上善若水、水品育人特色辦學(xué)講稿2

上善若水、水品育人——“水育文化”特色辦學(xué)理論講稿一、何謂水育文化水育文化就是依托水的性質(zhì)、特點(diǎn)、功能，彰顯水的性情、精神、韻致，促進(jìn)師生精神成長(zhǎng)的學(xué)校文化，是科學(xué)精神和人文精神的有機(jī)結(jié)合，是中華傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的聯(lián)通，也是真、善、美在學(xué)校教育工作中的和諧統(tǒng)一。文化是以科學(xué)、藝術(shù)、道德作為主要支柱的。水，從科學(xué)的意義看，它是生命之源、文明之根；從人文的角度看，水，被人們賦予了許多做人濟(jì)世的優(yōu)秀品格。在某種意義上說(shuō)，人類的歷史就是和水相生相克，苦樂(lè)相伴的歷史。茫茫大海，滔滔江河，承載了古往今來(lái)人們的喜怒哀樂(lè)，悲歡離合，寄托了人們的愿望和夢(mèng)想。古今中外，多少文人墨客以“水”為題，寫(xiě)出了許許多多燴炙人口的詩(shī)文。水，作為一種文化，已成為中華乃至世界優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的瑰寶。要把“水”作為教育資源，并上升到文化的層面上。依托水文化去感化、凈化師生的心靈。師生正是在“水育文化”的熏陶感染中養(yǎng)育著、培育著自己的身心，用“水”洗滌著自己的精神污垢，用“水”澄澈著自己的精神境界，用“水”滋養(yǎng)著自己的心靈?！八幕?，貴在“文化”，重在“育人”。水可益智，水可育德，水可煉志，水可怡情，水可養(yǎng)心。讓學(xué)生了解中外著名的江河湖海，知道黃河流域是中華文化的發(fā)源地，了解水資源的利用和開(kāi)發(fā)對(duì)人類生活的影響。結(jié)合國(guó)情實(shí)際，讓學(xué)生知道中國(guó)是一個(gè)缺水的國(guó)家，要求師生珍惜水資源，節(jié)約每一滴水，在“水育文化”辦學(xué)理念指導(dǎo)下，初步建構(gòu)起“水觀念文化”，“水行為文化”，“水環(huán)境文化”，“水課程文化”、“水制度文化”。要求師生像水一樣做人做事（奔流不息，水滴石穿），像水一樣公正、包容（水靜即平，海納百川），像水一樣靈動(dòng)、至善（隨物賦形，上善若水），像水一樣純潔、透明（澄清凈化，清澈見(jiàn)底），像水一樣親和、仁愛(ài)（滋養(yǎng)萬(wàn)物，恩澤四方）。二、“水育文化”特色辦學(xué)理念提出的背景和發(fā)展方向教育要發(fā)展，學(xué)校要進(jìn)步，必須走科研興校之路，必須走特色辦學(xué)之路，必須要挖掘本地、本校的特色、優(yōu)勢(shì)和潛力。那我們水寨的優(yōu)勢(shì)和特色在哪兒呢？我們的面臨的教育現(xiàn)狀是什么樣的呢？我們?yōu)槭裁刺岢龊瓦x擇了“水育文化”這樣一條特色辦學(xué)之路呢？作為水寨教育人，老師們可能都非常清楚我們面臨的教育現(xiàn)狀。隨著城市化進(jìn)程的加快，優(yōu)秀生源大量流入城市。而留在我們農(nóng)村的孩子呢，由于父母外出打工，疏于對(duì)孩子的管教，或由爺爺、奶奶隔代教育，而且我們還存在大量的“二胎男”教育群體，同時(shí)我們的學(xué)生還普遍受到電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)和不良社會(huì)風(fēng)氣的侵?jǐn)_，學(xué)生厭學(xué)、難管難教的問(wèn)題在我們水寨一度表現(xiàn)的極為突出，嚴(yán)重困擾我們水寨教育的發(fā)展。如何破題、如何突破？還是甘于平庸和沉淪？作為負(fù)責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)乃逃?，面?duì)全市教育蓬勃發(fā)展，亮點(diǎn)紛呈，群芳爭(zhēng)艷的大好局面，面對(duì)水寨人民群眾的殷切期望，我們必須交出一份讓人民滿意的答卷。如何促進(jìn)學(xué)校發(fā)展跨上新臺(tái)階，邁上新層次。學(xué)校發(fā)展的瓶頸就是特色，沒(méi)有特色，只能平平而已，談不上品牌。有了特色，就有了品牌，而品牌產(chǎn)生則是人無(wú)我有、人有我特。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期、反復(fù)、深入的思考和探討，我們提出了“上善若水，水品育人”這一辦學(xué)理念。其原因有三：（一）、從水的智慧和水的精神中尋求啟示是人類文明的生命之道，是科學(xué)性與人文性的完美統(tǒng)一。水，是生命之源、文明之根，以它天然的聯(lián)系，似乎從一開(kāi)始便與人類生活和文化、歷史形成了一種不解之緣。從人類發(fā)展的角度來(lái)看，似乎可以將一切文化現(xiàn)象納入到“水文化”的范疇內(nèi)，“水文化”稱得上是其他文化的母體?？v觀世界文化源流，是水勢(shì)滔滔的尼羅河孕育了燦爛的古埃及文明，幼發(fā)拉底河的消長(zhǎng)榮枯的確明顯地影響了巴比倫王國(guó)的盛衰興亡，地中海沿岸的自然環(huán)境，顯然是古希臘文化的搖藍(lán)，流淌在東方的兩條大河——黃河與長(zhǎng)江，則滋潤(rùn)了蘊(yùn)藉深厚的中原文化和絢爛多姿的楚文化。管仲曾說(shuō)：“水者何也？萬(wàn)物之本原，諸生之宗室也。”西方的圣賢畢達(dá)哥拉斯也說(shuō)“萬(wàn)物‘水'居第一”。沒(méi)有水人們就難以生存，文明也會(huì)很快消亡。歷史上曾輝煌燦爛又突然消失的“絲綢之路”上的樓蘭古城、印度西北部的斯育古城，都是最好的佐證。水，穿于地、騰于空、奔于山，經(jīng)歷種種過(guò)程，滋養(yǎng)萬(wàn)物，啟示人類一種極其可貴的文化。