗教的人士去研究”。詹姆斯又進(jìn)一步指出，盡管 在詹姆斯看來，由于不同人的背景、興趣各異，在語言上可能作“主我”與“客我”的劃分，它們實(shí)質(zhì) 他們分別為自己建構(gòu)了一個(gè)“為我的客觀世界”。上同是經(jīng)驗(yàn)同一體的不同方面。個(gè)人的自我是一個(gè) 詹姆斯晚年提出了徹底經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)說來解釋這個(gè)問完整的實(shí)體，自我意識(shí)不可能有脫離內(nèi)容的抽象形 題。詹姆斯之所以強(qiáng)調(diào)“純粹經(jīng)驗(yàn)”這個(gè)概念，強(qiáng)調(diào)式存在。為了突出身心非二元的特征，詹姆斯特別 要在“經(jīng)驗(yàn)”一詞之前加上“純粹的”這個(gè)形容詞，是強(qiáng)調(diào)心理與物理的模糊性質(zhì)，認(rèn)為“主我”與“客我” 為了表明有一種原始的、中立而模糊的存在狀態(tài)存之間的界限是模糊的 291。在社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)中， 在于主體與客體的區(qū)分之前¨J49一。詹姆斯將傳統(tǒng)個(gè)體自身及個(gè)體與環(huán)境之間，總是會(huì)存在矛盾，自我 經(jīng)驗(yàn)主義稱為“平庸的經(jīng)驗(yàn)主義”，認(rèn)為這種經(jīng)驗(yàn)主就是按照現(xiàn)實(shí)原則，盡可能地尋找權(quán)宜之計(jì)，按照保 義的失誤不僅敗壞了知識(shí)論，而且影響到哲學(xué)的大持自我看法一致性的方式行動(dòng)。 多數(shù)主要問題——一般觀念的本性，外在世界以及自我的統(tǒng)一，等等。他的“徹底經(jīng)驗(yàn)主義”旨在反對(duì)主客二元論，注重意向性，反對(duì)心理主義。詹姆斯對(duì)西方19世紀(jì)心理學(xué)的研究成果有著 詹姆斯所說的實(shí)在(亦即他所謂的“經(jīng)驗(yàn)”)究非常廣泛和深人的了解，而且注重對(duì)宗教經(jīng)驗(yàn)和宗 竟是什么呢根據(jù)詹姆斯的觀點(diǎn)，世界上只有一種教意識(shí)的意義研究，所以他在進(jìn)行哲學(xué)思考時(shí)，能夠 原始的素材和質(zhì)料，一切事物都由這種素材構(gòu)成。做到比前人更加注意“身體一知覺”與“精神一意 這種素材就是“純粹經(jīng)驗(yàn)”，它是連續(xù)的，“似乎完全識(shí)”之間的密切聯(lián)系。詹姆斯認(rèn)為，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義 是流動(dòng)的”。在詹姆斯看來，實(shí)在就是我們直接把是以心靈與外部世界的二分法為根基的，這種人為 握的、日常所理解的、滲透著概念的實(shí)在。對(duì)于實(shí)在地割裂無助于對(duì)實(shí)在的進(jìn)一步理解和把握。因此， 所具有的更為深遠(yuǎn)的特點(diǎn)，只有通過知覺性的經(jīng)驗(yàn)詹姆斯的實(shí)用主義哲學(xué)把一切引向人的動(dòng)機(jī)，引向 才能夠找到。因此，“我們對(duì)實(shí)在的怎樣說法，全看個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)。按照詹姆斯的說法，就是“經(jīng)驗(yàn)主義 我們?cè)鯓咏o它配景。實(shí)在的實(shí)在，由它自己；實(shí)在是與人本主義的調(diào)和”，其基本思想是，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的行 什么，卻憑取景；而取景如何，則隨我們。實(shí)在的感動(dòng)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的作用，強(qiáng)調(diào)人的行動(dòng)與經(jīng)驗(yàn)先于原 覺部分和關(guān)系部分全是啞的，它們根本不能為自己則與一切教條及學(xué)說。他還提出，不可預(yù)設(shè)一個(gè)超 說話，而要我們代它們說話”15¨孫126。詹姆斯在這自然的世界，也不應(yīng)把人與世界人為地隔離開來。 