當(dāng)代社會發(fā)展理論概述課件

當(dāng)代社會發(fā)展理論概述當(dāng)代社會發(fā)展理論概述1一、學(xué)界對社會發(fā)展的關(guān)注一、學(xué)界對社會發(fā)展的關(guān)注21、孔德的社會發(fā)展理論智力是社會發(fā)展的動力：社會發(fā)展經(jīng)歷三個階段：A、神學(xué)階段——軍事社會B、形而上學(xué)階段——過渡社會C、科學(xué)階段——工業(yè)社會1、孔德的社會發(fā)展理論智力是社會發(fā)展的動力：32、斯賓塞的社會發(fā)展理論早期：物理學(xué)方法，外力，同質(zhì)向異質(zhì)轉(zhuǎn)化。后期：生物學(xué)方法：物競天擇，優(yōu)勝劣汰，適者生存。軍事社會——工業(yè)社會（社會變遷就是從軍事社會想工業(yè)社會的變遷）2、斯賓塞的社會發(fā)展理論早期：物理學(xué)方法，外力，同質(zhì)向異質(zhì)轉(zhuǎn)43、迪爾凱姆的社會發(fā)展理論學(xué)術(shù)興趣：個人與社會如何整合并形成秩序社會連結(jié)紐帶：價值觀（評述其他連接的基礎(chǔ)上提出來價值觀是紐帶）機械團結(jié)（同質(zhì)、未分化、服從、古代）有機團結(jié)（異質(zhì)、分化、平等依賴、現(xiàn)代）從機械團結(jié)想有機團結(jié)的過渡（動力是分工）機械團結(jié)和有機團結(jié)的區(qū)別3、迪爾凱姆的社會發(fā)展理論學(xué)術(shù)興趣：個人與社會如何整合并形成5社會發(fā)展就是從群體本位走向個體本位社會發(fā)展就是從群體本位走向個體本位6從一個故事入手

◆一位農(nóng)民到政府機構(gòu)辦事，排了很長時間的隊還沒有輪到自己，對政府機構(gòu)的人員頗有微辭，正好趕上這個辦事人員效率低下而且有點傲慢，農(nóng)民指著墻上“為人民服務(wù)”四個大字指責(zé)辦事人員，辦事人員卻反駁道：“我是為人民服務(wù)的，也不是為你服務(wù)的?！?/p>

◆這就涉及到群體的人和個體的人的關(guān)系問題。從一個故事入手7（1）個體與群體的辯證關(guān)系及東西方差異◆個體是群體的前提，離開一個個具體的個體，群體是抽象的，是被架空的?！魝€體也離不開群體，人是社會性的動物，只有在群體之中，人才能夠形成其本質(zhì)，馬克思說過，在本質(zhì)上，人是社會關(guān)系的總和。（1）個體與群體的辯證關(guān)系及東西方差異◆個體是群體的前提，離8東西方的差異側(cè)重強調(diào)個體東西方的差異側(cè)重強調(diào)個體9圖解社會契約論自然狀態(tài)：不存在政府，每個人都是獨立的、自由的任何人對任何物品都具有物權(quán)為了爭奪物權(quán)發(fā)生無休止的戰(zhàn)爭為了不至于在無休止的爭奪中耗盡能量，人們達成契約成立政府圖解社會契約論自然狀態(tài)：不存在政府，每個人都是獨立的、自由的10東西方的差異側(cè)重強調(diào)個體強調(diào)群體，個體的主體意識沒有充分覺醒（集體主義）追求個性和獨立人格明確劃分公域和私域個體依附于群體東西方的差異側(cè)重強調(diào)個體強調(diào)群體，個體的主體意識沒追求個性和11自然狀態(tài)的人靠單個人無法完成的事情的權(quán)利公共權(quán)力自己能夠完成的事情的權(quán)利私人領(lǐng)域嚴禁干涉監(jiān)督公權(quán)不讓渡讓渡自然靠單個人無法完公共自己能夠完成私人嚴禁干涉監(jiān)督公權(quán)不讓渡12一句西方名言和兩個故事風(fēng)能進，雨能進，國王不能進。德國國王皇宮前面的破爛磨坊。德國前總理施羅德的私車。一句西方名言和兩個故事風(fēng)能進，雨能進，國王不能進。13東西方的差異側(cè)重強調(diào)個體強調(diào)群體，個體的主體意識沒有充分覺醒（集體主義）追求個性和獨立人格明確劃分公域和私域重視對個人權(quán)利的維護個體依附于群體公域和私域沒有清晰界分經(jīng)常出現(xiàn)以集體的名義損害個人利益的事件東西方的差異側(cè)重強調(diào)個體強調(diào)群體，個體的主體意識沒追求個性和14（2）西方社會發(fā)展過程中的群體與個體前資本主義時代群體淹沒個體現(xiàn)代資本主義時代個體地位凸顯市場經(jīng)濟思想啟蒙啟蒙運動文藝復(fù)興宗教改革（2）西方社會發(fā)展過程中的群體與個體前資本主義時代群體淹沒個15MartinLuther（1483-1546）