人類文明的歷史啟示，人文精神的最高境界就是對(duì)生命的尊重、愛(ài)與包容，這是生命本身的要求。而人類文明的合理訴求也是以“上善之人”與“上善之水”，共建人類“上善之未來(lái)”為終極目的。水，是“上善”之物；“若水”之人，乃“上善”之人。而水這一生命之源，讓古往今來(lái)的文人學(xué)者，仁人志士以尊重、謙卑的態(tài)度對(duì)待水資源，視水如同己命，并學(xué)習(xí)并發(fā)揚(yáng)了水那種至高至善的文化精神。從水的啟示中求人類文化的普遍共識(shí)和協(xié)同構(gòu)建，是人類文明的生命之道。發(fā)揚(yáng)和推廣水的智慧與水的精神，乃是科學(xué)與人文的完美統(tǒng)一。（二）中華“水文化”博大精深，以水為師立意高遠(yuǎn)，為學(xué)校發(fā)展積蓄了無(wú)窮的潛力和后勁。首先中國(guó)古代的先賢們無(wú)不對(duì)水推崇倍至，從水的品性中汲取智慧，比擬人生?？鬃优c水孔子一生與水結(jié)下了不解之緣，其博大精深的文化思想中蘊(yùn)涵有豐富的水文化因子?？鬃佑芯涿裕骸叭收邩?lè)山，智者樂(lè)水。（《論語(yǔ)?雍也》）水為何被孔子這樣的智者所樂(lè)呢?究其原因，不僅是因?yàn)樗母鞣N自然形態(tài)——不論是波平浪靜還是洶涌澎湃，不論是涓涓細(xì)流還是浩浩蕩蕩，不論是清水一泓還是煙波浩淼，都能讓孔子這樣的智者流連忘返，賞心悅目。同時(shí)，水還能洗掉人們身體和心靈的污垢，讓人的身心保持一種凈潔清明的狀態(tài)。而且更為重要的是，“智者達(dá)于事理而周流無(wú)滯，有似于水，故樂(lè)水”（朱熹《四書(shū)集注》）。關(guān)于孔子樂(lè)水的事實(shí)，在許多歷史典籍中都可以找到記載?！墩撜Z(yǔ)?先進(jìn)》中曾點(diǎn)（曾皙）：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！痹诳鬃涌磥?lái)，在家鄉(xiāng)的沂水中沐浴凈身、凈心，分明是人生中不可或缺的樂(lè)事。而孔子的“樂(lè)水”，絕不僅僅是陶醉、流連于水的自然之趣，更主要的是通過(guò)對(duì)水的深入觀察和體驗(yàn)，從中領(lǐng)略人生的真諦。他對(duì)水的感悟和思考，在很大程度上是以構(gòu)建儒家倫理道德思想為切入點(diǎn)。他以獨(dú)特的視角洞察出水“似義”、“似道”、“似勇”、“似法”、“似正”、“似察”、“似志”、“善化”等等不凡的品質(zhì)。孟子與水孟子對(duì)水的觀察、思考和由水而感悟人生、闡發(fā)事理的程度毫不遜于孔子，他把儒家的“文化之水”推向了新的高度。孟子不但喜愛(ài)水，而且愛(ài)觀察水。通過(guò)對(duì)水的觀察和思考，說(shuō)出了這樣一番哲理深刻的話：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾?！魉疄槲镎?，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)。‘（《孟子?盡心上》）這段文字不多，但內(nèi)涵豐富。其一，登絕頂而一覽眾山小，經(jīng)滄海則難為水，這的確是人生經(jīng)驗(yàn)的真諦。其二，提出了觀水有術(shù)，必觀其瀾的觀點(diǎn)，這與孔子“智者樂(lè)水”之說(shuō)是一脈相承的。從美學(xué)的角度講，只有波瀾起伏之水才具有屈曲生動(dòng)之美。荀子與水為了闡發(fā)自己的思想觀念，荀子常常把大千世界中的“水”信手拈來(lái)，作為論據(jù)和“武器”。《荀子》中多次提到水，或以水闡明哲學(xué)觀點(diǎn)，或以水論述王業(yè)興衰，或以水比德君子，或以水闡明人生的道理，自然之水經(jīng)過(guò)荀子哲人目光的過(guò)濾，便在“自然的人化”中顯現(xiàn)出“水文化”的深湛?jī)?nèi)涵。他說(shuō)：“冰，水為之，而寒于水。（《荀子?勸學(xué)》）又說(shuō)：“不積細(xì)流，無(wú)以成江海”（同上）荀子的這兩句名言，原本旨在以水變冰、以江海積細(xì)流終成其大的道理，來(lái)勸勉人們只有用鍥而不舍的精神努力學(xué)習(xí)，才能不斷豐富和提高自己的知識(shí)和才能。但上述這兩句話所體現(xiàn)出的哲學(xué)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于荀子所闡發(fā)問(wèn)題的初衷，其更大的價(jià)值在于：通過(guò)對(duì)水的溫度和變化的觀察，發(fā)現(xiàn)了質(zhì)量互變現(xiàn)象。這一現(xiàn)象無(wú)疑為人類的哲學(xué)思辯架起了感性認(rèn)識(shí)通往理性認(rèn)識(shí)的橋梁。老子與水《老子》的思想博大精深，它把具有豐富哲學(xué)內(nèi)容和政治內(nèi)容的思想都?xì)w之于一個(gè)最高范疇——“道”之下。當(dāng)我們力求把握老子之“道”的精髓和特點(diǎn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)其影響至深的哲學(xué)精見(jiàn)竟是水性的化身。老子多處以水或與水有關(guān)的物象來(lái)比況、闡發(fā)“道”的精深和妙用，甚至水還一度被老子推崇為“道”的象征（認(rèn)為水“幾于道”）。有人說(shuō)：老子的哲學(xué)就是水性哲學(xué)。老子是這樣借水闡述“道”的：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！ā独献?七十八章》“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！