校內(nèi)侗族建筑文化符號(hào)提煉與應(yīng)用

目 一、侗族建筑文化分 侗族村寨生活環(huán)境分 侗族建筑特點(diǎn)分 二、侗族建筑文化符號(hào)藝術(shù)提煉與應(yīng)用的方 侗族建筑文化符號(hào)提煉的方 基于侗族建筑文化的運(yùn)用設(shè)計(jì)原 三、侗族建筑文化符號(hào)在設(shè)計(jì)中的展 侗族風(fēng)雨橋標(biāo)志形 三魚共生與香皂的組 燈具設(shè) 組合展 總 參考文 摘：侗族、建筑、文化符號(hào)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、應(yīng)DongsAsoneofChina'sethnicminorities,itshistorycanbetracedbacktoQinandHandynasties,alonghistoryofgivingbirthtoauniquelivingenvironmentandtheDongethnicculture.BasedonthearchitecturalandculturalsymbolsofDongrefiningandapplicationasanentrypointtotheDongtraditionalpole-columnarchitectureto yzethesublimationofitsvalueasatraditionalart,blendingmoderndesignlanguage,followtheprincipleofculturalrefinementofthemethodofconstructionculturalsymbolsin-depth ysis,interpretation,toextractarepresentativeculturalsymbols,andbetweentraditionalandmodernlookingdesignpoint,bothtraditionanddesignedtomeettheneedsofmodernlifeculturalsymbolscarrier.:Dong,architectural,culturalsymbol,artdesign,通過文化號(hào)提煉運(yùn)用彰民族精和族象本文中侗族建文化也伴隨侗“”因此作設(shè)計(jì)，研究侗族筑文化符號(hào)需要建立在該民族所處生侗族村寨生活環(huán)境分對(duì)侗族生活的深入分析是了解侗族建筑文化的基礎(chǔ)，以便于更次精神領(lǐng)域的圖鼓 圖風(fēng)雨圖（3）寨居多。門柱、門板、門壁有五顏六色的彩繪或精致的浮居 戲 圖圖1.2.5民 圖、這些建筑除其自身特有的使用功能外，也是侗族民族的精神文化內(nèi)涵的重要載體。在侗寨這些共建筑村寨平吉祥人丁旺標(biāo)志這種理位置不僅在寨體國(guó)家常重視物質(zhì)文遺產(chǎn)的在6年5月0日經(jīng)批準(zhǔn)，侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以便能引起的人關(guān)注、保護(hù)、承發(fā)揚(yáng)族建筑化（圖78、9）、圖 圖 圖完美結(jié)合，試圖設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)滿足現(xiàn)活需求，是侗族建筑文化符號(hào)藝術(shù)提煉與應(yīng)用的中心。經(jīng)過田野，對(duì)侗族建筑進(jìn)行仔細(xì)的觀察與理解，深度剖析文化符展現(xiàn)具有侗族獨(dú)特的文化符號(hào)載體形式。觀察并理解侗族文化符號(hào)的代表性的民族建筑基礎(chǔ)上不斷調(diào)進(jìn)發(fā)展適用于本民族需求的獨(dú)特民族建筑文化如改良 “‘系統(tǒng)。這些廣為流傳的文化符號(hào)背后都隱藏著復(fù)化精神價(jià)值。深度剖析侗族建筑文文化符號(hào)產(chǎn)生想象與創(chuàng)化符號(hào)增添的色彩，是精神層面次的加工但它又不脫離原有的文化符號(hào)本身的語(yǔ)設(shè)計(jì)中的突破與用中通過現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)貼合時(shí)代，更能滿足現(xiàn)活的需要。文化脈絡(luò)的性原文化的時(shí)代發(fā)展性原，綜合地體現(xiàn)現(xiàn)代消費(fèi)者的精神需求民族傳統(tǒng)文化的時(shí)候融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言，使其呈現(xiàn)，民族文化的獨(dú)特性原格和地方特色是文化差異性，也是“與眾不同”的設(shè)計(jì)要點(diǎn)。就地取材原能將本地閑置資源進(jìn)行合理的應(yīng)用其三可以降低原始材料在運(yùn)送中所產(chǎn)生的費(fèi)用，的在風(fēng)雨橋形象標(biāo)志應(yīng)用中，可獨(dú)立使圖圖三魚共生與香皂的組圖該組圖形運(yùn)用的是侗族傳統(tǒng)圖案“三只魚共一個(gè)頭”，意為侗族人民團(tuán)結(jié)的表現(xiàn)?？梢栽黾佣嘀毓π?。即可單獨(dú)出售，又可成套銷售（12、13、14）圖圖

圖圖圖 圖圖圖圖一種與保護(hù)。同時(shí)與時(shí)代和市場(chǎng)相結(jié)合，將侗族建筑文化形象化的推廣給受眾。因此，[1].侗族風(fēng)雨橋的文化特性.黔西南民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào).2005年3月[2].論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的及人[J].西北民族研究[3]覃彩鑾，，強(qiáng)等.侗民族建筑文化.廣西民族.2006年致本是在導(dǎo)師的悉心和殷切下順利完成的，導(dǎo)師對(duì)工作學(xué)習(xí)和生活敬業(yè)精神和寬以待人的處世風(fēng)范，我會(huì)牢記終生，并將受益。在此并對(duì)導(dǎo)師喻湘龍教授對(duì)我孜孜不倦的教導(dǎo)從入校到畢業(yè)，業(yè)上受到挫折時(shí)，總能從他們那兒得到精神上的安慰和鼓勵(lì)，使我得以順利完成。 家人，他們給予我支持和鼓勵(lì)，使我克服，完成學(xué)業(yè)廣西藝術(shù)學(xué)院獨(dú)創(chuàng)本人鄭重所提交的是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作及取得的成果除文中已經(jīng)注明的內(nèi)容外本不含任何其它個(gè)人或集體已經(jīng)或撰寫過的研究成果對(duì)本文的研究做出明的。 廣西藝術(shù)學(xué)