索緒爾及其語(yǔ)言學(xué)說(shuō)資料課件

索緒爾，全名是費(fèi)爾迪南?德?索緒爾（FerdinanddeSaussure,1857-1913），瑞士語(yǔ)言學(xué)家。祖籍法國(guó)。現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論的奠基者。索氏是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父，他把語(yǔ)言學(xué)塑造成為一門(mén)影響巨大的獨(dú)立學(xué)科。他認(rèn)為語(yǔ)言是基于符號(hào)及意義的一門(mén)科學(xué)。現(xiàn)在一般通稱(chēng)為符號(hào)學(xué)。他的理論在西方已經(jīng)越出語(yǔ)言學(xué)的范圍而影響到人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等鄰近學(xué)科，直接導(dǎo)致這些學(xué)科中的“結(jié)構(gòu)主義”。索緒爾不但是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基者，也是符號(hào)學(xué)和結(jié)構(gòu)主義的創(chuàng)始人。索緒爾的生平（一）索緒爾的生平（一）1索緒爾的生平（二）索緒爾（FerdinanddeSaussure,1857—1913）。1857年出生于瑞士日內(nèi)瓦。1875-1876年在日內(nèi)瓦大學(xué)學(xué)習(xí)物理學(xué)和化學(xué)。1876年加入巴黎語(yǔ)言學(xué)會(huì)。1876-1878年轉(zhuǎn)入萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)歷史語(yǔ)言學(xué)，在那里結(jié)識(shí)了青年語(yǔ)法學(xué)派的重要人物布魯格曼、奧斯脫霍夫等人，和他們共同從事印歐系語(yǔ)言的歷史比較研究工作。1878年發(fā)表了他的成名作《論印歐系語(yǔ)言元音的原始系統(tǒng)》。1880年以論文《論梵語(yǔ)絕對(duì)屬格的用法》獲萊比錫大學(xué)最優(yōu)生博士學(xué)位。1881-1891年他在法國(guó)巴黎高等研究學(xué)院任教，講授歷史比較語(yǔ)法，培養(yǎng)了眾多的比較語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)家。1891年回國(guó)擔(dān)任日內(nèi)瓦大學(xué)教授，講授梵文和比較語(yǔ)法。從1907年起，他曾三次講授“普通語(yǔ)言學(xué)”，但沒(méi)有寫(xiě)成講義，1913年他因喉癌去世，享年56歲。他死后，他的學(xué)生巴利和薛施藹根據(jù)同學(xué)們的筆記整理成《普通語(yǔ)言學(xué)教程》一書(shū)。索緒爾的生平（二）索緒爾（FerdinanddeSaus2《普通語(yǔ)言學(xué)教程》的主要內(nèi)容

《普通語(yǔ)言學(xué)教程》是索緒爾最重要的、也是唯一一本著作，我們要研究索緒爾的語(yǔ)言學(xué)說(shuō)必須以它作為根據(jù)。全書(shū)共有六個(gè)部分：（一）緒論（二）一般原則（三）共時(shí)語(yǔ)言學(xué)（四）歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)（五）回顧語(yǔ)言學(xué)的問(wèn)題（六）地理語(yǔ)言學(xué)《普通語(yǔ)言學(xué)教程》的主要內(nèi)容《普通語(yǔ)言學(xué)教程》是索緒爾最重3“緒論”簡(jiǎn)單地?cái)⑹隽苏Z(yǔ)言學(xué)的歷史，語(yǔ)言學(xué)的材料和任務(wù)，語(yǔ)言學(xué)和毗鄰科學(xué)的關(guān)系，語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象，語(yǔ)言的內(nèi)部要素和外部要素，文字以及音位學(xué)等。

“緒論”簡(jiǎn)單地?cái)⑹隽苏Z(yǔ)言學(xué)的歷史，語(yǔ)言學(xué)的材料和任務(wù)，語(yǔ)言學(xué)4“一般原則”部分主要講語(yǔ)言符號(hào)的性質(zhì)，符號(hào)的不變性和可變性，靜態(tài)語(yǔ)言學(xué)和演化語(yǔ)言學(xué)。

“一般原則”部分主要講語(yǔ)言符號(hào)的性質(zhì)，符號(hào)的不變性和可變性，5“共時(shí)語(yǔ)言學(xué)”部分講語(yǔ)言的具體實(shí)體，同一性，現(xiàn)實(shí)性和價(jià)值，語(yǔ)言的價(jià)值，句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系，語(yǔ)言的機(jī)構(gòu)，語(yǔ)法及其區(qū)分，抽象實(shí)體在語(yǔ)法中的作用。

