我國(guó)傳統(tǒng)思想與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

中國(guó)傳統(tǒng)思想和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中國(guó)

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課程目錄領(lǐng)導(dǎo)理論中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中國(guó)傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)思想讀易經(jīng)，看領(lǐng)導(dǎo)

一、領(lǐng)導(dǎo)理論領(lǐng)導(dǎo)的定義摩爾，1927為引導(dǎo)出服從，尊敬，忠誠(chéng)和合作而將領(lǐng)導(dǎo)者意志施加于被領(lǐng)導(dǎo)者的能力韋伯，1947一種影響他人的力量源泉孔茨和歐唐奈爾，1965說(shuō)服人們合作以達(dá)到一個(gè)共同目標(biāo)的行為領(lǐng)導(dǎo)的定義凱茨和汗，1978超越于機(jī)械式服從之上的影響力伯克，1982使組織朝目標(biāo)前進(jìn)的影響行為豪斯，1993激勵(lì)別人在團(tuán)體利益框架內(nèi)去實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的過(guò)程

領(lǐng)導(dǎo)與漸進(jìn)影響力

高

影響程度30％－70％的未開(kāi)發(fā)的人的潛能低

領(lǐng)導(dǎo)管理

領(lǐng)導(dǎo)

同級(jí)

上級(jí)

下級(jí)

客戶

多方位的領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程20世紀(jì)90年代的流行語(yǔ)：“360度反饋“，或，換種說(shuō)法，是來(lái)自上級(jí)，下級(jí)和同級(jí)的反饋具體學(xué)習(xí)目標(biāo)

提高對(duì)領(lǐng)導(dǎo)理論的認(rèn)識(shí)了解領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)，領(lǐng)導(dǎo)行為，領(lǐng)導(dǎo)技能，領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力，領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格，領(lǐng)導(dǎo)類(lèi)型了解自己，了解下屬，了解上司，了解同級(jí)，了解客戶學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)的有效性定義：有效的領(lǐng)導(dǎo)者

有效的領(lǐng)導(dǎo)者是：所在組織或單位運(yùn)轉(zhuǎn)良好的人能讓別人做他想做的事為人所敬重和崇拜的人被一致認(rèn)為有效管理者的人領(lǐng)導(dǎo)的有效性就是達(dá)到部分或全部上述要求的能力。 他人是指下級(jí)，同級(jí)，高層管理或其他組織外部人員管理與領(lǐng)導(dǎo)對(duì)比

管理者：達(dá)到組織目標(biāo)源于正式職位的權(quán)威在組織中有直線職能可將權(quán)威轉(zhuǎn)授他人向組織匯報(bào)

