樂學(xué)思想綜述

樂學(xué)思想綜述當(dāng)前位置：首頁思想?yún)R報>正文樂學(xué)思想綜述時間：2022-10-3019:50:05掃瞄量：次重點(diǎn)減輕學(xué)生身心負(fù)擔(dān)，使學(xué)生擅長學(xué)習(xí)、樂于學(xué)習(xí)、學(xué)會學(xué)習(xí)是當(dāng)今教育討論的重大課題。本論文試圖在回顧中國樂學(xué)思想及實(shí)踐進(jìn)展歷史的基礎(chǔ)上，分析其特點(diǎn)及其對當(dāng)今的愉快教育實(shí)施的影響。

關(guān)鍵詞樂學(xué)；教育史；愉快教育

我國是教育大國，在我國的教育史上，對“樂學(xué)”這一思想，許多教育家都有自己獨(dú)特的見解。

早在春秋時期，孔子就熟悉到了求學(xué)動機(jī)、人的情感與意志等心理因素在教育活動中的重要性。他是最早提倡“樂學(xué)”的教育家。他強(qiáng)調(diào)“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。認(rèn)為只要達(dá)到“樂學(xué)”的境界，巨大的學(xué)習(xí)動力就會自動產(chǎn)生出來，促進(jìn)學(xué)習(xí)任務(wù)的順利完成。同時他提倡“發(fā)憤忘食、樂以忘憂，不知老之將至”的精神，特殊贊揚(yáng)了顏回的“一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的精神。從中我們可以看出孔子很重視情感因素在教育中的作用。繼孔子之后儒家學(xué)派的另一代表人物孟子，對“樂學(xué)”也有自己的見解。他在談到熟悉萬物之理時說：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉”。

《學(xué)記》是先秦儒家教育思想集大成之作品，是先秦時期儒家教育和教學(xué)活動的理論總結(jié)。愉快教育思想是《學(xué)記》的精華所在?！秾W(xué)記》提出了一系列促使學(xué)生樂學(xué)、善學(xué)的原則?！秾W(xué)記》中：“大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)，故君子之于學(xué)也，芷焉游焉，夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也”。也就是說教學(xué)要課內(nèi)與課外、勞與逸相結(jié)合。老師應(yīng)有意識的引導(dǎo)學(xué)生處理好課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外游樂的關(guān)系問題。上課時專心研習(xí)；下課后盡情玩耍。將課內(nèi)與課外、學(xué)習(xí)與休息協(xié)調(diào)好，學(xué)生才能“安其學(xué)”、“親其師”、“樂其友”，愉快地學(xué)習(xí)。此外，《學(xué)記》中還要求老師要把握“預(yù)”、“時”、“孫”、“摩”和“善喻”的教學(xué)能力，使學(xué)生樂學(xué)、善學(xué)。

《呂氏春秋》則從心理學(xué)上對樂學(xué)進(jìn)行了分析。其中說到：“人之情不能樂其所擔(dān)心，不能得于其所不樂。為之而樂矣，奚待賢者，雖不肖者猶若勸之；為之而苦矣，奚待不肖者，雖賢者猶不能久。反諸人情，則得所以勸學(xué)矣”。意思是說，假如一個人能從心理情感上把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事情去做，真正沉浸在學(xué)習(xí)的快樂之中，就一定能學(xué)有所得。反之亦然。它第一次把“樂”與“情”結(jié)合，揭示了樂學(xué)的情感機(jī)制。

漢代的劉安不僅提倡樂學(xué)，而且把快樂分成感官快樂和心理快樂。在《淮南子》中說到：“故同味而嗜厚膊者，必其甘之者也；同師而超群者，必其樂之者也。弗甘弗樂而能為表者，未之聞也”。只有以學(xué)為樂，才能成為同輩中的佼佼者。并進(jìn)一步指出：“……此其為樂也，炎炎赫赫，怵然若有所誘慕。解車休馬，罷酒撤樂，而心忽然若有所喪，悵然若有所亡也。是何則？不以內(nèi)樂外，而以外樂內(nèi)，樂作而喜，曲終而悲，悲喜轉(zhuǎn)而相生，精神亂營，不得須叟平?！騼?nèi)不開于中而強(qiáng)學(xué)問者，不入于耳而不著于心，此何以異于聾者之歌也，效人為之，而無以自樂也?！痹诖藙舱J(rèn)為“外樂”是一種尋求感官物質(zhì)刺激的快樂，是表面的短暫的，對學(xué)習(xí)沒有什么意義；而“內(nèi)樂”是一種心靈滿足的精神愉悅，是內(nèi)在的持久的，在學(xué)習(xí)中意義重大。一個人只有獲得了內(nèi)在的心理滿足，才可能在以后的學(xué)習(xí)中堅(jiān)持下去，并且把艱苦的學(xué)習(xí)看成一件樂事。這種從學(xué)習(xí)中得到的樂趣會成為他以后學(xué)習(xí)的動力。

