樂學思想綜述

樂學思想綜述當前位置：首頁思想?yún)R報>正文樂學思想綜述時間：2022-10-3019:50:05掃瞄量：次重點減輕學生身心負擔，使學生擅長學習、樂于學習、學會學習是當今教育討論的重大課題。本論文試圖在回顧中國樂學思想及實踐進展歷史的基礎上，分析其特點及其對當今的愉快教育實施的影響。

關鍵詞樂學；教育史；愉快教育

我國是教育大國，在我國的教育史上，對“樂學”這一思想，許多教育家都有自己獨特的見解。

早在春秋時期，孔子就熟悉到了求學動機、人的情感與意志等心理因素在教育活動中的重要性。他是最早提倡“樂學”的教育家。他強調(diào)“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。認為只要達到“樂學”的境界，巨大的學習動力就會自動產(chǎn)生出來，促進學習任務的順利完成。同時他提倡“發(fā)憤忘食、樂以忘憂，不知老之將至”的精神，特殊贊揚了顏回的“一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的精神。從中我們可以看出孔子很重視情感因素在教育中的作用。繼孔子之后儒家學派的另一代表人物孟子，對“樂學”也有自己的見解。他在談到熟悉萬物之理時說：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉”。

《學記》是先秦儒家教育思想集大成之作品，是先秦時期儒家教育和教學活動的理論總結(jié)。愉快教育思想是《學記》的精華所在。《學記》提出了一系列促使學生樂學、善學的原則?！秾W記》中：“大學之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學，故君子之于學也，芷焉游焉，夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也”。也就是說教學要課內(nèi)與課外、勞與逸相結(jié)合。老師應有意識的引導學生處理好課內(nèi)學習與課外游樂的關系問題。上課時專心研習；下課后盡情玩耍。將課內(nèi)與課外、學習與休息協(xié)調(diào)好，學生才能“安其學”、“親其師”、“樂其友”，愉快地學習。此外，《學記》中還要求老師要把握“預”、“時”、“孫”、“摩”和“善喻”的教學能力，使學生樂學、善學。

《呂氏春秋》則從心理學上對樂學進行了分析。其中說到：“人之情不能樂其所擔心，不能得于其所不樂。為之而樂矣，奚待賢者，雖不肖者猶若勸之；為之而苦矣，奚待不肖者，雖賢者猶不能久。反諸人情，則得所以勸學矣”。意思是說，假如一個人能從心理情感上把學習當成一件快樂的事情去做，真正沉浸在學習的快樂之中，就一定能學有所得。反之亦然。它第一次把“樂”與“情”結(jié)合，揭示了樂學的情感機制。

漢代的劉安不僅提倡樂學，而且把快樂分成感官快樂和心理快樂。在《淮南子》中說到：“故同味而嗜厚膊者，必其甘之者也；同師而超群者，必其樂之者也。弗甘弗樂而能為表者，未之聞也”。只有以學為樂，才能成為同輩中的佼佼者。并進一步指出：“……此其為樂也，炎炎赫赫，怵然若有所誘慕。解車休馬，罷酒撤樂，而心忽然若有所喪，悵然若有所亡也。是何則？不以內(nèi)樂外，而以外樂內(nèi)，樂作而喜，曲終而悲，悲喜轉(zhuǎn)而相生，精神亂營，不得須叟平。……夫內(nèi)不開于中而強學問者，不入于耳而不著于心，此何以異于聾者之歌也，效人為之，而無以自樂也?！痹诖藙舱J為“外樂”是一種尋求感官物質(zhì)刺激的快樂，是表面的短暫的，對學習沒有什么意義；而“內(nèi)樂”是一種心靈滿足的精神愉悅，是內(nèi)在的持久的，在學習中意義重大。一個人只有獲得了內(nèi)在的心理滿足，才可能在以后的學習中堅持下去，并且把艱苦的學習看成一件樂事。這種從學習中得到的樂趣會成為他以后學習的動力。

在封建社會時期，韓愈的教育思想有其獨特之處。他與弟子間情真意篤，教學的藝術水平很高。皇浦湜在《韓文公墓志》中提到“講評孜孜，以磨諸生，恐不完善，游以恢笑哨歌，使皆醉義忘歸”。從中可見韓愈總是善用各種教學方法，活躍課堂氣氛，激發(fā)學生的學習愛好。

北宋著名的教育家程顥、程頤，在其長期的教育實踐活動中留意到了學生的不同性格特點，并針對兒童教育，提出創(chuàng)作：“灑掃，應對，事長之節(jié)”的通俗詩歌，讓兒童“朝夕歌之，”使兒童樂于學習，樂于接受。

元代教育家吳澄在樂學方面也有比較深的見解。他在“好學”與“樂學”的關系方面論述到：“讀書當知書之所以為書，知之必好，好之必樂。既樂，則專在我。茍至此，雖不讀，可也。”也就是說，懂得了讀書學習的道理，就會產(chǎn)生學習的愛好和愛好；有了愛好和愛好，那讀書學習對于他來說就是一件快樂的事情。一旦他認為讀書學習是愉悅的，那么就會更加努力、更加專心地學習。