領(lǐng)導(dǎo)者：達(dá)到跟從者目標(biāo)源于跟從者認(rèn)可的權(quán)威不必通過(guò)正式命令鏈發(fā)生作用不能將權(quán)威轉(zhuǎn)授他人，他潛在于個(gè)人向跟從者匯報(bào)兩個(gè)個(gè)例例舉舉的的領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)風(fēng)風(fēng)格格總總結(jié)結(jié)人員員導(dǎo)導(dǎo)向向型型基本注注意力力在人人員上上決策時(shí)時(shí)喜歡歡別人人參與與注重員員工福福利和和發(fā)展展強(qiáng)調(diào)授授權(quán)和和自由由任務(wù)務(wù)導(dǎo)導(dǎo)向向型型基本注注意力力在任任務(wù)上上喜好獨(dú)獨(dú)自決決策注重任任務(wù)質(zhì)質(zhì)量和和生產(chǎn)產(chǎn)效效率率強(qiáng)調(diào)控控制和和結(jié)構(gòu)構(gòu)識(shí)別別出出成成功功經(jīng)經(jīng)理理的的領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)風(fēng)風(fēng)格格個(gè)人思思考：：識(shí)別別出出一一位位你你了了解解在在業(yè)業(yè)務(wù)務(wù)或或職職業(yè)業(yè)上上非非常常成成功功的的中中國(guó)國(guó)經(jīng)經(jīng)理理。描描述述他他個(gè)個(gè)人人的的領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)行行為為和和風(fēng)風(fēng)格格。。該該人人對(duì)對(duì)員員工工，管管理理者者，，客客戶戶和和上上司司的的領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)行行為為各各是是什什么么？？小組組討論論1.小小組認(rèn)認(rèn)為有有效領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)人人的十十大特特質(zhì)是是什么么2.小小組認(rèn)認(rèn)為有有效領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)人人的十十大行行為是是什么么3.小小組認(rèn)認(rèn)為有有效領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)人人大十十大管管理技技能是是什么么4.小小組認(rèn)認(rèn)為領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)人人可分分為那那些類(lèi)類(lèi)型和和風(fēng)格格5.指指定定一一位位發(fā)發(fā)言言人人來(lái)來(lái)告告訴訴全全班班學(xué)學(xué)員員你你們們的的要要點(diǎn)點(diǎn)識(shí)別別出出成成功功經(jīng)經(jīng)理理的的領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)風(fēng)風(fēng)格格在不同同文化化中領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)的的不同同意義義荷蘭蘭的的文文化化強(qiáng)強(qiáng)調(diào)調(diào)人人人平平等等并并懷懷疑疑領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)的的價(jià)價(jià)值值，，像像領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)人人和和管管理理者者等等詞詞語(yǔ)語(yǔ)隱隱含含著著恥恥辱辱的的意意義義，如如果果父父親親是是管管理理人人員員，，他他的的孩孩子子不不會(huì)會(huì)向向同同伴伴承承認(rèn)認(rèn)的的。。伊斯斯蘭蘭國(guó)國(guó)家家的的人人通通常常從從領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)人人那那里里尋尋求求權(quán)權(quán)利利和和力力量量，甚甚至至?xí)?huì)崇崇拜拜他他們們的的領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)人人－－－領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)人人在在位位的的時(shí)時(shí)候候。東方民族族的領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)人被被認(rèn)為為是以以這樣的的方式式行事：：恭敬，，謙虛與與威嚴(yán)嚴(yán)，而且且僅在在關(guān)鍵時(shí)時(shí)才說(shuō)說(shuō)話美國(guó)人人欣賞兩兩種領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)人：：一是有信信心和敢于于授權(quán)。他他們也也敬重大大膽，強(qiáng)強(qiáng)權(quán)，自自信和和冒險(xiǎn)的的領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)人。領(lǐng)導(dǎo)的研究時(shí)代20-50年年代50-60年年代60-70年年代70-80年年代80-90年年代90年代21世紀(jì)初研究的重點(diǎn)有效領(lǐng)導(dǎo)者的的特質(zhì)有效領(lǐng)導(dǎo)者的的行為情境領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)者的象征征角色回歸到特質(zhì)和和行為在多元文化下下的領(lǐng)導(dǎo)全球化的領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)？？？