“共時(shí)語(yǔ)言學(xué)”部分講語(yǔ)言的具體實(shí)體，同一性，現(xiàn)實(shí)性和價(jià)值，語(yǔ)6“歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)”部分講語(yǔ)音變化，語(yǔ)音演變?cè)谡Z(yǔ)法上的后果，類(lèi)比作用，類(lèi)比和演化，流俗詞源，粘合作用，歷時(shí)的單位，同一性和現(xiàn)實(shí)性。

“歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)”部分講語(yǔ)音變化，語(yǔ)音演變?cè)谡Z(yǔ)法上的后果，類(lèi)比作7“地理語(yǔ)言學(xué)”部分講關(guān)于語(yǔ)言的差異，地理差異的復(fù)雜性，地理差異的原因，語(yǔ)言波浪的傳播。

“地理語(yǔ)言學(xué)”部分講關(guān)于語(yǔ)言的差異，地理差異的復(fù)雜性，地理差8“回顧語(yǔ)言學(xué)的問(wèn)題”部分講歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的兩種展望，最古的語(yǔ)言和原始型，重建，人類(lèi)學(xué)和史前史中的語(yǔ)言證據(jù)，語(yǔ)系和語(yǔ)言的類(lèi)型。

“回顧語(yǔ)言學(xué)的問(wèn)題”部分講歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的兩種展望，最古的語(yǔ)言和9索緒爾語(yǔ)言理論

一、語(yǔ)言和言語(yǔ)

索緒爾把人類(lèi)的語(yǔ)言活動(dòng)分成“語(yǔ)言”(langue)和“言語(yǔ)”（parole）兩部分。語(yǔ)言存在于人們頭腦中的詞匯系統(tǒng)和語(yǔ)法規(guī)則中，它是言語(yǔ)活動(dòng)中的社會(huì)部分，不受個(gè)人意志的支配，是社會(huì)成員共有的，是一種社會(huì)心理現(xiàn)象。言語(yǔ)是個(gè)人的語(yǔ)言行為，是個(gè)人在具體日常情境中所進(jìn)行的個(gè)體語(yǔ)言活動(dòng)。它是言語(yǔ)活動(dòng)中受個(gè)人意志支配的部分，帶有個(gè)人發(fā)音、用詞、造句的特點(diǎn)。但是不管個(gè)人的特點(diǎn)如何不同，同一社團(tuán)中的個(gè)人都可以互通，這是因?yàn)橛姓Z(yǔ)言的統(tǒng)一作用的緣故。

索緒爾語(yǔ)言理論10語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系：在語(yǔ)言活動(dòng)中，這兩部分相互聯(lián)系，互為前提。一方面，言語(yǔ)受語(yǔ)言的制約，所說(shuō)的話要被人聽(tīng)懂必須遵循語(yǔ)言系統(tǒng)的規(guī)則；另一方面，語(yǔ)言又是在言語(yǔ)實(shí)踐中形成和發(fā)展的。這就如同下棋，每盤(pán)棋的下法都不一樣，但都要遵循下棋的基本規(guī)則。

語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系：11二、語(yǔ)言的能指和所指

他認(rèn)為語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)，符號(hào)由“能指”（Signifiant）和“所指”（Signifie）兩部分組成。所指的就是概念。能指是聲音的心理印跡，或音響形象。索緒爾又指出，語(yǔ)言符號(hào)有兩個(gè)特性：①符號(hào)的任意性；②符號(hào)構(gòu)成的線性序列，話只能一詞一句地說(shuō)，不能幾句話同時(shí)說(shuō)。同時(shí)，索緒爾又有兩點(diǎn)補(bǔ)充：①語(yǔ)言始終是社會(huì)成員每人每時(shí)都在使用的系統(tǒng)，說(shuō)話者只是現(xiàn)成地接受，因此具有很大的持續(xù)性。②語(yǔ)言符號(hào)所代表的事物和符號(hào)本身的形式，可以隨時(shí)間的推移而有所改變，因此語(yǔ)言是不斷變化和發(fā)展的。

二、語(yǔ)言的能指和所指

他認(rèn)為語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)，符號(hào)由“能12三、語(yǔ)言的系統(tǒng)性

語(yǔ)言的單位都是一定系統(tǒng)里的成員，本身是什么，要由它在系統(tǒng)里所處的地位決定，也即由與其他要素的關(guān)系來(lái)決定。這地位或關(guān)系就是它在系統(tǒng)中的“價(jià)值”。