宗教改革運動MartinLuther宗教改革運動16

路德宗教改革時的教皇是利歐十世(1513-1521)，生活豪侈淫佚，而喜愛藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財路。

他的推銷員，夸張贖罪券的功能說：“當(dāng)你購買贖罪券的銀錢叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來了?！?/p>

有一名無恥的推銷員，對他的顧客說：“你投下銀錢，現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰，只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！”

那人說：“不必了。我父親并沒有右腿！”路德宗教改革時的教皇是利歐十世(1513-1517《九十五條論綱》放出的閃電引起了燎原大火。它成了起義的信號，整個德意志民族都投入到反教會的運動中去。《九十五條論綱》成了大家共同的綱領(lǐng)，被爭相傳抄，不脛而走，兩個星期傳遍了德國，一個月傳遍了基督教世界?！毒攀鍡l論綱》放出的閃電引起了燎原大火。18馬丁·路德的主要宗教觀點A、信仰耶穌就可得救，“因信稱義”。B、簡化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。C、最高權(quán)威來自于《圣經(jīng)》，而非羅馬教會。D、君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識，得到了很多封建諸侯的支持。馬丁·路德的主要宗教觀點A、信仰耶穌就可得救，“因信稱義”。19啟蒙運動“18世紀遍及歐洲各國（和美國）的一場思想變革運動。其根本目的是把人們從偏見和迷信（特別是從被確立了的宗教）的束縛下解放出來，并將之用于社會和政治改革事業(yè)。”◆——《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》啟蒙運動“18世紀遍及歐洲各國（和美國）的一場思想變革運動20伏爾泰（1694～1778）我不同意你說的每一個字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！皻W洲的良心”伏爾泰我不同意你說的每一個字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)21要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力。孟德斯鳩（1689—1755年）

要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制22

自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利，如果一個公民能夠做被法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因為其他的人也同樣會有這個權(quán)利。

一個公民的政治自由是一種心境的平安狀態(tài)，這種心境的平安是人人都認為他本身是安全的這個看法產(chǎn)生的。要享有這種自由，就必須建立一種政府，在他的統(tǒng)治下一個公民不懼怕另一個公民。

——孟德斯鳩《論法的精神》自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利，23盧梭(1712～1778)“當(dāng)人民被迫服從而服從時，他們做的對，但是，一旦人民可以擺脫自己身上的桎梏而擺脫它時，他們就做得更對。……盧梭“當(dāng)人民被迫服從而服從時，他們做的對，但是，一旦人民可以24啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運用時，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。要有勇氣運用你自己的理智！這就是啟蒙運動的口號。

康德（1724～1804）啟蒙運動就是人類脫離自己2520世紀的思想怪杰?？茖档轮畣⒚傻慕忉屖牵骸安怀墒鞝顟B(tài)”就是人們不敢運用自己的天賦理性而乞求于權(quán)威的意愿，而“成熟狀態(tài)”就是擺脫對權(quán)威的依賴而敢于運用自己的天賦理性的意愿，也就是使人從被動狀態(tài)變成主動狀態(tài)。啟蒙思想家正是真誠地啟發(fā)民智，要把潛藏于每個人自身之中的理性召喚出來，掙脫任何外在權(quán)威的束縛，使人類走出不成熟的依附和奴役狀態(tài)，成為敢于運用自己理性的獨立和自由的現(xiàn)代人。20世紀的思想怪杰?？茖档轮畣⒚傻慕忉屖牵?6