二、中國(guó)優(yōu)秀秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)始人：學(xué)說(shuō)說(shuō)源頭及創(chuàng)始始人作為獨(dú)立學(xué)派派的儒家形成成于春秋末年年，孔子是其創(chuàng)立者。?？鬃舆m應(yīng)形形勢(shì)，創(chuàng)立了了以“仁學(xué)””為核心的思思想體系；孟子從內(nèi)在心性方方面發(fā)揮了孔孔子的學(xué)說(shuō)，，提出“性本本善”論；荀子反其道而行，，提出“性本本惡”論。儒家思想在董董仲舒的推動(dòng)動(dòng)下，在西漢漢時(shí)期成為統(tǒng)統(tǒng)治階級(jí)思想想，從此以后后，幾千年以來(lái)，，一直作為我我國(guó)的正統(tǒng)思思想。儒家思想儒家思想儒家文化的基基本特點(diǎn)儒家思想儒家的基本經(jīng)經(jīng)濟(jì)主張經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀儒家文化的金金錢(qián)觀：儒家文化不把把金錢(qián)看得高高于一切，重重義輕利，崇崇尚和追求““均無(wú)貧”的的社會(huì)理想。。儒家文化導(dǎo)引引下的企業(yè)價(jià)價(jià)值追求：：在儒家文化的的導(dǎo)引下，企企業(yè)文化主要要以“經(jīng)世濟(jì)濟(jì)民”、“創(chuàng)創(chuàng)家立業(yè)”和和“治生裕后后”作為自己的價(jià)價(jià)值目標(biāo)。儒家思想儒家文化對(duì)現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)管理理的啟示經(jīng)營(yíng)倫理觀信用原則西文商人重契契約的信守，，輕人與人之之間的信任；；而中國(guó)現(xiàn)代代企業(yè)則要不不僅重視契約的信守，，而且更強(qiáng)調(diào)調(diào)人與人之間間的信任。競(jìng)爭(zhēng)倫理競(jìng)爭(zhēng)是商品經(jīng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)基基本法則。但但是西方人信信奉物競(jìng)天擇擇、優(yōu)勝劣汰汰的法則，對(duì)競(jìng)爭(zhēng)往往不不擇手段；儒儒家的企業(yè)文文化也強(qiáng)調(diào)競(jìng)競(jìng)爭(zhēng)，但是在在競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)時(shí)也注重“和和”，重視“雙贏””。義利觀念義和利的關(guān)系系是經(jīng)營(yíng)倫理理的一個(gè)基本本問(wèn)題?！傲x”――一是經(jīng)營(yíng)要符符合道德；二二是經(jīng)營(yíng)中超超出功利的道道德追求。管理倫理儒家文化內(nèi)部部管理的倫理理原則歸納起起來(lái)主要是““和”與“仁仁”?！昂汀报D―處理企業(yè)內(nèi)部部各方面人與與人之間關(guān)系系的倫理原則則，其基本要要求就是企業(yè)內(nèi)部的各個(gè)個(gè)方面、上下下左右之間都都要團(tuán)結(jié)協(xié)作作，和衷共濟(jì)濟(jì)?！叭省报D―雇主對(duì)員工的的倫理態(tài)度，，也就是要關(guān)關(guān)心員工的勞勞動(dòng)和生活，，不僅在利益益上給予合理報(bào)報(bào)酬，而且在在精神上給予予關(guān)懷，人格格上給予尊重重，不隨意辭辭退職工，對(duì)對(duì)職工困難給予予關(guān)照等。儒家思想儒家文化對(duì)現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)管理理的啟示（續(xù)續(xù)）經(jīng)營(yíng)管理方式式儒家的經(jīng)營(yíng)方方式儒家文化從不不把商業(yè)經(jīng)營(yíng)營(yíng)看成一種純純粹的商業(yè)活活動(dòng)，而是一一種更為廣義義的社會(huì)和生生活活動(dòng)，因而而他們?cè)诮?jīng)營(yíng)營(yíng)中注意把經(jīng)經(jīng)商之道與處處世之道、經(jīng)經(jīng)濟(jì)手段結(jié)合合起來(lái)。在實(shí)實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)學(xué)伏做生生意先要學(xué)做做人，明處世世之道才能明明經(jīng)商之道。。儒家的管理方方式西方商人強(qiáng)調(diào)調(diào)以制度為本本的物化管理理方式；而儒儒家文化更重重視以人為本本的人性化管管理方式式。。儒家家思思想想儒家家文文化化對(duì)對(duì)現(xiàn)現(xiàn)代代企企業(yè)業(yè)管管理理的的啟啟示示（（續(xù)續(xù)））道家家思思想想道包包括括道道家家和和道道教教兩兩部部分分。。道道家家、、道道教教是是中中國(guó)國(guó)傳傳統(tǒng)統(tǒng)文文化化的的重重要要組組成成部部分分。。道道家家思思想想是是道道教教的的哲哲學(xué)學(xué)基基礎(chǔ)礎(chǔ)，，道道教教的的道道術(shù)術(shù)實(shí)實(shí)踐踐思思想想是是根根據(jù)據(jù)道道家家的的哲哲學(xué)學(xué)衍衍生生出出來(lái)來(lái)的的。。道家家、、道道教教思思想想，，尤尤其其是是道道教教思思想想中中，，最最核核心心的的就就是是道道與與術(shù)術(shù)兩兩個(gè)個(gè)方方面面。。