保ā独献?四十三章》）在老子看來(lái)，世間沒(méi)有比水更柔弱的，然而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的東西，沒(méi)有能勝過(guò)水的東西。水性至柔，卻無(wú)堅(jiān)不摧，正所謂“天下至柔馳至堅(jiān)，江流浩蕩萬(wàn)山穿”，又如民間諺語(yǔ)所云“滴水石穿”。“上善若水”是老子水的人生哲學(xué)的總綱，也是老子人生觀的綜合體現(xiàn)。老子說(shuō)：“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。‘（《老子?八章》）老子明確地告訴我們：最高尚的品德像水一樣。這就把水人格化了，并推崇到無(wú)以復(fù)加的高度。莊子與水莊子和老子一樣，也喜歡從水中感悟和闡發(fā)其深邃的“道”理，但二者的思維方法和運(yùn)用方式大不相同。老子以水論“道”，大多直抒胸臆，是直截了當(dāng)?shù)臄嗾Z(yǔ)；莊子則不然，他往往通過(guò)編織奇特的水的寓言故事，來(lái)闡發(fā)深刻、抽象的哲學(xué)道理，其說(shuō)理方式之奇特、想象之奇幻、運(yùn)思之深邃、語(yǔ)言之精美，令人嘆為觀止。人對(duì)水有著天生的偏愛(ài)，水中之游確實(shí)充滿了無(wú)窮的快意，而莊子更喜歡從游水中體悟他的逍遙游的境界。除了“魚(yú)相忘于江湖”這一極為深刻的寓言以外，莊子還在《達(dá)生》篇中給我們講述了“津人操舟若神”和“呂梁丈人在急流中暢游”的寓言故事。莊子從游泳中感悟出了人生逍遙游的道理——“善游者數(shù)能，忘水也”，即從實(shí)踐中能夠達(dá)到熟能生巧、由技入道的自由境界。在《秋水》篇中，莊子精心編制的關(guān)于水的寓言故事，更是把莊子之“道”的深邃內(nèi)涵表現(xiàn)得淋漓盡致：“秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉河伯旋其面目，望洋向若（北海神）而嘆曰：……今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)，則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家?！边@里，莊子拿具體、單個(gè)的河水與“不見(jiàn)水端”的北海之水相比，分明是有限的現(xiàn)實(shí)和無(wú)限的“道”的精妙比況。為了讓我們更好地體道，莊子不但給我們講了不少生動(dòng)、形象的水的寓言故事，同時(shí)還教給了我們一個(gè)直觀識(shí)“道”的辦法——靜觀法?！八o猶明”，于是莊子又信手拿止水來(lái)作比喻，讓我們來(lái)體會(huì)“道”的真諦：水靜則平，這是一種司空見(jiàn)慣的水性特點(diǎn)。管子與水我國(guó)古代樸素唯物論把金、木、水、火、土“五行”視為世界的本原。水是生命之源，沒(méi)有水就沒(méi)有生命，沒(méi)有世間萬(wàn)物生機(jī)勃勃的景象。水生萬(wàn)物的哲學(xué)觀念（具有明顯的樸素唯物論思想），幾乎是中華民族一種普遍的心理意識(shí)，《管子》一書(shū)的作者就是持有這一觀念的代表?！端仄氛f(shuō)：“故水者何也？萬(wàn)物之本原，諸生之宗室也?！f(wàn)物莫不以生。”明確地把水看作世間萬(wàn)物的根源，是各種生命的根蒂。為了增強(qiáng)上述論點(diǎn)的說(shuō)服力，《水地篇》接著說(shuō)：“是（水）以無(wú)不滿，無(wú)不居也。集于天地而藏于萬(wàn)物，產(chǎn)于金石，集于諸生，故曰水神。集于草木，根得其華，華得其數(shù)，實(shí)得其量。鳥(niǎo)獸得之，形體肥大，羽毛豐茂，文理明著。萬(wàn)物莫不盡其機(jī)，反其常者，水之內(nèi)度適也?！边@段話主要表達(dá)了二層涵義：其一，水浮天載地，無(wú)處不在，世間萬(wàn)物中都有水的存在，這是水獨(dú)具的神奇之處。其二，萬(wàn)物之所以繁衍生息，充滿生機(jī)與活力，靠的是水的滋養(yǎng)哺育；如果沒(méi)有水，萬(wàn)物就失去了生存的根本。在《管子》看來(lái)，水不僅是地球上各種生物的生命之本，同樣也是萬(wàn)物之靈——人的生命本源：“人，水也。男女精氣合，而水流形?！慷鵀槿??！边@就強(qiáng)調(diào)了人是由水生化而來(lái)的，即男女精氣相合，水流布形成胚胎再成為人體。墨子與水墨子熱心救世，其學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容尚賢、尚同、兼愛(ài)、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂(lè)、非命等，皆為救世之術(shù)，與大禹治水、為民造福的精神一脈相承。同先秦諸子一樣，墨子也善用水的特性和功能來(lái)作譬喻，為自己的主張作論據(jù)、作支持，從而增強(qiáng)其思想觀點(diǎn)的說(shuō)服力。孫子與水自古以來(lái)，水與戰(zhàn)爭(zhēng)便結(jié)下了不解之緣?！氨蜗笏?，用水代兵的戰(zhàn)例在古今中外的戰(zhàn)爭(zhēng)史上屢見(jiàn)不鮮；而水所獨(dú)具的無(wú)常形及所兼有利與害、柔弱與剛強(qiáng)、防御與進(jìn)攻兩重性的特點(diǎn)，與戰(zhàn)爭(zhēng)的特性有著某種驚人的相似之處，因而水對(duì)兵家有著巨大的啟示作用。在《孫子兵法》十三篇中，有七篇直接談到了水與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系。以水的特性和功用論述軍事思想，堪稱《孫子兵法》的鮮明特色之一。