三、語(yǔ)言的系統(tǒng)性

語(yǔ)言的單位都是一定系統(tǒng)里的成員，本身是什13四、句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系

索緒爾指出，語(yǔ)言中的關(guān)系有“句段關(guān)系”和“聯(lián)想關(guān)系”兩類(lèi)。句段關(guān)系指語(yǔ)言的橫向組合。聯(lián)想關(guān)系由心理的聯(lián)想而產(chǎn)生，指語(yǔ)詞的縱合聚合。索緒爾揭示的兩類(lèi)關(guān)系，代表縱橫兩條軸線，成為每個(gè)語(yǔ)言單位在系統(tǒng)中的坐標(biāo)。

四、句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系

索緒爾指出，語(yǔ)言中的關(guān)系有“句段關(guān)14五、共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)

索緒爾創(chuàng)造了“共時(shí)”和“歷時(shí)”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，分別說(shuō)明兩種不同的語(yǔ)言研究。共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)，對(duì)構(gòu)成這一系統(tǒng)的各要素及其關(guān)系進(jìn)行研究。歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究言語(yǔ)的歷時(shí)性發(fā)展，即從一種語(yǔ)言狀態(tài)到另一種語(yǔ)言狀態(tài)，即研究語(yǔ)言的現(xiàn)時(shí)用法。

五、共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)15他特別強(qiáng)調(diào)共時(shí)研究，因?yàn)檎Z(yǔ)言單位的價(jià)值取決于它所在系統(tǒng)中的地位而不是它的歷史。語(yǔ)言學(xué)家必須排除歷史，才能把語(yǔ)言的系統(tǒng)描寫(xiě)清楚。索緒爾強(qiáng)調(diào)建立共時(shí)語(yǔ)言學(xué)，要求排除語(yǔ)言的歷時(shí)性干擾，將語(yǔ)言視為客觀存在的系統(tǒng)進(jìn)行研究，尋找到語(yǔ)言學(xué)的普遍規(guī)律。索緒爾試圖告訴人們，任何言語(yǔ)都不具有獨(dú)立的意義，它們之所以能夠表情達(dá)意是因?yàn)槌狡渖系钠毡榈恼Z(yǔ)言結(jié)構(gòu)在起作用。這直接啟發(fā)了俄國(guó)形式主義者對(duì)文學(xué)語(yǔ)言普遍法則的關(guān)注，如研究詩(shī)的格律和韻律等詩(shī)歌普遍遵循的形式規(guī)則，真正達(dá)到對(duì)文學(xué)的科學(xué)性的研究。

他特別強(qiáng)調(diào)共時(shí)研究，因?yàn)檎Z(yǔ)言單位的價(jià)值取決于它所在系統(tǒng)中的地16《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中的幾個(gè)重要的觀點(diǎn)

1．言語(yǔ)活動(dòng)、語(yǔ)言和言語(yǔ)

人的說(shuō)話既是個(gè)人的行為，又受社會(huì)的制約。索緒爾把這種現(xiàn)象統(tǒng)稱(chēng)言語(yǔ)活動(dòng)。為了確切地規(guī)定語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象,索緒爾把言語(yǔ)活動(dòng)分成"語(yǔ)言"(langue)和"言語(yǔ)"(parole)兩部分。語(yǔ)言是言語(yǔ)活動(dòng)中的社會(huì)部分，它不受個(gè)人意志的支配，是社會(huì)成員共有的，是一種社會(huì)心理現(xiàn)象。言語(yǔ)是言語(yǔ)活動(dòng)中受個(gè)人意志支配的部分，它帶有個(gè)人發(fā)音、用詞、造句的特點(diǎn)。但是不管個(gè)人的特點(diǎn)如何不同，同一社團(tuán)中的個(gè)人都可以互通，這是因?yàn)橛姓Z(yǔ)言的統(tǒng)一作用的緣故。

《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中的幾個(gè)重要的觀點(diǎn)1．言語(yǔ)活動(dòng)、語(yǔ)言和172．語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)以及符號(hào)的性質(zhì)

語(yǔ)言的能指和所指索緒爾進(jìn)而論述語(yǔ)言本身的構(gòu)造。他認(rèn)為語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng),符號(hào)由"能指"和"所指"兩部分組成。所指就是概念。能指是聲音的心理印跡,或音響形象。