以以道道統(tǒng)統(tǒng)術(shù)術(shù)，，以以術(shù)術(shù)得得道道，，是是道道家家、、道道教教思思想想發(fā)發(fā)展展衍衍變變的的內(nèi)內(nèi)在在邏邏輯輯和和根根本本動(dòng)動(dòng)力力。。目前前主主要要分分為為全全真真、、正正一一兩兩派派。。全全真真的的龍龍門(mén)門(mén)祖祖庭庭在在目目前前北北京京的的白白云云觀觀；；正正一一派派主主要要集集中中在在江江西西龍龍虎虎山山。。道家家思思想想大道道無(wú)無(wú)形形，，生生育育天天地地大道道無(wú)無(wú)情情，，運(yùn)運(yùn)行行日日月月大道道無(wú)無(wú)名名，，長(zhǎng)長(zhǎng)養(yǎng)養(yǎng)萬(wàn)萬(wàn)物物不知知其其名名，，強(qiáng)強(qiáng)名名曰曰道道兩點(diǎn)點(diǎn)象象征征日日月月陰陰陽(yáng)陽(yáng)，，一一是是由由無(wú)無(wú)極極（（0）而而來(lái)來(lái)；；下下面面是是一一個(gè)個(gè)首首，，自自身身，，談?wù)劦赖啦徊荒苣茈x離開(kāi)開(kāi)自自己己本本身身；；最最后后的的一一個(gè)個(gè)走走之之：：道道必必須須行行之之。。何謂謂道道道道家家思思想想道學(xué)學(xué)思思想想的的精精髓髓:““熱愛(ài)愛(ài)生生命命，，崇崇尚尚自自然然，，追追求求實(shí)實(shí)證證，，性性命命雙雙修修””道家家對(duì)對(duì)于于經(jīng)經(jīng)典典的的迷迷信信程程度度相相對(duì)對(duì)而而言言較較低低。。道道教教強(qiáng)強(qiáng)調(diào)調(diào)修修煉煉和和體體驗(yàn)驗(yàn)，，完完全全不不同同于于其其他他的的宗宗教教，，有有一一定定的的程程序序和和規(guī)規(guī)則則,就有有不不同同階階段段的的效效驗(yàn)驗(yàn)。。但但是是受受到到其其保保守守文文化化的的影影響響,很多多修修煉煉方方法法密密不不外外傳傳,不為為人人所所知知。。““道道傳傳非非人人，，必必遭遭天天譴譴。?！薄钡澜探痰涞浼坪迫缛鐭煙熀：?，，很很多多是是親親身身體體驗(yàn)驗(yàn)的的紀(jì)紀(jì)錄錄，，是是中中國(guó)國(guó)人人探探索索人人身身和和自自然然規(guī)規(guī)律律的的寶寶貴貴的的資資料料，，很很多多收收錄錄在在道道藏藏中中。。道學(xué)學(xué)的的基基本本思思想想早期期是是黃黃帝帝、、老老子子和和莊莊子子后期的主主要代表表人物有有魏晉時(shí)時(shí)期的煉煉丹家以以及呂洞洞賓等。。代表人物物道家思想想老子主要要思想老子主要思想“道法自然”的世界觀“無(wú)私無(wú)欲”的道德觀“柔弱不爭(zhēng)”的生活觀“無(wú)為而治”的治國(guó)觀道家思想想老子主要要思想（（續(xù)）“道法自自然”的的世界觀觀道是老子子的核心心?！暗赖馈笔钦撜撌鲇钪嬷嬉约坝钣钪骈g萬(wàn)萬(wàn)事萬(wàn)物物運(yùn)動(dòng)發(fā)發(fā)展的規(guī)規(guī)律?！啊蔼?dú)立立而不改改”。?！爸苄卸淮薄?，即循循環(huán)往復(fù)復(fù)的規(guī)律律。這是是宇宙萬(wàn)萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)動(dòng)的根本本規(guī)律，，老子強(qiáng)強(qiáng)調(diào)“歸歸根曰靜靜，靜曰曰復(fù)命，，復(fù)命曰曰常，知知常曰明明。不知知常妄作作兇?！薄庇钪骈g對(duì)對(duì)立著的的事物既既互相依依存，互互相滲透透，又潛潛存著向向相反方方向轉(zhuǎn)化化的可能能性。“無(wú)私無(wú)無(wú)欲”的的道德觀觀即道生天天地，德德育萬(wàn)物物，卻不不據(jù)為己己有，不不恃己功功，不去去主宰。。這種大大公無(wú)私私的品德德才稱(chēng)得得上“玄玄德””。所以以玄德的的核心是是無(wú)私無(wú)無(wú)欲，私私欲是培培養(yǎng)高尚尚品德的的大敵。。多方面論論述人的的思想品品德，規(guī)規(guī)范了一一套比較較完整的的行為準(zhǔn)準(zhǔn)則。表表現(xiàn)在人人際關(guān)系系方面，，一是待待人寬，，有自知知之明：：“知人人者智、、自知者者明。勝勝人者有有力，自自勝者強(qiáng)強(qiáng)?！倍峭萍杭杭叭?，，事事處處處替他他人著想想。三是是妥善解解決人際際間的各各種矛盾盾，在對(duì)對(duì)立中求求得統(tǒng)一一，促進(jìn)進(jìn)事物的的和諧發(fā)發(fā)展。如如老子說(shuō)說(shuō)：“挫挫其銳，，解其紛紛，和其其光，同同其塵，，是謂‘‘玄同’’”。即即收斂個(gè)個(gè)人的鋒鋒芒，放放棄個(gè)人人偏激的的主張，，改變咄咄咄逼人人的姿態(tài)態(tài)，了解解對(duì)方意意見(jiàn)中的的合理部部分，認(rèn)認(rèn)識(shí)會(huì)統(tǒng)統(tǒng)一，矛矛盾緩和和，糾紛紛化解，，可以團(tuán)團(tuán)結(jié)前進(jìn)進(jìn)。道家思想想老子主要要思想（（續(xù)）“柔弱不不爭(zhēng)”的的生活觀觀“上善若若水，水水利萬(wàn)物物而不爭(zhēng)爭(zhēng)，處眾眾人之所所惡，故故幾于道道?！薄啊疤煜履崛跤谟谒?。?！胺蛭矣杏腥龑?，，保而持持之一曰曰慈，二二曰儉，，三曰不不敢為天天下先。?！惫Τ擅焖焐硗恕盁o(wú)為而而治”的的治國(guó)觀觀無(wú)知無(wú)欲欲，使民民不敢為為，無(wú)為為則無(wú)不不為治大國(guó)若若烹小鮮鮮小國(guó)寡民民，老死死不相往往來(lái)道家思想想哲學(xué)體系系的中心心是道，，上承老老子的道道德經(jīng)。。道就是是是規(guī)律律和自然然。探尋宇宙宙的本原原和萬(wàn)物物變化的的規(guī)律：：“通天天下一氣氣耳?！薄薄叭f(wàn)物物一齊””“萬(wàn)物物皆一””。