在理性的引導(dǎo)下，以伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅和盧梭為代表的啟蒙思想家批判和重構(gòu)現(xiàn)實社會的一切。在政治領(lǐng)域：要求摧毀封建專制制度，消滅專制王權(quán)和封建特權(quán)，實現(xiàn)人的權(quán)利、自由和平等；在宗教領(lǐng)域：反對宗教權(quán)威、宗教迷信和宗教迫害，要用人的理性取代神的意志。在啟蒙思想家看來，人們必須要按理性行事，不能再陷于無知中，掙扎于謬誤中，生活在暴政下，過著不幸的日子。他們相信，理性的陽光必將沖破迷信與專制的黑暗，給人們帶來光明和幸福，引導(dǎo)人類達到前所未有的進步。在理性的引導(dǎo)下，以伏爾泰、孟德斯鳩、27文藝復(fù)興文藝復(fù)興28上帝賦予人可以按照自己的意志塑造自己的能力，他可以下降為動物，也可以上升到與上帝相似的東西。

——《論人的尊嚴》皮科（1463—1494）

“大多時候，落在人們頭上的幸?；虿恍胰Q于他自己?！?/p>

——阿爾伯（1404—1472）

“神圣的種子不落在家族而落在個人身上?！?/p>

——但丁

強調(diào)人、人的尊嚴和人生價值；進而肯定人的現(xiàn)實生活；肯定了人性的自由；對教會和封建貴族的腐敗和虛偽及其虛偽的根源——禁欲主義進行了揭露批判。上帝賦予人可以按照自己的意志塑造自己的能力，他可以下29（3）中國社會中的個體與群體關(guān)系◆傳統(tǒng)文化鼓勵個體服從群體梁漱溟說：中國文化之最大偏失，就在個人永不被發(fā)現(xiàn)這一點上。一個人簡直沒有站在自己立場說話的機會，多少感情要求被壓抑，被抹煞。（3）中國社會中的個體與群體關(guān)系◆傳統(tǒng)文化鼓勵個體服從群體304、滕尼斯的社會發(fā)展理論共同體（傳統(tǒng)社會）與社會（現(xiàn)代社會）社會變遷就是從共同體本位向個體本位的轉(zhuǎn)變，私人性的出現(xiàn)并得到伸張，私人——自我利益——契約論。三種共同體：血緣、地緣、精神——共同體的特征共同體與社會的區(qū)別——因為共同意志不同（本質(zhì)意志；選擇意志）從共同體向社會的轉(zhuǎn)變（共同體時代：家庭生活；村莊生活；程式生活。社會時代：大城市生活；民族生活；世界主義生活。）4、滕尼斯的社會發(fā)展理論共同體（傳統(tǒng)社會）與社會（現(xiàn)代社會）315、齊美爾的社會發(fā)展理論交往催生發(fā)展：小群體、大群體；分工的整合機制（分工——交換——相互依賴——社會整合）；科層制（小共同體——僅需非正式規(guī)則或習(xí)慣——不要制度。