語(yǔ)言的系統(tǒng)性語(yǔ)言的單位都是一定系統(tǒng)里的成員，本身是什么，要由它在系統(tǒng)里所處的地位決定，也即由與其他要素的關(guān)系來(lái)決定。這地位或關(guān)系就是它在系統(tǒng)中的"價(jià)值"。例如英語(yǔ)的sheep和法語(yǔ)的mouton，它們都可以用來(lái)指羊，可是法語(yǔ)mouton同時(shí)指羊肉，而英語(yǔ)"羊肉"卻是另一個(gè)詞mutton。因此sheep和mouton在各自系統(tǒng)里的價(jià)值不同?？梢?jiàn)符號(hào)的所指不是預(yù)先規(guī)定的，而是由系統(tǒng)產(chǎn)生的。2．語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)以及符號(hào)的性質(zhì)

語(yǔ)言的能指和所指索18索緒爾又指出,語(yǔ)言符號(hào)有兩個(gè)特性：

①符號(hào)的任意性,例如漢語(yǔ)火之所以叫huo，水之所以叫shui，是任意的，無(wú)法論證的；②符號(hào)構(gòu)成的是線性序列，話只能一詞一句地說(shuō)，不能幾句話同時(shí)說(shuō)。索緒爾又有兩點(diǎn)補(bǔ)充：

①語(yǔ)言始終是社會(huì)成員每人每時(shí)都在使用的系統(tǒng)，說(shuō)話者只是現(xiàn)成地接受，因此具有很大的持續(xù)性。

②語(yǔ)言符號(hào)所代表的事物和符號(hào)本身的形式，可以隨時(shí)間的推移而有所改變，因此語(yǔ)言是不斷變化和發(fā)展的。

索緒爾又指出,語(yǔ)言符號(hào)有兩個(gè)特性：

①符號(hào)的任意性,例如漢語(yǔ)193．內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)

索緒爾進(jìn)而指出，語(yǔ)言有內(nèi)部要素和外部要素，因此語(yǔ)言研究又可以分為內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)。內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言本身的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，外部語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言與民族、文化、地理、歷史等方面的關(guān)系。索緒爾用下棋作比喻來(lái)說(shuō)明兩者的分野：下棋的規(guī)則是內(nèi)部要素，至于棋戲的起源、傳播，乃至制作棋具的材料、造型，都是外部要素。把木頭的棋子換成象牙的，對(duì)系統(tǒng)無(wú)關(guān)緊要，可是增減棋子的數(shù)目就會(huì)深深影響到棋法，因?yàn)檫@是關(guān)涉系統(tǒng)的內(nèi)部要素。索緒爾主張，研究語(yǔ)言學(xué)，首先是研究語(yǔ)言的系統(tǒng)（結(jié)構(gòu)），開(kāi)結(jié)構(gòu)主義的先河。3．內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)