強(qiáng)調(diào)調(diào)自然的的總體性性、同一一性。“天地與與我并生生，萬(wàn)物物與我為為一”。。追求物物我交融融的心態(tài)態(tài)。莊子主要要思想道家思想想“至人無(wú)無(wú)己，神神人無(wú)功功，圣人人無(wú)名””。帝王之德德，以道道德為主主，以無(wú)無(wú)為為常常。無(wú)為為者，則則用天下下而有余余；有為為者，則則為天下下用而不不足。抨擊諸侯侯間的戰(zhàn)戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)強(qiáng)調(diào)恢復(fù)復(fù)到原始始粗鄙的的狀態(tài)，，與老子子的小國(guó)國(guó)寡民如如出一轍轍。一方面批批評(píng)仁義義和圣賢賢；一方方面棄絕絕聰明和和智巧。。最終達(dá)達(dá)到無(wú)為為而治。。人生態(tài)度度的中心心是強(qiáng)調(diào)調(diào)順應(yīng)自自然，恬恬淡虛無(wú)無(wú)。莊子社會(huì)會(huì)觀：無(wú)無(wú)為無(wú)己己，恬淡淡虛無(wú)道家思想想道家思想想對(duì)企業(yè)業(yè)經(jīng)營(yíng)的的啟示道家啟示道法術(shù)管理規(guī)律管理制度管理藝術(shù)尊重規(guī)律律：“人人法地，，地法天天，天法法道，道道法自然然?！逼笃髽I(yè)經(jīng)營(yíng)營(yíng)管理必必須尊重重規(guī)律健全制度度：法可可以理解解為制度度，根據(jù)據(jù)企業(yè)經(jīng)經(jīng)營(yíng)規(guī)律律制定嚴(yán)嚴(yán)格的管管理制度度提升管理理藝術(shù)：：有相應(yīng)應(yīng)的手法法和管理理藝術(shù)來(lái)來(lái)執(zhí)行制制度，才才能讓員員工信服服。道家思想想道家思想想對(duì)企業(yè)業(yè)經(jīng)營(yíng)的的啟示“清靜無(wú)無(wú)為，守守中抱一一”用嚴(yán)嚴(yán)格的考考評(píng)制度度和勞動(dòng)動(dòng)紀(jì)律與與融通情情感相結(jié)結(jié)合，像像疏導(dǎo)流流水那樣樣開(kāi)導(dǎo)職職工“上善若若水，利利萬(wàn)物而而不爭(zhēng)””可以去去除惡意意貪念，，保持正正知正見(jiàn)見(jiàn)，保證證企業(yè)寬寬松的經(jīng)經(jīng)營(yíng)環(huán)境境?！耙皂槾?，以以逸待勞勞，以卑卑待驕，，以靜待待躁”的的后發(fā)制制人策略略?！耙匀鮿賱?gòu)?qiáng)，以以柔克剛剛，以退退為進(jìn)””的斗爭(zhēng)爭(zhēng)策略，，對(duì)商戰(zhàn)戰(zhàn)有指導(dǎo)導(dǎo)意義。。兵家思想想孫子兵法法的戰(zhàn)略略思想層層次計(jì)篇用間篇作戰(zhàn)篇謀攻篇火攻篇軍事篇行軍篇地形篇形篇?jiǎng)萜搶?shí)篇九地篇九變篇兵家思想想孫子兵法法的戰(zhàn)略略結(jié)構(gòu)兵家思想想“五事”與“七計(jì)計(jì)”五事道天地將法七計(jì)主孰有道道將孰有能能天地孰得得法令孰行行兵眾孰強(qiáng)強(qiáng)士卒孰練練賞罰孰明明兵家思想想孫子兵法法的戰(zhàn)略略哲學(xué)周易思想想崇德與廣廣業(yè)并重重“夫《易》，圣人之之所以崇崇德而廣廣業(yè)也。?！薄袄碡?cái)，，正辭，，禁民為為非?！薄眰湮锱c聚聚人兼顧顧“備物致致用，立立成器，，為天下下利?！薄薄昂我允厥匚?？曰曰仁；何何以聚人人？曰財(cái)財(cái)?！弊詮?qiáng)與合合眾結(jié)合合“天行健健，君子子以自強(qiáng)強(qiáng)不息。。”“以‘自自強(qiáng)不息息’為修修己之綱綱，以‘‘厚德載載物’為為治人之之本。””進(jìn)取與憂憂患同步步“時(shí)時(shí)止止則則止止，，時(shí)時(shí)行行則則行行，，動(dòng)動(dòng)靜靜不不失失其其時(shí)時(shí)，，其其道道光光明明。?！薄薄拔ＮＵ哒甙舶财淦湮晃徽哒咭惨?，，亡亡者者保保其其存存者者也也，，亂亂者者有有其其治治者者也也。。是是故故君君子子安安而而不不忘忘危危，，存存而而不不忘忘亡亡，，治治而而不不忘忘亂亂，，是是以以身身安安而而國(guó)國(guó)家家可可保保也也。?！薄敝芤滓字髦饕妓枷胂胫芤滓姿妓枷胂朊芏芘c與統(tǒng)統(tǒng)一一的的對(duì)對(duì)立立，，矛矛盾盾會(huì)會(huì)趨趨向向統(tǒng)統(tǒng)一一，，統(tǒng)統(tǒng)一一又又會(huì)會(huì)產(chǎn)產(chǎn)生生矛矛盾盾。。天地地人人三三才才之之道道象象征征了了組組織織中中高高、、中中、、基基三三個(gè)個(gè)層層次次。。人人必必須須頂頂天天立立地，承上取下下，所以要有有彈性、懂得得應(yīng)變。變與不變的原原則在于“安安人”。安人人的方法是：：多接受其意見(jiàn)見(jiàn)多贊美其貢獻(xiàn)獻(xiàn)多了解其處境境多關(guān)懷其生活活多注意其升遷遷周易中心思想想周易思想管理乃通變之之事：憂患意意識(shí)與通變智智慧貞利之道術(shù)：：《易》管理的心法管理的主體性性：制宜的基基本原則因物制宜因地制宜因時(shí)制宜因人制宜周易對(duì)現(xiàn)代企企業(yè)管理的啟啟示大易的主要道道理：互助、、變化、圓滿滿。太極中反S線線的作用：創(chuàng)創(chuàng)新、中和、、不息。中和和就是動(dòng)態(tài)中中的平衡，管管理就是在維維持動(dòng)態(tài)中的的均衡。過(guò)去去不變，未來(lái)來(lái)變化，現(xiàn)在在調(diào)整，這樣樣才能生生不不息。法家思想春秋戰(zhàn)國(guó)是我我國(guó)古代由奴奴隸制社會(huì)向向封建社會(huì)過(guò)過(guò)度的大變革革時(shí)期。