大共同體——缺少認同——非正式規(guī)則或習(xí)慣不管用了——陌生人社會——需要正式規(guī)則——科層制產(chǎn)生——現(xiàn)代社會產(chǎn)生）沖突促進社會發(fā)展（整合、穩(wěn)定、發(fā)展）理性與現(xiàn)代社會發(fā)展：從生命感覺和人生意義的角度批評理性。（從生命感覺、人生意義批判理性負面作用——貨幣哲學(xué)——神圣性的消解——后現(xiàn)代主義的根源）反思一個問題：社會需不需要一個總指揮，有形的指揮者就是政治控制；無形的指揮者就是價值規(guī)律。5、齊美爾的社會發(fā)展理論交往催生發(fā)展：小群體、大群體；分工的326、韋伯的社會發(fā)展理論理性在現(xiàn)代社會的擴張：行為理性行為非理性行為目的合理性行為價值合理性行為現(xiàn)代社會目的理性的擴張6、韋伯的社會發(fā)展理論理性在現(xiàn)代社會的擴張：行為理性行為非理33資本主義精神對資本主義的發(fā)展科層與效率（合法型統(tǒng)治——科層制管理方式——橫向設(shè)科，縱向設(shè)層）科層制的有點：1、高效率：精確性、穩(wěn)定性、紀律性。2、利益動機。3、排除個人感情。4、消除人治特征，不同的人相同的效率。資本主義精神對資本主義的發(fā)展34二、現(xiàn)代化理論二、現(xiàn)代化理論351、經(jīng)濟層面的發(fā)展從自然經(jīng)濟走向市場經(jīng)濟（自給自足——市場導(dǎo)向；情感本位——理性本位；群體本位——個人本位；自在生活方式——緊張的競爭生活方式；等等）工業(yè)化（市場需求——促進科技發(fā)展——工業(yè)革命）城市化1、經(jīng)濟層面的發(fā)展從自然經(jīng)濟走向市場經(jīng)濟（自給自足——市場導(dǎo)36曼德維爾在《蜜蜂的寓言》中所說，“如果你想使一個人類社會變得強大，你就必須觸發(fā)他們的激情。分配土地……對土地的占有會使人們變得貪婪：用激情把他們從懶惰中喚醒，驕傲?xí)?qū)使他們認真工作，教會他們貿(mào)易和手藝。這樣，你就會在他們中培養(yǎng)出嫉妒和競賽……”曼德維爾在《蜜蜂的寓言》中所說，“如果你想使一個人類社會變得37康德競爭會為個人走向成功設(shè)置障礙，這個障礙就是，對手可能比自己強而勝過自己?！翱墒?，正是這種阻力才喚起了人類的全部能力，推動著他去克服自己的懶惰傾向，并且由于虛榮心、權(quán)力欲或貪婪心的驅(qū)使而要在他的同胞們——他既不能很好地容忍他們，可又不能脫離他們——中間為自己爭得一席地位。于是就出現(xiàn)了由野蠻進入文化的真正第一步，而文化本來就是人類的社會價值之所在。”康德競爭會為個人走向成功設(shè)置障礙，這個障礙就是，對手可能比自38欲望的釋放導(dǎo)致生產(chǎn)力的發(fā)展