索緒爾進(jìn)而指出，語(yǔ)言有內(nèi)部要素20索緒爾區(qū)分了語(yǔ)言的內(nèi)部要素和外部要素。語(yǔ)言的外部要素是指語(yǔ)言與政治、民族、階級(jí)和各種制度等的關(guān)系。這些因素固然很重要，但對(duì)語(yǔ)言的影響仍是外在的，必須通過(guò)語(yǔ)言的內(nèi)部要素才能對(duì)語(yǔ)言本身起作用。因此，索緒爾強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)言的內(nèi)部要素研究的重要性。俄國(guó)形式主義也將文學(xué)研究分為內(nèi)部研究與外部研究。它認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展雖然不可避免地受到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等眾多因素對(duì)它的影響，但這些都是影響文學(xué)發(fā)展的外部因素，不應(yīng)成為文學(xué)研究的重點(diǎn)。批評(píng)家應(yīng)該將重心轉(zhuǎn)移到對(duì)文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律的研究，如對(duì)文學(xué)的語(yǔ)言、形式、結(jié)構(gòu)原則，表現(xiàn)手段等使文學(xué)具有文學(xué)性效果的因素的研究。這才是關(guān)于文學(xué)學(xué)的研究。索緒爾區(qū)分了語(yǔ)言的內(nèi)部要素和外部要素。語(yǔ)言的外部要素是指語(yǔ)21索緒爾語(yǔ)言理論與歷史比較語(yǔ)言學(xué)比較索緒爾的語(yǔ)言學(xué)思想，是他經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的思考和研究得出的對(duì)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言的新的認(rèn)識(shí)，是他從歷史比較語(yǔ)言學(xué)的營(yíng)壘里走出來(lái)以后所產(chǎn)生的結(jié)論。歷史比較語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象都是具體的語(yǔ)言，而且把注意力集中在語(yǔ)言的來(lái)源和親屬關(guān)系的探討上；它沒(méi)有注意語(yǔ)言這種人類(lèi)所具有的普遍的社會(huì)現(xiàn)象，世界上所有的語(yǔ)言它們的共同的內(nèi)在性質(zhì)。也就是說(shuō)，歷史語(yǔ)言學(xué)只研究具體的語(yǔ)言，沒(méi)有注意一般的語(yǔ)言，沒(méi)有把語(yǔ)言作為一種專(zhuān)門(mén)的社會(huì)現(xiàn)象，把它同世界上其他事物或現(xiàn)象區(qū)別開(kāi)來(lái)，獨(dú)立出來(lái)，單獨(dú)進(jìn)行研究。所以歷史比較語(yǔ)言學(xué)還只是具體的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不能解決人們對(duì)事物的概括的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，不能了解一般，只能了解個(gè)性，不能了解共性。索緒爾在評(píng)價(jià)歷史比較語(yǔ)言學(xué)的功過(guò)時(shí)說(shuō)道：“這個(gè)學(xué)派雖曾有過(guò)開(kāi)辟一塊豐饒的新田地的無(wú)可爭(zhēng)辯的功績(jī)，但還沒(méi)有做到建成一門(mén)真正的語(yǔ)言科學(xué)。它從來(lái)沒(méi)有費(fèi)功夫去探索清楚它的研究對(duì)象的性質(zhì)。”因此，我們把索緒爾對(duì)語(yǔ)言學(xué)的新的思考看成是關(guān)于語(yǔ)言的理論的科學(xué)是哲學(xué)意義上的語(yǔ)言學(xué)，是使語(yǔ)言學(xué)這個(gè)研究對(duì)象達(dá)到最高層次的科學(xué)，是普通語(yǔ)言學(xué)范疇的語(yǔ)言學(xué)。如同索緒爾所說(shuō)的“真正的語(yǔ)言科學(xué)”。索緒爾語(yǔ)言理論與歷史比較語(yǔ)言學(xué)比較索緒爾的語(yǔ)言學(xué)思想，是他22索緒爾對(duì)結(jié)構(gòu)主義的影響索緒爾對(duì)結(jié)構(gòu)主義的影響23謝謝！24謝謝！242525

索緒爾，全名是費(fèi)爾迪南?德?索緒爾（FerdinanddeSaussure,1857-1913），瑞士語(yǔ)言學(xué)家。祖籍法國(guó)?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論的奠基者。索氏是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父，他把語(yǔ)言學(xué)塑造成為一門(mén)影響巨大的獨(dú)立學(xué)科。他認(rèn)為語(yǔ)言是基于符號(hào)及意義的一門(mén)科學(xué)?，F(xiàn)在一般通稱(chēng)為符號(hào)學(xué)。他的理論在西方已經(jīng)越出語(yǔ)言學(xué)的范圍而影響到人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等鄰近學(xué)科，直接導(dǎo)致這些學(xué)科中的“結(jié)構(gòu)主義”。索緒爾不但是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基者，也是符號(hào)學(xué)和結(jié)構(gòu)主義的創(chuàng)始人。索緒爾的生平（一）索緒爾的生平（一）26索緒爾的生平（二）索緒爾（FerdinanddeSaussure,1857—1913）。1857年出生于瑞士日內(nèi)瓦。1875-1876年在日內(nèi)瓦大學(xué)學(xué)習(xí)物理學(xué)和化學(xué)。1876年加入巴黎語(yǔ)言學(xué)會(huì)。1876-1878年轉(zhuǎn)入萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)歷史語(yǔ)言學(xué)，在那里結(jié)識(shí)了青年語(yǔ)法學(xué)派的重要人物布魯格曼、奧斯脫霍夫等人，和他們共同從事印歐系語(yǔ)言的歷史比較研究工作。1878年發(fā)表了他的成名作《論印歐系語(yǔ)言元音的原始系統(tǒng)》。1880年以論文《論梵語(yǔ)絕對(duì)屬格的用法》獲萊比錫大學(xué)最優(yōu)生博士學(xué)位。1881-1891年他在法國(guó)巴黎高等研究學(xué)院任教，講授歷史比較語(yǔ)法，培養(yǎng)了眾多的比較語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)家。1891年回國(guó)擔(dān)任日內(nèi)瓦大學(xué)教授，講授梵文和比較語(yǔ)法。從1907年起，他曾三次講授“普通語(yǔ)言學(xué)”，但沒(méi)有寫(xiě)成講義，1913年他因喉癌去世，享年56歲。他死后，他的學(xué)生巴利和薛施藹根據(jù)同學(xué)們的筆記整理成《普通語(yǔ)言學(xué)教程》一書(shū)。索緒爾的生平（二）索緒爾（FerdinanddeSaus27《普通語(yǔ)言學(xué)教程》的主要內(nèi)容