生產(chǎn)產(chǎn)力的迅速發(fā)發(fā)展促使了奴奴隸制經(jīng)濟(jì)的的瓦解，上層層建筑“禮崩崩樂(lè)壞”，為為奴隸主貴族族統(tǒng)治辯護(hù)的的“禮治”，，也從根本上上發(fā)生了動(dòng)搖搖。隨著生產(chǎn)產(chǎn)力的進(jìn)步和和封建經(jīng)濟(jì)的的發(fā)展，新興興地主階級(jí)逐逐漸成長(zhǎng)，他他們要求打破破傳統(tǒng)的“禮禮治”，反對(duì)對(duì)世卿世祿的的奴隸制等級(jí)級(jí)特權(quán)制度。。在此形勢(shì)下下，其代言人人——法家粉粉墨登場(chǎng)，他他們打著“法法治”的旗號(hào)號(hào)，向儒家的的“禮治”提提出了尖銳的的挑戰(zhàn)。時(shí)代背景景發(fā)展歷程法家萌芽于春春秋，形成于于戰(zhàn)國(guó)之初，，活躍于戰(zhàn)國(guó)國(guó)中后期。隨隨著秦王朝統(tǒng)統(tǒng)一六國(guó)，中中原地位的確確立而進(jìn)入全全盛時(shí)期。后后來(lái)，又隨著著秦王朝的覆覆亡而很快失失去了原有的的統(tǒng)治地位，，被黃老之學(xué)學(xué)、儒學(xué)所代代替。西漢武武帝尊儒以后后，法家的影影響逐漸式微微，作為嚴(yán)格格意義上的法法家就從政治治舞臺(tái)上消失失了。代表人物物管仲、子產(chǎn)、、鄧析、李悝悝、吳起、商商鞅、慎到、、申不害、、韓非等法家思想基本理論法家基本理論“好利惡害”的人性觀“不法古、不循今”的歷史觀“尚力”的國(guó)家觀法家思想法家思想對(duì)現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)文化化建設(shè)的啟示示正面啟示企業(yè)價(jià)值觀開(kāi)拓奮進(jìn)、勇勇于創(chuàng)新、誠(chéng)誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)、信信用至上企業(yè)精神“勇?tīng)?zhēng)第一””惡性管理制度嚴(yán)密、懲懲罰嚴(yán)厲、執(zhí)執(zhí)法嚴(yán)格用人制度以功授官、用用長(zhǎng)避短、不不拘一格、重重在實(shí)踐企業(yè)家精神銳意創(chuàng)新、求求是務(wù)實(shí)、小小心謹(jǐn)慎、體體道養(yǎng)性反面教訓(xùn)法家思想缺乏乏對(duì)他人的尊尊重，缺乏對(duì)對(duì)他人合法權(quán)權(quán)益的肯定和和保護(hù),不視別人為平平等的,缺乏仁愛(ài)之心心和對(duì)人的關(guān)關(guān)懷。法家輕罪重刑刑的主張，輕輕罪與重罪同同罰，有失法法律的正義性性。既造成管管理資源的浪浪費(fèi)，又不能能以法服人。。三、中國(guó)傳統(tǒng)統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)思想納言以天下之之目視視,則無(wú)無(wú)不見(jiàn)也也;以天天下之之耳聽(tīng),則無(wú)不不聞也也;以天天下之智智慮,則則無(wú)不不知也.----六韜治國(guó)之道道,勸之之使諫諫,宣之之使言,然后君君明察察而治情情通矣矣.----東漢,潛夫論主道利明明不利利幽,利利宣不不利周.----荀子用人賢主勞于于求賢賢,而逸逸于治治事.---呂氏春春秋治平尚德德行,有有事賞賞功能.---曹操操智者取其其謀,愚愚者取取其力,勇者取取其威,怯怯者取取其慎.---唐.李世民治法令之以文文,齊之之以武武辦.---孫子子殺一人而而三軍軍震者,殺之;賞一人人而萬(wàn)萬(wàn)人悅者者,賞之之.---六韜韜令行禁止止,王者者之事事畢矣.---荀子處事1.公正無(wú)無(wú)私,一言言而萬(wàn)民民齊.---淮南南子2.智者先先勝而而后求戰(zhàn)戰(zhàn),愚愚者先戰(zhàn)戰(zhàn)而后后求勝.---諸葛葛亮3.謀貴眾眾,斷斷貴獨(dú).---辛棄棄疾4.因任而而授官官,循名名而責(zé)責(zé)實(shí).---韓非非子5.治眾如如治寡寡,分分?jǐn)?shù)是也也.----孫孫子處事6.圣人治治史不不治民.---韓非非子7.威不兩兩措,政不二二門(mén).---管子子8.人君貴貴明不不貴察.---明史史9.用人必必考其其終,授授任必求求其當(dāng)當(dāng).---張居居正教化1.善政政,民民畏之之;善教教,民愛(ài)愛(ài)之.善善政政得民民財(cái),善善教得民民心---孟子子2.道常常無(wú)為為而無(wú)不不為.侯侯王若若能守守之,萬(wàn)萬(wàn)物將將自化.---老子子3.道之之以政政,齊之之以刑,民免而而無(wú)恥恥;道之之以德德,齊之之以禮,有恥且且格.---孔子子4.圣人人處無(wú)無(wú)為之事事,行行不言之之教.---老子修身身修而后后家齊齊,家齊齊而后后國(guó)治,國(guó)治而而后天天下平.---孔子2.公生生明,廉廉生威威.---孔子3.博學(xué)學(xué)之,審審問(wèn)之之,慎思思之,明明辨之之,篤行行之.---禮記圣人為而而不恃恃,功成成而不不處.---老子人物志-劉劉邵九征第一體別第二流業(yè)第三材理第四人物志材能第五利害第六接識(shí)第七英雄第八八觀第九曾國(guó)藩–挺挺經(jīng)內(nèi)圣:君子要內(nèi)挺內(nèi)內(nèi)堅(jiān),才華不不逞,才有任任重道遠(yuǎn)的力力量礪志:不為圣賢,便便為強(qiáng)盜,只只問(wèn)耕耘,不不問(wèn)收獲家范:為商不過(guò)兩代代盛,為政不不過(guò)一代興挺經(jīng)明強(qiáng):遭挫折而不氣氣餒,處危難難而不驚,此此乃大智大勇勇堅(jiān)忍:居官以堅(jiān)忍為為第一.打脫脫牙,和血吞吞,有苦從不不說(shuō)出,徐圖圖自強(qiáng)剛?cè)?剛?cè)嵯酀?jì),寬寬猛互用.柔柔中有骨,剛剛中有韌英才:成大事者,以以多得助手為為第一要義廉矩:一不要錢(qián),二二不怕死勤敬:勤敬為居官第第一要義詭道:兵者,危道也也.