里所要揭示的是，在認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域里沒有所謂獨(dú)立于在對(duì)人的行動(dòng)和動(dòng)機(jī)的強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)上，實(shí)用主 人的實(shí)在，沒有所謂純客觀的事實(shí)，實(shí)在滲透了人的義與20世紀(jì)風(fēng)靡法國(guó)的存在主義有異曲同工之 價(jià)值觀念。因此，不同的人看同一個(gè)事實(shí)，看法可能妙。薩特認(rèn)為，決定人的本質(zhì)的存在是一個(gè)自由選 各異。詹姆斯從實(shí)用主義角度批判了傳統(tǒng)的實(shí)在擇的過程。他還說：“人除了他自己認(rèn)為的那樣以 論。這里詹姆斯實(shí)現(xiàn)了視界的轉(zhuǎn)換，他強(qiáng)調(diào)的是行外，什么都不是，這是存在主義的第一原則。 人 動(dòng)和實(shí)踐的過程與結(jié)果，是人們通過經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)構(gòu)造首先是存在——人在談得上別的一切以前，首先是 或創(chuàng)造出來的現(xiàn)實(shí)世界。社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)認(rèn)為，一個(gè)把自己推向未來的東西，并且感到自己在這樣 “實(shí)在是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果”，意識(shí)無法脫離語言而獨(dú)做?！迸fJ144引文中的“自己認(rèn)為的那樣”、“感到自己 立存在，認(rèn)知、情緒、人格等心理特性是人們?cè)谏鐣?huì)在這樣做”指的都是自由選擇，自由選擇是主觀的， 生活中建構(gòu)出來的。薩特反對(duì)一切形式的決定論。人的存在就是人的自 人的自我與世界，都可以用經(jīng)驗(yàn)加以理解，一切由，“存在在先”的意思是“自由在先”，“存在先于本 都在經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中。當(dāng)人們返回原始經(jīng)驗(yàn)或純粹經(jīng)驗(yàn)質(zhì)”的意思是“人的選擇造就了他自己”。薩特的這 時(shí)，便消除了主體與客體、精神與物質(zhì)、心靈與肉體些話與詹姆斯的自由意志思想是一脈相承的，詹姆 的對(duì)立，一切都在這里得到統(tǒng)一。詹姆斯試圖用他斯在《心理學(xué)原理》中寫道：“應(yīng)該做的事情就可以 的徹底經(jīng)驗(yàn)主義告訴人們，一切理論、命題、學(xué)說、制做到，錯(cuò)誤的舉動(dòng)不能受命運(yùn)的支配，但正確的舉動(dòng) 度等等，并非事物的本來面目，它們都是次生的。他一定留有希望 自由的第一需要應(yīng)當(dāng)是確認(rèn)自由 堅(jiān)決反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中把物質(zhì)和意識(shí)、客體和主體看本身?！薄?]573詹姆斯認(rèn)為，我們只有透過對(duì)自由意志 做兩種獨(dú)立實(shí)體的二元論，聲稱徹底經(jīng)驗(yàn)主義者的的強(qiáng)烈要求才能完全感受到人類的感情和生命的活 立場(chǎng)“首先在于把我們從知者和所知之問的關(guān)系的力。他的實(shí)用主義在某種意義上是一門研究如何通 一種人為的觀點(diǎn)這一大陷阱里挽救出來”4口8。詹過應(yīng)用人類意向性將想法轉(zhuǎn)換成行動(dòng)的學(xué)問，實(shí)用 姆斯認(rèn)為意識(shí)是不存在的，他說：“表面上看來，全主義促使每一個(gè)人好好地了解自己，以便擁有足夠 然否定‘意識(shí)’的存在，未免有些自相矛盾——因?yàn)榈哪芰碜畲蟪潭鹊卣莆兆约旱拿\(yùn)。 ‘思想’的存在是不能否認(rèn)的——我擔(dān)心，如果我這萬方數(shù)據(jù)商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年樣講，有些讀者大概會(huì)看不下去了罷。因此，我不能 研究方法和取向不可能是價(jià)值中立的，否則就不可不馬上作個(gè)解釋，我的意思是：意識(shí)是一個(gè)存在的物 能完整、準(zhǔn)確地理解人的心理。在心理學(xué)的研究方體，我當(dāng)然否認(rèn)；但意識(shí)是一種存在的作用，我卻完 法上，詹姆斯也一貫提倡多元方法論，反對(duì)馮特的實(shí)全贊同?！薄?