《普通語(yǔ)言學(xué)教程》是索緒爾最重要的、也是唯一一本著作，我們要研究索緒爾的語(yǔ)言學(xué)說(shuō)必須以它作為根據(jù)。全書(shū)共有六個(gè)部分：（一）緒論（二）一般原則（三）共時(shí)語(yǔ)言學(xué)（四）歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)（五）回顧語(yǔ)言學(xué)的問(wèn)題（六）地理語(yǔ)言學(xué)《普通語(yǔ)言學(xué)教程》的主要內(nèi)容《普通語(yǔ)言學(xué)教程》是索緒爾最重28“緒論”簡(jiǎn)單地?cái)⑹隽苏Z(yǔ)言學(xué)的歷史，語(yǔ)言學(xué)的材料和任務(wù)，語(yǔ)言學(xué)和毗鄰科學(xué)的關(guān)系，語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象，語(yǔ)言的內(nèi)部要素和外部要素，文字以及音位學(xué)等。

“緒論”簡(jiǎn)單地?cái)⑹隽苏Z(yǔ)言學(xué)的歷史，語(yǔ)言學(xué)的材料和任務(wù)，語(yǔ)言學(xué)29“一般原則”部分主要講語(yǔ)言符號(hào)的性質(zhì)，符號(hào)的不變性和可變性，靜態(tài)語(yǔ)言學(xué)和演化語(yǔ)言學(xué)。

“一般原則”部分主要講語(yǔ)言符號(hào)的性質(zhì)，符號(hào)的不變性和可變性，30“共時(shí)語(yǔ)言學(xué)”部分講語(yǔ)言的具體實(shí)體，同一性，現(xiàn)實(shí)性和價(jià)值，語(yǔ)言的價(jià)值，句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系，語(yǔ)言的機(jī)構(gòu)，語(yǔ)法及其區(qū)分，抽象實(shí)體在語(yǔ)法中的作用。

“共時(shí)語(yǔ)言學(xué)”部分講語(yǔ)言的具體實(shí)體，同一性，現(xiàn)實(shí)性和價(jià)值，語(yǔ)31“歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)”部分講語(yǔ)音變化，語(yǔ)音演變?cè)谡Z(yǔ)法上的后果，類(lèi)比作用，類(lèi)比和演化，流俗詞源，粘合作用，歷時(shí)的單位，同一性和現(xiàn)實(shí)性。

“歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)”部分講語(yǔ)音變化，語(yǔ)音演變?cè)谡Z(yǔ)法上的后果，類(lèi)比作32“地理語(yǔ)言學(xué)”部分講關(guān)于語(yǔ)言的差異，地理差異的復(fù)雜性，地理差異的原因，語(yǔ)言波浪的傳播。

“地理語(yǔ)言學(xué)”部分講關(guān)于語(yǔ)言的差異，地理差異的復(fù)雜性，地理差33“回顧語(yǔ)言學(xué)的問(wèn)題”部分講歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的兩種展望，最古的語(yǔ)言和原始型，重建，人類(lèi)學(xué)和史前史中的語(yǔ)言證據(jù)，語(yǔ)系和語(yǔ)言的類(lèi)型。

“回顧語(yǔ)言學(xué)的問(wèn)題”部分講歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的兩種展望，最古的語(yǔ)言和34索緒爾語(yǔ)言理論

一、語(yǔ)言和言語(yǔ)

索緒爾把人類(lèi)的語(yǔ)言活動(dòng)分成“語(yǔ)言”(langue)和“言語(yǔ)”（parole）兩部分。語(yǔ)言存在于人們頭腦中的詞匯系統(tǒng)和語(yǔ)法規(guī)則中，它是言語(yǔ)活動(dòng)中的社會(huì)部分，不受個(gè)人意志的支配，是社會(huì)成員共有的，是一種社會(huì)心理現(xiàn)象。言語(yǔ)是個(gè)人的語(yǔ)言行為，是個(gè)人在具體日常情境中所進(jìn)行的個(gè)體語(yǔ)言活動(dòng)。它是言語(yǔ)活動(dòng)中受個(gè)人意志支配的部分，帶有個(gè)人發(fā)音、用詞、造句的特點(diǎn)。但是不管個(gè)人的特點(diǎn)如何不同，同一社團(tuán)中的個(gè)人都可以互通，這是因?yàn)橛姓Z(yǔ)言的統(tǒng)一作用的緣故。