兵者,陰陰事.久戰(zhàn):深挖墻,穩(wěn)陣陣腳秉實(shí):倉(cāng)秉實(shí)而知禮禮節(jié),衣食足足而知榮辱.財(cái)有道,用用之有節(jié).竣法:治民先治官,亂世用重典典.外王:開(kāi)眼看世界,洋槍洋炮開(kāi)開(kāi)始醞釀忠告告近代大坎坷坷之路忠疑:唯忠疑之際,人臣最難處處.才高者必必遭眾忌,功功高者最易震震主荷道:鐵肩擔(dān)道義,妙手著文章章藏鋒:大巧若倔,大大辯若納,待待機(jī)而發(fā),一一鳴天下驚.盈虛:弓不拉滿,勢(shì)勢(shì)不使盡,盛盛時(shí)欲作衰時(shí)時(shí)想.唐太宗【帝范范】[用人之道]“明王之用人人，如巧匠之之制木，直者者以為轅，曲曲者以為輪，長(zhǎng)者以為為棟梁，短者者以為拱桶，，無(wú)曲直長(zhǎng)短短，各有所施。明王之任任人，亦猶如如是也，智者者取其謀，愚愚者取其力勇者取其威，，怯者取其慎慎，無(wú)愚智勇勇怯，兼而用用之”唐太宗【帝范范】[觀人法]貴則觀其所舉舉，富富則觀其其所養(yǎng)居則觀其所好好，習(xí)習(xí)則觀其其所言窮則觀其所不不受，賤賤則觀其所不不為唐太宗【帝范范】良匠無(wú)棄材，，明君無(wú)棄士士唐太宗【帝范范】涵牛之鼎，不不可處以烹雞雞捕鼠之貍，不不可使之搏獸獸唐太宗【帝范范】〖虛心納諫〗〗以銅為鏡，可可以正衣冠以古為鏡，可可以知興替以人為鏡，可可以明得失明成祖【圣學(xué)學(xué)心法】“圣君之用人人，必取信于于眾論，不偏偏聽(tīng)于一人””，“一人之心有有好惡，眾人人之議合至公公”唐太宗【帝帝范】“人欲自照照，必先明明鏡，主欲欲知其過(guò)，，必藉忠臣臣”【孫子兵法法】“千軍易找找，一將難難求”韓愈：“世世有伯樂(lè)而而后有千里里馬，千里馬常有有，伯樂(lè)不不常有”【孫子兵法法：計(jì)篇】】“將者：智智、信、仁仁、勇、嚴(yán)嚴(yán)也?！薄拔宓陆詡鋫?，然后可可以為大將將”【孫子兵法法：計(jì)篇】】智：能謀慮慮，通權(quán)變變信：號(hào)令一一致、使人人不惑于賞賞罰仁：具惻隱隱、得人心心、與部下下共甘苦。。勇：勇敢果果斷嚴(yán)：以威嚴(yán)嚴(yán)服強(qiáng)齊眾眾道.天.地地.將.法法---孫孫子將者：智、、信、仁、、勇、嚴(yán)也也。－－孫子為政以德，，譬如北辰辰，居其所所而眾星拱拱之。－－－孔子子全大體者古之全大體體者，望天天地，觀江江海，因山山谷，日月月所照，四四時(shí)所行，，云布風(fēng)動(dòng)動(dòng)；不以智智累心，不不以利累己己；寄治亂亂于法術(shù)，，托是非于于賞罰，屬屬輕重于權(quán)權(quán)衡。－－韓非子子《大體篇篇》法，規(guī)章制制度道，可以理理解成經(jīng)營(yíng)營(yíng)理念或經(jīng)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)、企業(yè)文化術(shù)，領(lǐng)導(dǎo)藝藝術(shù)先和而后造造大事昔之圖國(guó)家家者，必先先教百姓，，而親萬(wàn)民民。有四不不和。不和和于國(guó)，不不可以出軍軍；不和于于軍，不可可以出陣；；不和于陣陣，不可以以進(jìn)戰(zhàn)；不不和于戰(zhàn)，，不可以決決勝。是以以：有道之之主，將用用其民，先先和而后造造大事。民知君之愛(ài)愛(ài)其命，惜惜其死，若若此之主，，而與之臨臨難，則士士以進(jìn)死為為榮，退生生為辱矣。。－吳起《吳吳子兵法圖圖國(guó)篇》》故善戰(zhàn)者，，求之于勢(shì)勢(shì)，不擇于于人，故能能擇人而任任勢(shì)。－－孫子兵兵法四、讀易經(jīng)經(jīng)看領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)易經(jīng)原為中國(guó)古古代占卜用用書(shū),但發(fā)發(fā)展結(jié)果,包羅萬(wàn)有有:哲學(xué)方面:探討宇宙宙變化,生生成的規(guī)律律人事方面:了解歷史史,社會(huì)現(xiàn)現(xiàn)象,有助助領(lǐng)袖決策策,提高危危機(jī)意識(shí)與與超前意識(shí)識(shí)個(gè)人方面:強(qiáng)調(diào)自己己的努力,修養(yǎng),如如何與別人人相處操作:如何何成事,立立業(yè),特別別對(duì)資源和和人事的有有效管理其他:與數(shù)數(shù)學(xué),醫(yī)學(xué)學(xué),生物化化學(xué),心理理學(xué),教育育哲學(xué),風(fēng)風(fēng)水學(xué),算算命都有重重要聯(lián)系易經(jīng)易經(jīng)變化不變的道理理有變化的細(xì)細(xì)節(jié),但也也有變化的的根據(jù)方向向.一般人人以為易經(jīng)經(jīng)的宇宙觀觀是迷信的的.其實(shí),易經(jīng)的講講的是變化化,歷史`天地萬(wàn)物物的變化.這種變化化是相感相相應(yīng),互動(dòng)動(dòng)的變化.易經(jīng)與領(lǐng)袖袖學(xué)領(lǐng)袖眼光要遠(yuǎn)行動(dòng)要快作決定要準(zhǔn)準(zhǔn)修養(yǎng)要深西方的學(xué)說(shuō)說(shuō)以及很多多東方的學(xué)學(xué)說(shuō):領(lǐng)袖袖是天生的的.易經(jīng)領(lǐng)袖是鍛煉煉,學(xué)習(xí)出出來(lái)的.學(xué)習(xí)是一種種行動(dòng),不不是概念.如小鳥(niǎo)學(xué)學(xué)飛,那是是行動(dòng).領(lǐng)袖的素質(zhì)質(zhì)領(lǐng)袖的素質(zhì)質(zhì)領(lǐng)袖如何成成長(zhǎng)?領(lǐng)袖的成長(zhǎng)長(zhǎng)需要什么么條件?領(lǐng)袖成長(zhǎng)之之后,需要要注意什么么問(wèn)題?乾卦乾卦的領(lǐng)袖袖論乾者,健也也.