凡此說(shuō)明，“水”為中國(guó)古代的圣賢“智者”提供了豐富的文化源泉，“智者”亦開(kāi)發(fā)了“水”無(wú)窮的文化礦藏，以水為魄的水文化，給人以力量的宣泄。由古至今，多少仁人志士，身處逆境而奮發(fā)有為，很多正是從水的氣勢(shì)、水的浩瀚中得到力量的支撐。而“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”，多少有著塵埃落定，心止如水的境界。正因?yàn)槿绱?，“水文化”的源流川流不息、百川匯海，在有著五千年文明歷史的華夏文化中占居非凡地位并進(jìn)而構(gòu)成人類文明史中光輝璀璨的一頁(yè)。其次中國(guó)古典文學(xué)是與水文化的完美統(tǒng)一在一起的。文學(xué)自誕生之初起，就與水結(jié)下了不解之緣。細(xì)讀中國(guó)的經(jīng)典文學(xué)，幾乎無(wú)水不寫(xiě)，寫(xiě)則涉水。在我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，與水有關(guān)的詩(shī)句可謂是俯拾即是，尤其是在那些歌頌愛(ài)情的詩(shī)句中，水更是不可或缺的詩(shī)歌素材。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”——《周南.關(guān)唯》“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！薄肚仫L(fēng).蒹葭》“百川東到海,何時(shí)復(fù)西歸？”——《長(zhǎng)歌行》唐李白不滿現(xiàn)實(shí)所發(fā)出的“抽力斷水水更流，舉杯消愁愁更愁?！北砺兜娘@然是如水流般的長(zhǎng)恨情緒，而此情在唐后主李煜的筆下又化為“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”這樣的千古絕唱。至于以水訴相思，寫(xiě)怨女，描柔情，抒胸臆，思鄉(xiāng)懷古，描戰(zhàn)畫(huà)斗之作，古今之例，不勝枚舉。尤可稱道者是哲人們以水論事，以水喻理，以水明志的精辟論見(jiàn)，堪稱華夏文化的思想寶藏。蘇東坡一曲“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物……”何等的豪邁、昂揚(yáng)。從“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡睦畎?，到“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”的劉禹錫；從“欲將血淚寄山河，去灑青州一土”的李清照，到“海納百川有容乃大，壁立千仞無(wú)欲則剛”的林則徐，是水的力量、水的精神、水的氣概給了他們生命之魄，思想之力。文人墨客們或是借水抒發(fā)漂泊無(wú)依的孤寂感，或是用水歌頌真摯純潔的愛(ài)情，或是拿水書(shū)寫(xiě)綿綿無(wú)盡的滿腔愁怨，或是通過(guò)水生發(fā)出青春年華即將遠(yuǎn)逝的悲嘆，或是把自己心中的理想人格寄托在水中，或是在風(fēng)水占星中力求能夠得水為上?！鞍氘€方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！薄祆洹队^書(shū)有感》表面看起來(lái)是寫(xiě)景狀物的詩(shī)歌，其實(shí)卻內(nèi)蘊(yùn)著關(guān)于水的人格理想。水在這時(shí)被賦予了道德倫理的意義指向，成為了儒家文化的人格載體?！坝栌^夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯；朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千……若夫霪雨霏霏，連月不開(kāi)，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空……至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃?！薄吨傺汀对狸?yáng)樓記》抒發(fā)古人人格理想的典范作品，而文中對(duì)水的描寫(xiě)更是令后人稱道不絕的神來(lái)之筆。對(duì)不同的氣侯時(shí)令和自然狀況下洞庭湖呈現(xiàn)的不同景象的描寫(xiě)，惟妙惟肖，美不勝收。當(dāng)然古代文學(xué)中蘊(yùn)含的水文化特質(zhì)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，博大精深和包羅萬(wàn)象的水文化在數(shù)千年更迭不斷的文學(xué)中的呈現(xiàn)，是這短短的篇幅遠(yuǎn)不能窮盡的。這些文字只能做一個(gè)開(kāi)啟古代文學(xué)中水文化的窗口，從而使得讀者能夠從中窺見(jiàn)華夏民族水文化的萬(wàn)千氣象，并在此基礎(chǔ)上逐步延伸自己的視野，看到后世文學(xué)中水文化一如既往、不絕如縷的精神特質(zhì)。水文化正如水的流動(dòng)性和變化性一樣，它不是歷史化的定格，而是不斷在隨著時(shí)間的推演而愈發(fā)放射出奪目的生命之光。（三）水寨因水得名，水的歷史文化遺存和自然資源豐厚，我們以水破題自然貼切，易于深入人心。水寨因水得名，其來(lái)源有二：其一為漢末黃巾軍于今水南村城子莊筑黃巾固城，前設(shè)水柵，后稱水寨；另一種說(shuō)法是金末山東大亂，地方豪強(qiáng)割據(jù)，本地處繡江河尾閭，緊靠白云湖，眾水來(lái)匯，鄉(xiāng)民阻水結(jié)寨自保，故名水寨。由此可知水寨之名歷史已久，且歷來(lái)水資源極為豐富。水寨歷史上的水資源是如何分布和沿革的呢？作為水寨的老師要以水為師、以水育人不可不了解水寨水的歷史文化。