資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，----過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？——馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》欲望的釋放導(dǎo)致生產(chǎn)力的發(fā)展

資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)392、政治層面的發(fā)展

政治發(fā)展有形層面：專制主義到民主治理無形層面：從臣民到公民文化2、政治層面的發(fā)展政治發(fā)展有形層面：專制主義到民主治理無形層40有形層面：專制主義到民主治理封建社會的專制主義西方近代政府理論（契約論政府）美國的政府結(jié)構(gòu)有形層面：專制主義到民主治理封建社會的專制主義41民主政治：為限制權(quán)力而精心設(shè)計制度資本主義在其300多年的發(fā)展過程中，經(jīng)過精心設(shè)計——實踐——修改的演變過程，其政治制度設(shè)計已經(jīng)較為完善。在他們的制度設(shè)計中也體現(xiàn)了人類文明與智慧的共同成分。民主政治：為限制權(quán)力而精心設(shè)計制度資本主義在其300多年的發(fā)42美國總統(tǒng)小布什在一次演講中說小布什總統(tǒng)演講：“人類千萬年的歷史，最為珍貴的不是令人眩目的科技，不是浩瀚的大師們的經(jīng)典著作，而是實現(xiàn)了對統(tǒng)治者的馴服，實現(xiàn)了把他們關(guān)在籠子里的夢想。我現(xiàn)在就是站在籠子里向你們講話。這個鐵籠子四面插著五根鐵欄桿：選票、多黨制、司法獨立、新聞自由和軍隊國家化?！泵绹偨y(tǒng)小布什在一次演講中說小布什總統(tǒng)演講：“人類千萬年的歷43幾種典型的制度設(shè)計A、英國政治制度幾種典型的制度設(shè)計A、44英國上院英國上院45英國下院英國下院46當(dāng)代社會發(fā)展理論概述課件47反對黨的作用議會中的多數(shù)黨是執(zhí)政黨，其領(lǐng)袖即首相。議會中次多數(shù)的政黨即反對黨。反對黨的目的就是要成為執(zhí)政黨，所以它竭盡全力去挑執(zhí)政黨的毛病，比如對執(zhí)政黨的政策進行質(zhì)詢、責(zé)難和辯論，對執(zhí)政黨損害公民權(quán)利的行為進行批評，其批評可以在議會，也可以在議會外通過其掌握的媒體進行。反對黨的作用議會中的多數(shù)黨是執(zhí)政黨，其領(lǐng)袖即首相。議會中次多48B、美國政治制度設(shè)計B、美國政治制度設(shè)計49美國的三權(quán)分立制國會圓頂大廈是美國參眾兩院的辦公場所白宮是美國總統(tǒng)的辦公場所和官邸美國聯(lián)邦最高法院美國的三權(quán)分立制國會圓頂大廈是美國參眾兩院的辦公場所白宮是美50權(quán)力制約權(quán)力1995年11月，美國國會與白宮在“平衡預(yù)算”問題上沒有達成一致，國會遲遲不批準(zhǔn)政府預(yù)算，致使政府的所有行政機構(gòu)，除了實在關(guān)不得的少數(shù)機構(gòu)之外，其余一律由于沒有經(jīng)費、沒有工資而關(guān)門。當(dāng)時正值圣誕節(jié)，克林頓總統(tǒng)十分狼狽地自己掏錢付電費，才使得首都華盛頓著名的“第一圣誕樹”的彩燈沒有熄滅。這一僵局持續(xù)了整整七天。政府關(guān)門，在我們看來是天方夜譚的事情，但這是人類文明的進步，是權(quán)力被關(guān)在籠子里的一個經(jīng)典案例。權(quán)力制約權(quán)力1995年11月，美國國會與白宮在“平衡預(yù)算”問51克林頓與萊溫斯基案美國國會有權(quán)彈劾總統(tǒng)，1998年美國參議院就萊溫斯基案對克林頓總統(tǒng)進行彈劾表決，最終克林頓被認定為無罪?？肆诸D與萊溫斯基案美國國會有權(quán)彈劾總統(tǒng)，1998年美國參議院52水門事件美國第37位總統(tǒng)尼克松因為水門事件而被彈劾，為謀求連任，尼克松的競選組織雇傭5名工作人員潛入水門公寓的民主黨總部進行偷拍文件和安裝竊聽器，最終被發(fā)現(xiàn)。最終美國國會以總統(tǒng)違反法律對其進行彈劾，最終2/3多數(shù)議員通過彈劾決議，尼克松最終發(fā)表電視講話，宣布辭職。水門事件美國第37位總統(tǒng)尼克松因為水門事件而被彈劾，為謀求連53美國不僅橫向分權(quán)，縱向上也分權(quán)各州政府具有相對的獨立性，聯(lián)邦政府不得直接查收聯(lián)邦事務(wù)。只有在各州提出申請的時候，聯(lián)邦政府才能夠查收州政府的事務(wù)。美國不僅橫向分權(quán)，縱向上也分權(quán)各州政府具有相對的獨立性，聯(lián)邦54卡特里娜颶風(fēng)襲擊新奧爾良“卡特里娜”颶風(fēng)在2005年8月29日襲擊了新奧爾良市。新奧爾良29號遇災(zāi)，布什總統(tǒng)8月31號才提前結(jié)束假期，返回華盛頓。9月3號布什視察災(zāi)區(qū)，9月4號下令救險部隊開赴災(zāi)區(qū)，直到9月10日,災(zāi)區(qū)美軍達到了6.5萬?？ㄌ乩锬蕊Z風(fēng)襲擊新奧爾良“卡特里娜”颶風(fēng)在2005年8月2955無形層面：從臣民到公民文化什么是臣民？◆缺乏獨立性◆只知道服從◆只知道盡義務(wù)，不懂得權(quán)利什么是公民？◆自己是自己的主人◆覺醒的權(quán)利意識◆盡自己對國家的義務(wù)無形層面：從臣民到公民文化什么是臣民？什么是公民？56臣民意識殘存的表現(xiàn)官本位意識家長制觀念重視人情輕視法制官僚主義