即是勇勇猛,奮發(fā)發(fā),不斷前前進(jìn)的意思思乾的卦辭是是:元,亨亨,利,貞貞元元者,始也也創(chuàng)造能力,能不能開(kāi)開(kāi)創(chuàng)?新的概念,新的思維維,新的理理想,新的的格局困難時(shí),能能不斷創(chuàng)造造出新的產(chǎn)產(chǎn)品?能不能推陳陳出新?亨亨者,通也也通達(dá)性打通障礙的的能力組織資源,強(qiáng)化專(zhuān)長(zhǎng)長(zhǎng)拿捏輕重,掌握急緩緩是執(zhí)行和控控制的能力力利利者,和也也不是個(gè)人私私利,而是是一種凝集集人心的能能力群體精神,帶領(lǐng)下屬屬走向目標(biāo)標(biāo)令人人都能能發(fā)揮作用用人人都有存存在的價(jià)值值超越個(gè)人利利害的共同同理想諸葛亮鞠躬躬盡瘁,趙趙子龍肝腦腦涂地貞貞者,正也也對(duì)理想的堅(jiān)堅(jiān)持與忠誠(chéng)誠(chéng)對(duì)大是大非非的判斷對(duì)課題的執(zhí)執(zhí)著面對(duì)困難的的毅力面對(duì)失敗的的堅(jiān)韌富貴不能淫淫,貧賤不不能欺威武不能屈屈,權(quán)勢(shì)不不能移乾卦天行健,君君子自強(qiáng)不不息這是天地創(chuàng)創(chuàng)造精神的的體現(xiàn)領(lǐng)袖要體會(huì)會(huì),學(xué)習(xí)和和吸收這種種精神,以以成為自己己生命成長(zhǎng)長(zhǎng)的動(dòng)力創(chuàng)造,再創(chuàng)創(chuàng)造,不斷斷創(chuàng)造突破……完完善……提提升自己不要?jiǎng)澋刈宰韵?不要要先設(shè)底線線領(lǐng)袖發(fā)展的的六個(gè)階段段-六爻初九:潛潛龍,勿勿用-----潛龍龍胸懷大志之之機(jī),吞吐吐宇宙之勢(shì)勢(shì)學(xué)習(xí),鍛煉煉,磨煉,不出頭,勢(shì)力不足足,時(shí)機(jī)未未到能忍辱,方方能負(fù)重.如韓信,劉備才要內(nèi)斂,不可外顯顯.如趙奢奢/趙括敵人太多,要隱潛不可自恃身身份,要從從低姿態(tài)做做起思考題一企業(yè)應(yīng)如何何建立基本本功，以期期在競(jìng)爭(zhēng)未未白熱化之之前積累企企業(yè)的核心心專(zhuān)長(zhǎng)？個(gè)人應(yīng)如何何訂下生涯涯規(guī)劃以期期和企業(yè)一一起成長(zhǎng)？？六爻九二:見(jiàn)見(jiàn)龍?jiān)谔锾?利見(jiàn)大大人------顯顯龍初露才華,為人賞識(shí)識(shí),欽敬,開(kāi)始有追追隨者不鳴則已,一鳴驚人人初建事業(yè),但功業(yè)未未見(jiàn),還需需磨煉這時(shí)是創(chuàng)業(yè)業(yè)的好時(shí)機(jī)機(jī),要尋找找戰(zhàn)場(chǎng)和戰(zhàn)戰(zhàn)機(jī)要開(kāi)始組織織資源,尋尋找動(dòng)力,伺機(jī)待動(dòng)動(dòng)思考題二企業(yè)應(yīng)以什什么形象出出現(xiàn)在市場(chǎng)場(chǎng)上？企業(yè)業(yè)應(yīng)該如何何在價(jià)值鏈鏈的各個(gè)領(lǐng)領(lǐng)域中與伙伙伴們?cè)诟?jìng)競(jìng)爭(zhēng)與和諧諧中共存？？上司應(yīng)如何何挖掘與提提拔下屬？？又如何看看待能力強(qiáng)強(qiáng)過(guò)自己的的下屬？下下屬又應(yīng)如如何尊敬上上司并與上上司配合？？六爻九三:君君子終日乾乾乾,夕惕惕若,厲無(wú)無(wú)咎-----惕龍這是戒懼的的領(lǐng)袖勤奮,守業(yè)業(yè),警惕,親力親為為不輕率大意意,不掉以以輕心拿波侖睡午午覺(jué)竟打敗敗戰(zhàn)不可松懈,要有危機(jī)機(jī)感大局未穩(wěn),形勢(shì)隨時(shí)時(shí)會(huì)有逆轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)永遠(yuǎn)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢兢,永遠(yuǎn)遠(yuǎn)如履薄冰冰思考題三企業(yè)應(yīng)如何何提煉企業(yè)業(yè)文化與制制度并常有有危機(jī)感，，以期形成成一個(gè)比別別人學(xué)得更更快的學(xué)習(xí)習(xí)型企業(yè)？？個(gè)人應(yīng)如何何不斷學(xué)習(xí)習(xí)，充實(shí)自自己以期養(yǎng)養(yǎng)兵千日，，用在一朝朝？六爻九四:或或躍在淵淵,無(wú)咎------躍龍躍龍-有決決斷力的領(lǐng)領(lǐng)袖面對(duì)兩難和和突變,不不能猶豫不不決要下定決心心,當(dāng)機(jī)立立斷,主力力決戰(zhàn)玄武門(mén)之變變,肥水之之戰(zhàn),三大大戰(zhàn)役大智大勇,大取大舍舍,敢贏敢敢輸思考題四企業(yè)如何結(jié)結(jié)合內(nèi)外在在環(huán)境以做做出既躍進(jìn)進(jìn)又穩(wěn)定的的重大決策策？個(gè)人應(yīng)該如如何面對(duì)逆逆境、困境境和不確定定感？如何何化知識(shí)為為見(jiàn)識(shí)，化化見(jiàn)識(shí)為膽膽識(shí)？六爻九五:飛飛龍?jiān)谔?利見(jiàn)大人人------飛飛龍成功功的的領(lǐng)領(lǐng)袖袖,得得位位的的領(lǐng)領(lǐng)袖袖事業(yè)業(yè)登登上上高高峰峰,理理想想得得到到實(shí)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)德智智才才位位具具備備,吉吉祥祥圓圓滿滿,九九五五至至尊尊威信信高高,被被下下屬屬崇崇拜拜思考考題題五五企業(yè)業(yè)如如何何當(dāng)當(dāng)行行業(yè)業(yè)的的老老大