索緒爾語(yǔ)言理論35語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系：在語(yǔ)言活動(dòng)中，這兩部分相互聯(lián)系，互為前提。一方面，言語(yǔ)受語(yǔ)言的制約，所說(shuō)的話要被人聽(tīng)懂必須遵循語(yǔ)言系統(tǒng)的規(guī)則；另一方面，語(yǔ)言又是在言語(yǔ)實(shí)踐中形成和發(fā)展的。這就如同下棋，每盤(pán)棋的下法都不一樣，但都要遵循下棋的基本規(guī)則。

語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系：36二、語(yǔ)言的能指和所指

他認(rèn)為語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)，符號(hào)由“能指”（Signifiant）和“所指”（Signifie）兩部分組成。所指的就是概念。能指是聲音的心理印跡，或音響形象。索緒爾又指出，語(yǔ)言符號(hào)有兩個(gè)特性：①符號(hào)的任意性；②符號(hào)構(gòu)成的線性序列，話只能一詞一句地說(shuō)，不能幾句話同時(shí)說(shuō)。同時(shí)，索緒爾又有兩點(diǎn)補(bǔ)充：①語(yǔ)言始終是社會(huì)成員每人每時(shí)都在使用的系統(tǒng)，說(shuō)話者只是現(xiàn)成地接受，因此具有很大的持續(xù)性。②語(yǔ)言符號(hào)所代表的事物和符號(hào)本身的形式，可以隨時(shí)間的推移而有所改變，因此語(yǔ)言是不斷變化和發(fā)展的。

二、語(yǔ)言的能指和所指

他認(rèn)為語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)，符號(hào)由“能37三、語(yǔ)言的系統(tǒng)性

語(yǔ)言的單位都是一定系統(tǒng)里的成員，本身是什么，要由它在系統(tǒng)里所處的地位決定，也即由與其他要素的關(guān)系來(lái)決定。這地位或關(guān)系就是它在系統(tǒng)中的“價(jià)值”。

三、語(yǔ)言的系統(tǒng)性

語(yǔ)言的單位都是一定系統(tǒng)里的成員，本身是什38四、句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系

索緒爾指出，語(yǔ)言中的關(guān)系有“句段關(guān)系”和“聯(lián)想關(guān)系”兩類(lèi)。句段關(guān)系指語(yǔ)言的橫向組合。聯(lián)想關(guān)系由心理的聯(lián)想而產(chǎn)生，指語(yǔ)詞的縱合聚合。索緒爾揭示的兩類(lèi)關(guān)系，代表縱橫兩條軸線，成為每個(gè)語(yǔ)言單位在系統(tǒng)中的坐標(biāo)。

四、句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系

索緒爾指出，語(yǔ)言中的關(guān)系有“句段關(guān)39五、共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)

索緒爾創(chuàng)造了“共時(shí)”和“歷時(shí)”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，分別說(shuō)明兩種不同的語(yǔ)言研究。共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)，對(duì)構(gòu)成這一系統(tǒng)的各要素及其關(guān)系進(jìn)行研究。歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究言語(yǔ)的歷時(shí)性發(fā)展，即從一種語(yǔ)言狀態(tài)到另一種語(yǔ)言狀態(tài)，即研究語(yǔ)言的現(xiàn)時(shí)用法。

五、共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)40他特別強(qiáng)調(diào)共時(shí)研究，因?yàn)檎Z(yǔ)言單位的價(jià)值取決于它所在系統(tǒng)中的地位而不是它的歷史。語(yǔ)言學(xué)家必須排除歷史，才能把語(yǔ)言的系統(tǒng)描寫(xiě)清楚。索緒爾強(qiáng)調(diào)建立共時(shí)語(yǔ)言學(xué)，要求排除語(yǔ)言的歷時(shí)性干擾，將語(yǔ)言視為客觀存在的系統(tǒng)進(jìn)行研究，尋找到語(yǔ)言學(xué)的普遍規(guī)律。索緒爾試圖告訴人們，任何言語(yǔ)都不具有獨(dú)立的意義，它們之所以能夠表情達(dá)意是因?yàn)槌狡渖系钠毡榈恼Z(yǔ)言結(jié)構(gòu)在起作用。這直接啟發(fā)了俄國(guó)形式主義者對(duì)文學(xué)語(yǔ)言普遍法則的關(guān)注，如研究詩(shī)的格律和韻律等詩(shī)歌普遍遵循的形式規(guī)則，真正達(dá)到對(duì)文學(xué)的科學(xué)性的研究。