在封建社會時期，韓愈的教育思想有其獨(dú)特之處。他與弟子間情真意篤，教學(xué)的藝術(shù)水平很高?；势譁浽凇俄n文公墓志》中提到“講評孜孜，以磨諸生，恐不完善，游以恢笑哨歌，使皆醉義忘歸”。從中可見韓愈總是善用各種教學(xué)方法，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)愛好。

北宋著名的教育家程顥、程頤，在其長期的教育實(shí)踐活動中留意到了學(xué)生的不同性格特點(diǎn)，并針對兒童教育，提出創(chuàng)作：“灑掃，應(yīng)對，事長之節(jié)”的通俗詩歌，讓兒童“朝夕歌之，”使兒童樂于學(xué)習(xí)，樂于接受。

元代教育家吳澄在樂學(xué)方面也有比較深的見解。他在“好學(xué)”與“樂學(xué)”的關(guān)系方面論述到：“讀書當(dāng)知書之所以為書，知之必好，好之必樂。既樂，則專在我。茍至此，雖不讀，可也。”也就是說，懂得了讀書學(xué)習(xí)的道理，就會產(chǎn)生學(xué)習(xí)的愛好和愛好；有了愛好和愛好，那讀書學(xué)習(xí)對于他來說就是一件快樂的事情。一旦他認(rèn)為讀書學(xué)習(xí)是愉悅的，那么就會更加努力、更加專心地學(xué)習(xí)。

明代教育家王守仁認(rèn)為必須在教學(xué)中滲透樂觀情感，使學(xué)生在愉快中學(xué)。他描述當(dāng)時學(xué)校教育的現(xiàn)狀是：“近世之訓(xùn)蒙稚者，惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束，而不知導(dǎo)之以禮；求其聰慧，而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚”，其結(jié)果只能使學(xué)生“視學(xué)舍如囹獄而不愿入，視師長如寇仇而不欲見，規(guī)避掩覆，以遂其玩耍，設(shè)詐飾詭，以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流”。因此他在《教約》中提出“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒適之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，心中喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬如時雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化；若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣”。他指出，教育方法須順應(yīng)童子年齡特征，敬重兒童愛好，讓他們自由自然地成長，不行“成人化”。在他看來不論是讀書還是學(xué)習(xí)，只有從個體的情感動身，才能收到“進(jìn)不能已”的功效。所以他認(rèn)為執(zhí)行愉悅兒童身心的教育方式，兒童才能在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)到快樂，以致于“心中喜悅”，“其進(jìn)自不能已”。其弟子王心齋把學(xué)習(xí)視為天下最大的快樂與享受。認(rèn)為不僅真正的學(xué)習(xí)是快樂的，而且快樂應(yīng)貫穿于學(xué)習(xí)的始終：“樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂；不樂不是學(xué)，不學(xué)不是樂；樂便然后學(xué)，學(xué)便然后樂。樂是學(xué)，學(xué)是樂。嗚呼！天下之樂，何如此學(xué)？天下之學(xué)，何如此樂?！边@無疑是在說，“樂學(xué)”既是手段，又是目的，學(xué)習(xí)與教學(xué)都追求快樂。

明代教育家陸世儀針對當(dāng)時“簡束而無鼓舞人道之樂也”的扼殺兒童天性的教育，認(rèn)為兒童手不舞，足不蹈，終日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，會對學(xué)習(xí)失去愛好，把學(xué)?？醋髑衾?，懼怕讀書。他熟悉到這樣的教育不僅學(xué)生不能有所得，在個性、精神、身體諸方面還會受到極大的損害。對于兒童教育，他認(rèn)為應(yīng)調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)的愛好，使之好學(xué)、樂學(xué)，學(xué)生才能真正有所得。