章丘地勢(shì)南高北低，南部山水，奔流而北，循河赴海?？v以三河為緯，橫則一河為經(jīng)。一經(jīng)河即小清（為濟(jì)水故渠、即本地所稱趙家運(yùn)鹽河），三緯河即氵盲水（又曰百脈水，今繡江河）、巨合（今巨野河）、獺水（又曰楊緒溝，今漯河）。三緯河分別在老僧口、氵盲口、柳塘口匯入小清河。嘉靖以后，濼水、巨合水、百脈水等皆以大清（咸豐五年黃河奪大清河道入海，現(xiàn)在的黃河即為原大清河河道）為宣泄，氵盲口至柳塘口之間河道漸淤，小清遂以獺水（又曰楊緒溝，今漯河）為唯一上源。清代順治年間，獺河在萬(wàn)家口（今鮑家村）決堤?hào)|行，經(jīng)滸山濼（今芽莊湖）入小清?？滴醭跄耆f(wàn)家口，仍由柳塘口入小清，并在萬(wàn)家口至柳塘口段河道筑大壩以束水勢(shì)。康熙后期又在萬(wàn)家口筑滾水壩，分獺河?xùn)|行入滸山濼（即芽莊湖）。咸豐五年黃河在銅瓦廂決口，黃河奪大清入海，積沙淤墊，漫溢為患，遂沿大河筑遙埝。而濼水、巨合水、百脈水乃無(wú)處宣泄，遂塞氵盲口北流之減河（部分河道循今章齊排水溝），仍循淤?gòu)U之小清故渠東行，雖清淤疏導(dǎo)，猶漫溢侵田，因此章丘、齊東之間半成水天澤國(guó)。光緒十七至十八年，大規(guī)模整治小清，河道北移，百脈水（即繡江河）改由水寨鎮(zhèn)辛豐莊北入小清，巨野河改由鴨旺口入小清，獺河萬(wàn)家口以北河段廢棄，改由萬(wàn)家口東流入滸山濼，循鄒平境內(nèi)杏花溝東北行，于陶唐口匯入小清。小清是東西走向的河流，繡江是南北走向的河流。二者相比較，小清是干流，流量大，行程長(zhǎng)，跨郡連縣，以海為歸；繡江是支流，流量小，行程短，僅限章丘境內(nèi)，以清為歸。二者的交匯處，現(xiàn)在在水寨鎮(zhèn)西北的辛豐，明清時(shí)在水寨鎮(zhèn)東北的淯口與薛渡口，金元時(shí)在水寨鎮(zhèn)西南的白云湖，由此可知水寨一直處于小清河和繡江河襟懷環(huán)抱之中，水資源甚是豐富。而且以前的白云湖湖水面積數(shù)倍于今，水寨鎮(zhèn)位于煙波浩渺的湖泊之濱。今天水寨鎮(zhèn)境內(nèi)水資源仍極為豐富，西濱白云湖，小清河、繡江河在水寨鎮(zhèn)內(nèi)交匯，境內(nèi)有引黃入小清河的北大流，溝通小清河、白云湖的青云河，溝通繡江河、白云湖的繡云河，章齊排水溝縱貫?zāi)媳保纤闭{(diào)工程亦經(jīng)過(guò)水寨，并且經(jīng)過(guò)多年的國(guó)土資源開(kāi)發(fā)和農(nóng)田水利建設(shè)，水寨的所有土地溝渠縱橫、林路交錯(cuò)、橋涵相連，可盡享黃河、白云湖、小清河、繡江河之水利。同時(shí)章丘極富特色的泉水文化也是我們“水育文化”的重要背景和依托。我們章丘教育事業(yè)經(jīng)過(guò)幾年的積淀和發(fā)展，奠定了我們事業(yè)的強(qiáng)大基礎(chǔ)，激發(fā)了強(qiáng)大動(dòng)力，煥發(fā)了無(wú)窮的創(chuàng)造力，創(chuàng)造了教育事業(yè)的新輝煌。教育質(zhì)量，尤其是高、中考連續(xù)三年實(shí)現(xiàn)了歷史性突破，春夏季高考均創(chuàng)佳績(jī)；緊緊圍繞“愛(ài)、責(zé)任、創(chuàng)新”的主旋律，在提升學(xué)生綜合素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)了正能量，悄然改變著社會(huì)風(fēng)尚和公民的道德素質(zhì)，特色品牌建設(shè)走上了堅(jiān)實(shí)發(fā)展之路，章丘教育的吸引力越來(lái)越強(qiáng)；辦到了黨委政府和人民群眾的心坎上，用行動(dòng)和大愛(ài)感染、感動(dòng)、感召了社會(huì)。今年下半年教體局更提出要高點(diǎn)定位、乘勢(shì)而上，共同打造和諧、良性、生態(tài)、有機(jī)、富有活力的區(qū)域教育共同體的章丘教育美好愿景，要求我們必須要緊緊圍繞市教體局“一一二三”工作思路和“愛(ài)、責(zé)任、創(chuàng)新”主旋律，繼續(xù)深化“五個(gè)堅(jiān)持”，解放思想、振奮精神，高點(diǎn)定位、鞏固提升，真抓實(shí)干、突破傳統(tǒng)，加快改革、創(chuàng)新發(fā)展，打造特色、形成品牌，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“做好人民滿意教師、讓每位老師都光彩，教好人民滿意學(xué)生、讓每個(gè)孩子都出彩，辦好人民滿意教育、讓每所學(xué)校都精彩”的教育目標(biāo)，這就要求我們必須要把我們的“水育文化”和“交心教育”進(jìn)一步“做大、做強(qiáng)、做深、做遠(yuǎn)”。三、“水育文化”內(nèi)涵解析（一）辦學(xué)理念：上善若水水品育人旨在以“水”的品格作為全校師生思想修養(yǎng)和精神追求的目標(biāo)。用“水育”文化構(gòu)建“上善”校園，實(shí)現(xiàn)“善的張揚(yáng)、水的洗禮”。學(xué)校管理要以“水”為師，實(shí)現(xiàn)制度建設(shè)，形成若水;組織實(shí)施，清澈若水;教師發(fā)展，寬闊若水;像水一樣融匯教師思想，像水一樣聚變教師智慧。我們的教育教學(xué)行為要以水為師，學(xué)生品性養(yǎng)成，無(wú)聲若水;智力開(kāi)發(fā)，細(xì)膩若水;藝體發(fā)展，活潑若水;像水一樣潛移默化學(xué)生的品性，像水一樣無(wú)聲滋潤(rùn)學(xué)生的行為，形成“潤(rùn)物無(wú)聲”的教風(fēng)。