他特別強(qiáng)調(diào)共時(shí)研究，因?yàn)檎Z(yǔ)言單位的價(jià)值取決于它所在系統(tǒng)中的地41《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中的幾個(gè)重要的觀點(diǎn)

1．言語(yǔ)活動(dòng)、語(yǔ)言和言語(yǔ)

人的說(shuō)話既是個(gè)人的行為，又受社會(huì)的制約。索緒爾把這種現(xiàn)象統(tǒng)稱(chēng)言語(yǔ)活動(dòng)。為了確切地規(guī)定語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象,索緒爾把言語(yǔ)活動(dòng)分成"語(yǔ)言"(langue)和"言語(yǔ)"(parole)兩部分。語(yǔ)言是言語(yǔ)活動(dòng)中的社會(huì)部分，它不受個(gè)人意志的支配，是社會(huì)成員共有的，是一種社會(huì)心理現(xiàn)象。言語(yǔ)是言語(yǔ)活動(dòng)中受個(gè)人意志支配的部分，它帶有個(gè)人發(fā)音、用詞、造句的特點(diǎn)。但是不管個(gè)人的特點(diǎn)如何不同，同一社團(tuán)中的個(gè)人都可以互通，這是因?yàn)橛姓Z(yǔ)言的統(tǒng)一作用的緣故。

《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中的幾個(gè)重要的觀點(diǎn)1．言語(yǔ)活動(dòng)、語(yǔ)言和422．語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)以及符號(hào)的性質(zhì)

語(yǔ)言的能指和所指索緒爾進(jìn)而論述語(yǔ)言本身的構(gòu)造。他認(rèn)為語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng),符號(hào)由"能指"和"所指"兩部分組成。所指就是概念。能指是聲音的心理印跡,或音響形象。

語(yǔ)言的系統(tǒng)性語(yǔ)言的單位都是一定系統(tǒng)里的成員，本身是什么，要由它在系統(tǒng)里所處的地位決定，也即由與其他要素的關(guān)系來(lái)決定。這地位或關(guān)系就是它在系統(tǒng)中的"價(jià)值"。例如英語(yǔ)的sheep和法語(yǔ)的mouton，它們都可以用來(lái)指羊，可是法語(yǔ)mouton同時(shí)指羊肉，而英語(yǔ)"羊肉"卻是另一個(gè)詞mutton。因此sheep和mouton在各自系統(tǒng)里的價(jià)值不同?？梢?jiàn)符號(hào)的所指不是預(yù)先規(guī)定的，而是由系統(tǒng)產(chǎn)生的。2．語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)以及符號(hào)的性質(zhì)

語(yǔ)言的能指和所指索43索緒爾又指出,語(yǔ)言符號(hào)有兩個(gè)特性：

①符號(hào)的任意性,例如漢語(yǔ)火之所以叫huo，水之所以叫shui，是任意的，無(wú)法論證的；②符號(hào)構(gòu)成的是線性序列，話只能一詞一句地說(shuō)，不能幾句話同時(shí)說(shuō)。索緒爾又有兩點(diǎn)補(bǔ)充：

①語(yǔ)言始終是社會(huì)成員每人每時(shí)都在使用的系統(tǒng)，說(shuō)話者只是現(xiàn)成地接受，因此具有很大的持續(xù)性。

②語(yǔ)言符號(hào)所代表的事物和符號(hào)本身的形式，可以隨時(shí)間的推移而有所改變，因此語(yǔ)言是不斷變化和發(fā)展的。

索緒爾又指出,語(yǔ)言符號(hào)有兩個(gè)特性：

①符號(hào)的任意性,例如漢語(yǔ)443．內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)

索緒爾進(jìn)而指出，語(yǔ)言有內(nèi)部要素和外部要素，因此語(yǔ)言研究又可以分為內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)。內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言本身的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，外部語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言與民族、文化、地理、歷史等方面的關(guān)系。索緒爾用下棋作比喻來(lái)說(shuō)明兩者的分野：下棋的規(guī)則是內(nèi)部要素，至于棋戲的起源、傳播，乃至制作棋具的材料、造型，都是外部要素。把木頭的棋子換成象牙的，對(duì)系統(tǒng)無(wú)關(guān)緊要，可是增減棋子的數(shù)目就會(huì)深深影響到棋法，因?yàn)檫@是關(guān)