明清之際的教育家王夫之認(rèn)為要達(dá)到“致其知”“進(jìn)之善”的教學(xué)任務(wù)，老師必須善教樂教，學(xué)生要善學(xué)樂學(xué)。在他的《思問錄內(nèi)篇》中說到：“得天之健，故不倦。得地之順，故不厭。”反之，牽強(qiáng)讀書學(xué)習(xí)就會感到厭煩和苦惱。他說到：“牽強(qiáng)則居之擔(dān)心而涉于人為之偏，”“苛本心之樂為，強(qiáng)者則不能以終日，”“牽強(qiáng)之功，亦非和樂在終不能勉。”因此他認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)只有在愛好、愛好驅(qū)使下，才能樂為不倦，使智力得到開發(fā)，能力得到培育。

清代的王筠也認(rèn)為尋樂是人之常情。在《教童子法》中他講到：“學(xué)生是人，不是豬狗；讀書而不講，是念藏經(jīng)也，嚼木札也。鈍者或俯首受驅(qū)使，敏者必不甘心。人皆尋樂，誰肯尋苦，讀書雖不如玩耍，然書中得有樂趣，亦相從矣”。他把學(xué)生學(xué)習(xí)有無愛好作為評價老師良庸的標(biāo)準(zhǔn)?！坝^其弟子歡欣鼓舞，侈談學(xué)問者，即知是良師也。若疾首蹙額，奄奄如死人者，則笨牛也，其師將無同?！?/p>

古代的“樂學(xué)”思想在近代得到了繼續(xù)和發(fā)揚(yáng)。梁啟超、蔡元培、陶行知等教育家都有豐富的樂學(xué)思想，并要求運(yùn)用愛好教學(xué)法來培育學(xué)生的樂學(xué)精神。

梁啟超對兒童教育中存在著的死填硬灌和體罰的積弊，表示了強(qiáng)烈的不滿。他強(qiáng)烈要求改革兒童教育現(xiàn)狀，主張趣味教育，“教育事業(yè)，從樂觀方面說全在喚起趣味”，“要趁兒童趣味正濃，給他們一種可以終生受用的趣味?！彼诳隙ǔ?、游戲等適合兒童心理的教法的同時，又明確反對“專以趣味教育引起兒童就學(xué)興味”的作法。

蔡元培提出要增強(qiáng)老師與學(xué)生的情感，使學(xué)生學(xué)習(xí)愛好盎然。在教學(xué)活動中，老師必須敬重兒童的個性，使其自然進(jìn)展。他反對“牢守幾本教科書”、一心為著應(yīng)考的教學(xué)方式，更反對強(qiáng)迫體罰，“硬以自己的意思壓到學(xué)生身上”的注入式教法。他主張：“教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個性?！彼J(rèn)為教學(xué)應(yīng)不拘泥于形式，應(yīng)敬重學(xué)生的愛好。

人民教育家陶行知先生對傳統(tǒng)教育的“死”給予了尖銳的批判。他反復(fù)地指出，傳統(tǒng)教育是“教死書，死教書，教書死；讀死書，死讀書，讀書死”的教育。他發(fā)出“敲碎兒童的地獄，制造兒童的樂園”的呼吁，從而深化了對樂學(xué)的熟悉。

建國以后，特殊是十一屆三中全會以后，為了解決教育系統(tǒng)中存在的弊端，我國興起了豐富多彩的教育改革與實(shí)驗(yàn)探究，而愉快教育正是教育改革浪潮中的重要組成部分。

縱觀我國的教育史，我們發(fā)現(xiàn)樂學(xué)思想不僅由來已久，且呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：一、大多數(shù)教育家的真知灼見多散見于大量的文獻(xiàn)典籍中，理論不成體系。從大教育家孔子的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”直到陶行知的教育思想，教育家多在各自的著書中有所提及，卻沒有專門的論述，這樣的討論過于零散，不成系統(tǒng)。二、關(guān)于樂學(xué)，教育家多是教學(xué)閱歷總結(jié)。在應(yīng)該提倡樂學(xué)，苦學(xué)不符合人的天性方面有大量的論述，但究竟在教學(xué)實(shí)踐中如何運(yùn)用，如何滲透，如何提高，如何進(jìn)展，論述者卻寥寥