我們的教育環(huán)境和塑造要以水為師，學(xué)生性格養(yǎng)育，自然若水;藝體培養(yǎng)，特色發(fā)展，多元成才，自由若水;學(xué)習(xí)活動(dòng)，自主若水;像水一樣海納百川，像水一樣至善至行要以水為師提煉我們的教師精神，潤(rùn)物無(wú)聲的關(guān)愛(ài)精神，滌濁自清的治學(xué)精神，利物不爭(zhēng)的奉獻(xiàn)精神，聚滴成海的團(tuán)隊(duì)精神。要使學(xué)生形成“水滴穿石”的學(xué)習(xí)風(fēng)格，用“水文化”浸潤(rùn)學(xué)生，培養(yǎng)他們“愛(ài)水、惜水”的情懷；“親水、樂(lè)水”的情操；“學(xué)水、做水”的品行。學(xué)會(huì)以水為師，感悟人生哲理；以水為師，彰顯人格魅力；以水為師，辯證觀察世界；以水為師，升華處事哲學(xué)。進(jìn)而積淀形成我們水中學(xué)生的精神，志向高遠(yuǎn)——“一滴水見(jiàn)太陽(yáng)”，以小見(jiàn)大，樹(shù)立熱愛(ài)祖國(guó)、理想遠(yuǎn)大的人生態(tài)度；意志堅(jiān)強(qiáng)——“水滴石穿”，堅(jiān)韌不屈，塑造勤奮學(xué)習(xí)、追求上進(jìn)的人生品格；態(tài)度友善——“融入大海不干涸”，寬容仁厚，培養(yǎng)品德優(yōu)良、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的人生道德；身心健康——“流水不腐”，富有活力，形成體魄強(qiáng)健、活潑開(kāi)朗的人生狀態(tài)。通過(guò)長(zhǎng)期、全面、深入的“水育文化”滲透，形成我們水寨中學(xué)的風(fēng)骨，我們的師生立身、處世都能做到柔情似水待他人，透明如水處世事，堅(jiān)韌如水克挫折，執(zhí)著如水做學(xué)問(wèn)，恬淡如水淡名利，平靜如水養(yǎng)品性。（二）“一訓(xùn)三風(fēng)”建設(shè)校訓(xùn)：上善若水。上善若水，中善若火，下善若石，我們要行善“水”之道。我們這里倡導(dǎo)的“善”既有為人品格、心靈之“善”，又有教法、學(xué)法、處事之“善”，既包含師生個(gè)體之“善”，又包含學(xué)校整體構(gòu)建之“善”和影響帶動(dòng)之“共善”，在“善的張揚(yáng)”中浸透“水的洗禮”，用“若水”品格構(gòu)建起我們的“上善校園”。學(xué)生知善，讀善，踐善，言行文雅，清澈如水;老師揚(yáng)善，行善，崇善，舉止儒雅，純潔如水;管理究善，導(dǎo)善，尚善，格調(diào)高雅，明凈如水。校風(fēng)：海納百川一是要有胸懷，海納百川，有容乃大；“不積小流，無(wú)以成江海?！敝挥心軌虬菟说娜?，才能具有寬廣的胸懷，只有自由、寬松、包容的空間，才能孕育鮮活多樣的才思和精神。每一位教師都有各自不同的成長(zhǎng)經(jīng)歷，每一名學(xué)生也都有不同的家庭背景、性格特征和知識(shí)基礎(chǔ)。這一切就猶如百川匯于學(xué)校這一海洋。我們知道水變化萬(wàn)千，就如每個(gè)人都是與眾不同的個(gè)體，在身心發(fā)展、知識(shí)水平、性格特征、興趣愛(ài)好、主觀目標(biāo)、價(jià)值觀念等方面都存在諸多的不同。因此，教師應(yīng)具有海納百川的胸懷，對(duì)學(xué)生懷有一顆包容與愛(ài)護(hù)之心，并且不拘一格，因材施教，根據(jù)不同學(xué)生的認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)，選擇適合每個(gè)學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法來(lái)有針對(duì)性的教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)學(xué)生的不足，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樹(shù)立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。二是要有志向：思想永遠(yuǎn)活躍，以開(kāi)闊的胸襟，接受種種不同的思想、鮮活的知識(shí)，廣泛包容，方能才思不斷，新水長(zhǎng)流?！肚f子?養(yǎng)生主》“吾生也有涯，而知也無(wú)涯?！苯裉焐鐣?huì)發(fā)展日新月異，各種知識(shí)與日俱增。這就對(duì)我們教師提出了更高的要求，要像海納百川那樣，樹(shù)立終生學(xué)習(xí)理念，不斷升級(jí)知識(shí)儲(chǔ)備，努力培養(yǎng)具有時(shí)代氣息的、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的、著眼于未來(lái)社會(huì)發(fā)展的新型學(xué)子。教風(fēng)：潤(rùn)物無(wú)聲。潛移默化，潤(rùn)物無(wú)聲，這是教育的最高境界。教育是對(duì)人的培養(yǎng)，需要注重合理化、規(guī)范化、階段化、人性化，這樣才能逐步激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與熱情，使他們找準(zhǔn)自己的努力方向和學(xué)習(xí)方法，切忌急于求成、拔苗助長(zhǎng)。通過(guò)由淺入深、層層深入、循序漸進(jìn)的教學(xué)，讓學(xué)生易學(xué)易懂，避免他們對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生畏難排斥的情緒。通過(guò)教師的指導(dǎo)幫助與學(xué)生自身的勤學(xué)相結(jié)合，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，提升他們的知識(shí)水平。潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，水到渠自成。品性養(yǎng)成，無(wú)聲若水;智力開(kāi)發(fā)，細(xì)膩若水;藝體發(fā)展，活潑若水;像水一樣潛移默化學(xué)生的品性，像水一樣無(wú)聲滋潤(rùn)學(xué)生的行為。學(xué)風(fēng)：水滴穿石一滴水的力量可說(shuō)是微不足道，但它面對(duì)專一的目標(biāo)，靠著持之以恒、鍥而不舍的精神，卻能穿透比自己強(qiáng)逾百倍的頑石。對(duì)學(xué)生而言，在學(xué)習(xí)過(guò)程中尤其需要具有水滴石穿、堅(jiān)持不懈的精神。滴水穿石不是靠力量，而是因?yàn)樗安粧仐?，不放棄”的?jiān)持精神。法國(guó)的盧梭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在學(xué)習(xí)中最好的解決問(wèn)題的方法就是堅(jiān)持。”三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)，缺乏恒心，是阻礙學(xué)業(yè)進(jìn)步的致命弱點(diǎn)。所謂“為者常成，行者常至”，意思就是說(shuō)，堅(jiān)持做的人，總會(huì)取得成功；不停向前走的人，總會(huì)達(dá)到目的地。水滴石穿”，它包含對(duì)學(xué)子們信念與意志的期盼，希望孩子們有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，有堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)。一滴水對(duì)于石頭的作用是微乎其微的，但是，無(wú)數(shù)顆水滴持久地付出就會(huì)凝聚石穿的蛻變。無(wú)論多少歲月，不計(jì)其數(shù)的水滴目標(biāo)專一，堅(jiān)持不懈，百折不回，東流入海。這是一種勇敢，一種精神。（二）營(yíng)造生意盎然的水育文化生態(tài)。水育文化作為隱形課程，對(duì)師生的教育主要是通過(guò)潛移默化來(lái)完成的。校園以水的“藍(lán)色”為主要色調(diào)，以“水韻”為主題，以“S”形河流和“Z”狀揚(yáng)帆遠(yuǎn)航的航船為學(xué)校標(biāo)志，學(xué)校的一草一木，一磚一瓦都成為“水育文化”的載體。在辦公室墻上寫(xiě)著有關(guān)“水”的勵(lì)志格言，學(xué)生胸前掛著“水”的徽章，甚至連樓梯、走廊、教室的布置都和“水”相關(guān)。這些濃濃的水文化氛圍，時(shí)時(shí)處處滋潤(rùn)著孩子的心靈。水育文化孕育勃勃生機(jī)，形成了一個(gè)特有的教育磁場(chǎng)，深深吸引著，默默影響著師生，使他們感受到水育文化的魅力。在校園環(huán)境建設(shè)方面，我們以凸顯“文化”為基本設(shè)計(jì)理念，強(qiáng)化學(xué)校水文化育人的氛圍，努力提高學(xué)校環(huán)境的人文含量。利用水多變的形態(tài)和可塑性，以及它豐富的內(nèi)涵，靈活組織點(diǎn)、線、面的水景，以展現(xiàn)自然特性、人文性，讓學(xué)生時(shí)時(shí)處處可眼見(jiàn)水景，耳聽(tīng)水聲，觸手及水，最直接地感受到水文化的魅力。這些水景，不僅展現(xiàn)了我們水寨中學(xué)走在時(shí)代前端的風(fēng)貌，更傳達(dá)出我們水地區(qū)寨的獨(dú)特神韻。還可以創(chuàng)建“水科技活動(dòng)園”，讓學(xué)生了解到豐富的水知識(shí);富有童趣的電子水器材，極具操作性、互動(dòng)性的水科技作品，吸引著孩子們進(jìn)行科學(xué)探索與研究。古往今來(lái)關(guān)于水的名言、警句、故事等已得到千錘百煉，無(wú)疑是育人的絕好教材。為了使學(xué)校的每一面墻壁都能夠“說(shuō)話”，從而達(dá)到環(huán)境育人的目的，要對(duì)有關(guān)水的名言、警句、故事等進(jìn)行精心篩選后加以合理利用，并展示在宣傳櫥窗、板報(bào)以及墻面上，讓學(xué)生在耳濡目染中接受水文化的浸潤(rùn)。同時(shí)，還鼓勵(lì)各個(gè)班級(jí)的學(xué)生選取水的精神品質(zhì)之精髓作為班風(fēng)、個(gè)人座右銘等。我們每年舉辦一屆“水韻”校園文化藝術(shù)節(jié)，真正達(dá)到以水文化育人的目的。通過(guò)對(duì)顯性環(huán)境的大力建設(shè)，促使全體師生更深刻地感受學(xué)校的特色，接受水文化的教育，學(xué)習(xí)水的品質(zhì)。同時(shí)也讓學(xué)生家長(zhǎng)及社會(huì)各界能從每一個(gè)細(xì)節(jié)感受獨(dú)具特色的校園文化。1、體現(xiàn)“水文化”景點(diǎn)（1）“水”字的演變，建設(shè)雕塑墻或鋪設(shè)走道石刻，展示了“水”字從甲骨文到楷體的形變，行走其間，亦能體會(huì)“水之道”的沉淀與豐富。（2）校門(mén)附近以篆書(shū)鐫刻儒、道兩家對(duì)于“水”的經(jīng)典闡發(fā)；“上善若水”的中國(guó)印。（3）水的雕塑；浪花或水滴為了引導(dǎo)與規(guī)范孩子們的行為，學(xué)?？梢詣?chuàng)建水寨學(xué)子的形象標(biāo)識(shí)，比如小水滴。我設(shè)想有這樣幾個(gè)形象：晶瑩水滴、活力水滴、快樂(lè)水滴。晶瑩水滴是對(duì)學(xué)生品德的要求，引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)心地純潔的人，不斷修煉自己的德行，達(dá)到純凈如水的境界?