缺乏責(zé)任義務(wù)意識臣民意識殘存的表現(xiàn)官本位意識57發(fā)展公民文化臣民文化專制統(tǒng)治公民文化民主政治發(fā)展公民文化臣民文化專制統(tǒng)治公民文化民主政治58社會制度文化他律自外而內(nèi)自上而下自律自內(nèi)而外自下而上社會制度文化他律自律59關(guān)于民主是個好東西的爭論首先建立民主政治制度首先培育公民文化PK制度建設(shè)和文化建設(shè)應(yīng)同時進行關(guān)于民主是個好東西的爭論首先建立民主首先培育PK制度建設(shè)和文60李慎之早就說過，“千差距、萬差距，缺乏公民意識，是中國與先進國家最大的差距。”李慎之早就說過，“千差距、萬差距，缺乏公民意識，是中國與先進61幾千年來的頌圣文化江城子天災(zāi)難避死何訴，主席喚，總理呼，黨疼國愛，聲聲入廢墟。十三億人共一哭，縱做鬼，也幸福。

銀鷹戰(zhàn)車救雛犢，左軍叔，右警姑，民族大愛，親歷死也足。只盼墳前有屏幕，看奧運，同歡呼。某省作協(xié)副主席在汶川大地震期間填詞幾千年來的頌圣文化江城子銀鷹戰(zhàn)車救雛犢，某省作協(xié)副主席在汶川62很多人還沒有習(xí)慣于做公民由于長期的臣民文化沁潤，很多人還不會做公民，還習(xí)慣于做臣民，習(xí)慣于山呼萬歲，甚至不敢批評、指責(zé)官員的錯誤。很多人還沒有習(xí)慣于做公民由于長期的臣民文化沁潤，很多人還不會63人們的思維決定了民主的走向網(wǎng)路博文《中國最可怕的是思維方式！》自相矛盾的思維方式的無處不在：我們對貪官恨之入骨，可同時我們又不顧一切的報考公務(wù)員，夢寐以求的要做官；我們對壟斷國企罵不絕口，可同時我們又削減腦袋地想到那里求職就業(yè)，拿不合理的高工資；我們對辦事情要找關(guān)系送東西深惡痛絕，可一旦自己要辦事，我們首先想到的就是要找關(guān)系送東西；我們對特牌車憤憤不平，可是當(dāng)我們偶然有機會坐在里面風(fēng)光一把的時候，又覺得無比的痛快和神氣……有人批評中國人的國民性，實際上，不在于國民性，而在于缺少應(yīng)有的制度性約束。追求利益最大化是人的本性，每個人都是追求自我利益最大化的，為了不使人在追求利益最大化的時候危害社會，就必須制定制度制約人的行為。不公平是一種不平等的交易，用小利換大利，每個人都會追求不公平的，這是人的天性，只有制度公平了，人才會公平。人們的思維決定了民主的走向網(wǎng)路博文《中國最可怕的是思維方式！64政治文化：從臣民走向公民1、權(quán)利意識的覺醒：自由主義的興起及其命運宗教改革公私清晰化界啟蒙運動文藝復(fù)興自由主義個人本位代替群體本位小政府大社會格局當(dāng)代危機社會資本批判社群主義批判共和主義批判強調(diào)群體價值政治文化：從臣民走向公民1、權(quán)利意識的覺醒：自由主義的興起及65“我國人之所以至今不振者，一言以蔽之，公共心缺乏而已。私家之事，成績可觀者往往而有；一涉公字，其事立敗。自國家之公署，鄉(xiāng)鎮(zhèn)之公局，乃至工商業(yè)之股份公司，無一不為百弊之叢，萬惡之藪。甚則公林無不折伐，公路無不蕪梗，公田無不侵占，公園無不毀壞?！薄簡⒊秶駵\訓(xùn)》“我國人之所以至今不振者，一言以蔽之，公共心缺乏而已。私家66“有一公物于此，在西人則以為此物我固有一分也，乃擁護而保全之，使我能長享有此份；在中國人則以為此物我固有一份也，乃急取我一份所有者割歸獨享；又乘他人之不覺或無力抵抗，則并他人之一份所有而篡取之；其馴良者，則以為此等事雖有利非我獨享，雖有害非我獨當(dāng)，閉門不管而已。”——梁啟超《國民淺訓(xùn)》當(dāng)代社會發(fā)展理論概述課件67◆“中華民族是一個由個人主義者所組成的民族。他們只關(guān)心自己的家庭而不知有社會，而這種只顧效忠家庭的心理實即為擴大了的自私自利心理?！薄终Z堂◆中國人，于身家而外漠不關(guān)心，素來缺乏于此。特別是國家觀念之薄弱，使外國人驚奇。——————梁漱溟◆“中華民族是一個由個人主義者所組成的民族。他們只關(guān)心自己的68