腳他認(rèn)為人的意識(shí)是自由的、流動(dòng)的，意 證主義“方法中心論”的霸權(quán)地位。這就為后現(xiàn)代識(shí)是為生存和存在服務(wù)的。詹姆斯的觀點(diǎn)其實(shí)是： 思潮的價(jià)值取向提供了思想促動(dòng)一J。如果你仔細(xì)考慮就會(huì)發(fā)現(xiàn)，意識(shí)就是某種可能在任 對(duì)于詹姆斯的評(píng)價(jià)也并非都是認(rèn)可。著名學(xué)者何情況下的直接發(fā)生，所以在這個(gè)意義上，作為主觀 康·梅里維爾這樣評(píng)論詹姆斯：“詹姆斯的實(shí)用主實(shí)體的意識(shí)是不存在的——它并不是某種獨(dú)立的東 義哲學(xué)使人們的意識(shí)敗壞，培養(yǎng)人們的無原則性，貪西，帶著某種獨(dú)立的體驗(yàn)。因此，詹姆斯認(rèn)為，就單 財(cái)如命，無限制的利己主義。它頌揚(yáng)強(qiáng)有力的人物，獨(dú)的一個(gè)知覺經(jīng)驗(yàn)而言，是沒有主客觀問題的¨J。 頌揚(yáng)他們的恣意妄為和無法無天。”HOJ75還有，“詹在詹姆斯看來，純粹經(jīng)驗(yàn)在一種關(guān)系中是物質(zhì)，在另 姆斯終其一生，在兩個(gè)世界之間徘徊，其一為愛默生一種關(guān)系中是意識(shí)；或者說，既可以在一種意義上是 自由個(gè)人的樂觀世界；另一為宿命論——有時(shí)為悲認(rèn)識(shí)對(duì)象，又可以在另一種意義上是認(rèn)識(shí)者。物質(zhì) 觀的——新的科學(xué)世界。他并未放棄一種想法，人和意識(shí)、認(rèn)識(shí)對(duì)象和認(rèn)識(shí)者、客觀和主觀都屬于純粹 乃是靈魂的主宰，命運(yùn)的主人，但他的內(nèi)心沖突時(shí)經(jīng)驗(yàn)，它們之間只有機(jī)能上的區(qū)別，而沒有本體論上 生，有一個(gè)時(shí)期幾乎使他神志喪失?！逼柺恳舱J(rèn)的區(qū)別HJ74。這樣，他自然而然地對(duì)形而上學(xué)那種 為，詹姆斯的實(shí)用主義過分簡(jiǎn)單并帶有還原論傾將“身體一知覺”與“精神一意識(shí)”斷然割裂的二分 向¨1|。另外，詹姆斯的徹底經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)說“十分難法進(jìn)行了揚(yáng)棄。 以理解”，也存在著很多混亂和缺陷。這一點(diǎn)在詹姆斯寫給朋友的信中也談到過：“不管怎樣，我的那些文章(指《徹底的經(jīng)驗(yàn)主義》中的文章——引者詹姆斯的實(shí)用主義哲學(xué)思想對(duì)20世紀(jì)西方哲 注)還正在摸索，無疑有著很混亂的毛病。”¨2】550學(xué)的發(fā)展走向產(chǎn)生了重要影響。他的“徹底經(jīng)驗(yàn)主義”這種極富現(xiàn)象學(xué)色彩的方法論啟發(fā)了胡塞爾的 參考文獻(xiàn)：現(xiàn)象學(xué)之思。胡塞爾本人很坦率地承認(rèn)自己曾得益 [1]威廉·詹姆斯．心理學(xué)原理[M]．唐鍵，譯．北京：商務(wù)印于詹姆斯悼1。詹姆斯認(rèn)為，心理活動(dòng)并不是人對(duì)外 書館，1963．[2]趙敦華．現(xiàn)代西方哲學(xué)新編[M]．北京：北京大學(xué)出版界刺激的機(jī)械反應(yīng)。胡塞爾提出“回到事物本身”社。2001．和“本質(zhì)直觀”等理論，也是對(duì)那種一味地探究所謂[3]w．J鋤es．nePrinciplesofPsycholo影[M](影印本，V01．世界本原的形而上學(xué)進(jìn)行了揚(yáng)棄，并對(duì)經(jīng)驗(yàn)中的現(xiàn)2)．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999．象進(jìn)行觀察，以圖從另一個(gè)視角去揭示意識(shí)的過程 [4]威廉·詹姆斯．徹底的經(jīng)驗(yàn)主義[M]．龐景仁，譯．上海：與本質(zhì)。因此說，詹姆斯的思想對(duì)胡塞爾產(chǎn)生了多 上海人民出版社，1987．方面的潛在影響。同時(shí)，詹姆斯的本體論對(duì)海德格 [5]威廉·詹姆斯．實(shí)用主義——一些舊思想方法的新名爾也產(chǎn)生了潛在的影響。海德格爾指出，形而上學(xué) 稱[M]．陳羽綸，等，譯．北京：商務(wù)印書館，1979．把對(duì)存在的研究變成了對(duì)存在者的研究，在《存