；盍λ问菍?duì)學(xué)生健體與學(xué)習(xí)的期盼，希望學(xué)生思想有活力，充滿了創(chuàng)造精神，身體有活力，擁有健康的體魄。快樂(lè)水滴是社會(huì)適應(yīng)的要求，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)與人相處，和外界建立良好的聯(lián)系。（4）水趣園：人造景觀河，種上荷花，養(yǎng)上小魚(yú)，魚(yú)游其中。（西南角）附近寫(xiě)上“水是生命的源泉”；葉片上的水珠激起水面漣漪記憶深刻，目睹小魚(yú)自由遨游具體生動(dòng)。（5）成語(yǔ)與水的壁畫(huà)：“精衛(wèi)填海”“哪吒腦?！薄按笥碇嗡钡让耖g傳說(shuō)的壁畫(huà)，英雄的情節(jié)就在久遠(yuǎn)的故事中彌漫。2、樓道墻壁文化整個(gè)學(xué)校要融入一部水文化的史詩(shī)中。一座樓可以：（1）生態(tài)與水：優(yōu)美的自然環(huán)境、舒適的城市環(huán)境、愜意的人居環(huán)境，無(wú)不與水息息相關(guān)，無(wú)水不成景。（2）文學(xué)與水：在中國(guó)文學(xué)史上，水的地位也是至高無(wú)上的，不然，一部中國(guó)文學(xué)史就會(huì)失血失魂。少了水，中國(guó)的首部詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》，一大半都要不復(fù)存在。至于一部唐詩(shī)，水的景觀，水的佳句更比比皆是。1010想想李白的《望廬山瀑布》、杜甫的《春夜喜雨》、孟浩然的《臨洞庭》、崔顥的《黃鶴樓》、王之煥的《涼州詞》、王維的《使至塞上》杜牧的《泊秦淮》、張繼的《楓橋夜泊》……（3）哲學(xué)與水：水還以其特有的形態(tài)和姿態(tài)，以它自身深刻的蘊(yùn)含，寄托著許許多多的寓意，給了人們生生不息的聯(lián)想和無(wú)窮無(wú)盡的啟迪?！吧綗o(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”，是兵家需要領(lǐng)悟的行軍之道；“弱水三千，只取一瓢飲”，是對(duì)人生行為的一種告誡；“水能載舟，也能覆舟”，是對(duì)高高在上的用權(quán)之人的殷殷忠告。認(rèn)識(shí)了“魚(yú)得水游，鳥(niǎo)乘風(fēng)飛”這個(gè)道理，就可認(rèn)知一些根本的東西，超脫外物束縛，享受快樂(lè)的天趣。從“水滴石穿，木鋸繩斷”的事理中得到啟發(fā)，能助人恒心持久，堅(jiān)持不懈；感悟到“大海終須納細(xì)流，江湖從來(lái)迎清泉”的道理，就會(huì)虛懷若谷，從善如流……我們的學(xué)校如果浸潤(rùn)在這種水文化的環(huán)境中，學(xué)生是幸福，教師是享受，這才是學(xué)園、家園、樂(lè)園。另一座樓：可以“水之源”“水之韻”“水之力”為主體展開(kāi)：水之源”從“文化之源”“生命之源”“思想之源”三個(gè)方面加以闡釋和豐富，身在其中，溯游中華文明的精神河流，尋覓屬于民族的精神之美”。“水之韻”。透過(guò)“五湖四?！薄八拇笱蟆焙汀八淖冏唷钡确矫?，展示著水的魅力。“水之力”分別從我國(guó)與世界的“著名水利工程”和“著名橋梁”展示了從古到今人類對(duì)水利資源的開(kāi)發(fā)與利用，折射出天人合一的思想精華。（三）構(gòu)建“若水”高效課堂教學(xué)模式?！白灾鳌彪A段是學(xué)生用課前一小時(shí)左右時(shí)間根據(jù)導(dǎo)學(xué)案要求進(jìn)行定向自學(xué)。這一環(huán)節(jié)由學(xué)生獨(dú)立自主地制定學(xué)習(xí)目標(biāo)和任務(wù)、分配時(shí)間，如江河百折不撓奔赴大海般積極的思考和獨(dú)立的探究，如海納百川珍惜和利用好每一秒時(shí)間，如筑壩修渠調(diào)蓄洪水般合理自主分配時(shí)間，從而達(dá)成目標(biāo)，備注問(wèn)題，并通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的固化，培養(yǎng)學(xué)生如江河奔流赴海之志般的堅(jiān)強(qiáng)意志和遠(yuǎn)大目標(biāo)，形成獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力和習(xí)慣，為學(xué)生的終生可持續(xù)發(fā)展奠基。“暢和”階段就是師生用課上10分鐘左右的時(shí)間互動(dòng)幫學(xué)。包括學(xué)生的小組合作學(xué)習(xí)和師生互動(dòng)。這一環(huán)節(jié)通過(guò)生生互動(dòng)和合作學(xué)習(xí)，鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力和思維方法，互動(dòng)如水之活潑生動(dòng)激蕩，合作如水之包容、和諧、寧?kù)o，培養(yǎng)學(xué)生的互助合作精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神、集體榮譽(yù)感、責(zé)任感。通過(guò)師生互動(dòng)中教師的點(diǎn)撥、啟迪、引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生如水之無(wú)孔不入般的敏銳觀察能力和如水般循理而行的邏輯思維能力。“浸潤(rùn)階段”就是師生用20分鐘左右的時(shí)間精講導(dǎo)學(xué)。這一環(huán)節(jié)教師的精講如水般細(xì)膩、柔和、靈動(dòng)，如春雨潤(rùn)物般滋潤(rùn)學(xué)生