“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系，每個人在某一時間和某一地點所動用的圈子是不一定相同的?！薄M孝通“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好象把一塊石頭丟69公民文化不健全就沒有民主政治菲律賓的例子。西方日常生活中充斥著對權(quán)力的不信任。公民文化不健全就沒有民主政治菲律賓的例子。70A、人性是自私的或人性是有缺陷的

（馬基雅維利、霍布斯）人性是自私的，或者說人性是有缺陷的，人不是天使，人如果是完美的天使，就沒有必要設(shè)立政府了；假如統(tǒng)治者都是天使，我們就沒有控制政府的必要，也沒有實行民主和憲政的必要了。幽暗意識A、人性是自私的或人性是有缺陷的

（馬基雅維利、霍布斯）人性71B、政府人性的恥辱

（麥迪遜）科學(xué)家是人類的驕傲藝術(shù)家是人類的驕傲教師、工程師都是人性的驕傲但政府卻是人性的恥辱，因為人性有缺陷才需要有政府。B、政府人性的恥辱

（麥迪遜）科學(xué)家是人類的驕傲72C、國家是不可避免的禍害，建立國家是兩害相權(quán)取其輕（斯賓諾莎，洪堡）無政府是人類的災(zāi)難，而建立政府也是人類的禍害，但是建立政府的禍害要輕于無政府狀態(tài)。C、國家是不可避免的禍害，建立國家是兩害相權(quán)取其輕（斯賓諾莎73D、權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對權(quán)力導(dǎo)致絕對腐?。ò⒖祟D）權(quán)力是腐蝕劑，大染缸，人本身就有缺陷，如果人掌握了權(quán)力，就會受到加倍的腐蝕和誘惑，人性的缺陷就會加倍地放大。中國古代有隱身草的故事，如果一個人有了隱身草，別人就看不見他了，你有了隱身草會干什么事情呢？掌握權(quán)力的人就要比有了隱身草，它不受監(jiān)督和制約，甚至干什么還被當(dāng)作國家的秘密，人民無權(quán)知道，這樣的統(tǒng)治者很可怕。D、權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對權(quán)力導(dǎo)致絕對腐?。ò⒖祟D）權(quán)力是腐蝕劑74E、無賴假設(shè)

（休謨）當(dāng)我們設(shè)計一個國家制度的時候，要假設(shè)將來掌握這個制度的人、運作這個制度的掌權(quán)者們都是一群無賴，這聽起來很刺耳，但是只有出于這樣的目的來設(shè)計制度，才能防止未來的掌權(quán)者變成無賴。如果，認為以后掌權(quán)的人都是大善人，特別仁慈善良，那你注定會得到一群無賴，因為你設(shè)計的這個制度沒有保證讓他不變成無賴，它必然會變成無賴。無賴假設(shè)才能避免使他們變成無賴。實際上三權(quán)分立就是對人性的不信任，就是為了提防變成無賴。E、無賴假設(shè)

（休謨）當(dāng)我們設(shè)計一個國家制度的時候，要假設(shè)將75F、以惡制惡，化惡為善

（孟德斯鳩，休謨）人性本惡，權(quán)力讓人不放心，那么該怎么辦呢？憲政文明的目標(biāo)并不高，他并不企圖建立完美的制度，更不指望將人改造成天使，他的思路是以惡制惡，化惡為善。分權(quán)制衡就是以權(quán)力制約權(quán)力，以野心對抗野心。F、以惡制惡，化惡為善