明代教育家王守仁認為必須在教學中滲透樂觀情感，使學生在愉快中學。他描述當時學校教育的現(xiàn)狀是：“近世之訓蒙稚者，惟督以句讀課仿，責其檢束，而不知導之以禮；求其聰慧，而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚”，其結(jié)果只能使學生“視學舍如囹獄而不愿入，視師長如寇仇而不欲見，規(guī)避掩覆，以遂其玩耍，設詐飾詭，以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流”。因此他在《教約》中提出“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒適之則條達，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，心中喜悅，則其進自不能已。譬如時雨春風，沾被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化；若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣”。他指出，教育方法須順應童子年齡特征，敬重兒童愛好，讓他們自由自然地成長，不行“成人化”。在他看來不論是讀書還是學習，只有從個體的情感動身，才能收到“進不能已”的功效。所以他認為執(zhí)行愉悅兒童身心的教育方式，兒童才能在學習中體驗到快樂，以致于“心中喜悅”，“其進自不能已”。其弟子王心齋把學習視為天下最大的快樂與享受。認為不僅真正的學習是快樂的，而且快樂應貫穿于學習的始終：“樂是樂此學，學是學此樂；不樂不是學，不學不是樂；樂便然后學，學便然后樂。樂是學，學是樂。嗚呼！天下之樂，何如此學？天下之學，何如此樂?！边@無疑是在說，“樂學”既是手段，又是目的，學習與教學都追求快樂。

明代教育家陸世儀針對當時“簡束而無鼓舞人道之樂也”的扼殺兒童天性的教育，認為兒童手不舞，足不蹈，終日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，會對學習失去愛好，把學?？醋髑衾?，懼怕讀書。他熟悉到這樣的教育不僅學生不能有所得，在個性、精神、身體諸方面還會受到極大的損害。對于兒童教育，他認為應調(diào)動起學生學習的愛好，使之好學、樂學，學生才能真正有所得。

明清之際的教育家王夫之認為要達到“致其知”“進之善”的教學任務，老師必須善教樂教，學生要善學樂學。在他的《思問錄內(nèi)篇》中說到：“得天之健，故不倦。得地之順，故不厭?！狈粗瑺繌娮x書學習就會感到厭煩和苦惱。他說到：“牽強則居之擔心而涉于人為之偏，”“苛本心之樂為，強者則不能以終日，”“牽強之功，亦非和樂在終不能勉?！币虼怂J為學生學習只有在愛好、愛好驅(qū)使下，才能樂為不倦，使智力得到開發(fā)，能力得到培育。

清代的王筠也認為尋樂是人之常情。在《教童子法》中他講到：“學生是人，不是豬狗；讀書而不講，是念藏經(jīng)也，嚼木札也。鈍者或俯首受驅(qū)使，敏者必不甘心。人皆尋樂，誰肯尋苦，讀書雖不如玩耍，然書中得有樂趣，亦相從矣”。他把學生學習有無愛好作為評價老師良庸的標準。“觀其弟子歡欣鼓舞，侈談學問者，即知是良師也。若疾首蹙額，奄奄如死人者，則笨牛也，其師將無同?！?/p>

古代的“樂學”思想在近代得到了繼續(xù)和發(fā)揚。梁啟超、蔡元培、陶行知等教育家都有豐富的樂學思想，并要求運用愛好教學法來培育學生的樂學精神。

梁啟超對兒童教育中存在著的死填硬灌和體罰的積弊，表示了強烈的不滿。他強烈要求改革兒童教育現(xiàn)狀，主張趣味教育，“教育事業(yè)，從樂觀方面說全在喚起趣味”，“要趁兒童趣味正濃，給他們一種可以終生受用的趣味?！彼诳隙ǔ?、游戲等適合兒童心理的教法的同時，又明確反對“專以趣味教育引起兒童就學興味”的作法。

蔡元培提出要增強老師與學生的情感，使學生學習愛好盎然。在教學活動中，老師必須敬重兒童的個性，使其自然進展。他反對“牢守幾本教科書”、一心為著應考的教學方式，更反對強迫體罰，“硬以自己的意思壓到學生身上”的注入式教法。他主張：“教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個性?！彼J為教學應不拘泥于形式，應敬重學生的愛好。

人民教育家陶行知先生對傳統(tǒng)教育的“死”給予了尖銳的批判。他反復地指出，傳統(tǒng)教育是“教死書，死教書，教書死；讀死書，死讀書，讀書死”的教育。他發(fā)出“敲碎兒童的地獄，制造兒童的樂園”的呼吁，從而深化了對樂學的熟悉。

建國以后，特殊是十一屆三中全會以后，為了解決教育系統(tǒng)中存在的弊端，我國興起了豐富多彩的教育改革與實驗探究，而愉快教育正是教育改革浪潮中的重要組成部分。

縱觀我國的教育史，我們發(fā)現(xiàn)樂學思想不僅由來已久，且呈現(xiàn)出以下特點：一、大多數(shù)教育家的真知灼見多散見于大量的文獻典籍中，理論不成體系。從大教育家孔子的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”直到陶行知的教育思想，教育家多在各自的著書中有所提及，卻沒有專門的論述，這樣的討論過于零散，不成系統(tǒng)。二、關于樂學，教育家多是教學閱歷總結(jié)。在應該提倡樂學，苦學不符合人的天性方面有大量的論述，但究竟在教學實踐中如何運用，如何滲透，如何提高，如何進展，論述者卻寥寥