（孟德斯鳩，休謨）人性本惡，權(quán)力讓人76G、國家是工具

（洛克）國家是保證人的自由和權(quán)力的工具，個人的自由和權(quán)利才是目的，國家則是為個人服務(wù)的工具，所以國家應(yīng)該恭敬一些，國家受到不斷的質(zhì)疑，受到嚴密的監(jiān)督和制約，這是理所當(dāng)然的事情。G、國家是工具

（洛克）國家是保證人的自由和權(quán)力的工具，個人77培養(yǎng)真正的政治家華盛頓的職業(yè)精神華盛頓做了兩屆總統(tǒng)之后，發(fā)表《告別辭》，宣布不再參加第三屆總統(tǒng)選舉。不迷戀權(quán)力。喬治·華盛頓培養(yǎng)真正的政治家華盛頓的職業(yè)精神喬治·華盛頓78職業(yè)精神飛行員的職業(yè)精神職業(yè)精神飛行員的79職業(yè)精神泰坦尼克號上的小樂隊職業(yè)精神泰坦尼克號80溫家寶在2012年人代會答記者問的時候引用了古人的一句話，“入則懇懇以盡忠，出則謙虛謙以自悔?！睖丶覍氃?012年人代會答記者問的時候引用了古人的一句話，“813、社會結(jié)構(gòu)層面的社會發(fā)展從結(jié)構(gòu)合一到結(jié)構(gòu)分化習(xí)俗（自然經(jīng)濟）或指令（計劃經(jīng)濟）——市場經(jīng)濟（價格機制，競爭機制）領(lǐng)域合一——領(lǐng)域分離3、社會結(jié)構(gòu)層面的社會發(fā)展從結(jié)構(gòu)合一到結(jié)構(gòu)分化82我國社會轉(zhuǎn)型中的國家與社會政治國家經(jīng)濟政治文化社會政治國家政治經(jīng)濟、文化、社會社會轉(zhuǎn)型相互分離我國社會轉(zhuǎn)型中的國家與社會政治國家經(jīng)濟政治文化社會政治國家政83我國社會轉(zhuǎn)型中的國家與社會我國國家與公民社會的演變改革開放之前：只有國家，沒有社會現(xiàn)階段：強國家，弱社會將來：社會的力量越來越強大我國社會轉(zhuǎn)型中的國家與社會我國國家與公民改革開放之前：只有國843、社會結(jié)構(gòu)層面的社會發(fā)展從結(jié)構(gòu)合一到結(jié)構(gòu)分化習(xí)俗（自然經(jīng)濟）或指令（計劃經(jīng)濟）——市場經(jīng)濟（價格機制，競爭機制）領(lǐng)域合一——領(lǐng)域分離德治社會——法制社會3、社會結(jié)構(gòu)層面的社會發(fā)展從結(jié)構(gòu)合一到結(jié)構(gòu)分化854、文化層面的社會發(fā)展內(nèi)容：理性化、主體性、自由、民主事件：啟蒙運動宗教改革文藝復(fù)興4、文化層面的社會發(fā)展內(nèi)容：理性化、主體性、自由、民主86演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！87當(dāng)代社會發(fā)展理論概述當(dāng)代社會發(fā)展理論概述88一、學(xué)界對社會發(fā)展的關(guān)注一、學(xué)界對社會發(fā)展的關(guān)注891、孔德的社會發(fā)展理論智力是社會發(fā)展的動力：社會發(fā)展經(jīng)歷三個階段：A、神學(xué)階段——軍事社會B、形而上學(xué)階段——過渡社會C、科學(xué)階段——工業(yè)社會1、孔德的社會發(fā)展理論智力是社會發(fā)展的動力：902、斯賓塞的社會發(fā)展理論早期：物理學(xué)方法，外力，同質(zhì)向異質(zhì)轉(zhuǎn)化。后期：生物學(xué)方法：物競天擇，優(yōu)勝劣汰，適者生存。軍事社會——工業(yè)社會（社會變遷就是從軍事社會想工業(yè)社會的變遷）2、斯賓塞的社會發(fā)展理論早期：物理學(xué)方法，外力，同質(zhì)向異質(zhì)轉(zhuǎn)913、迪爾凱姆的社會發(fā)展理論學(xué)術(shù)興趣：個人與社會如何整合并形成秩序社會連結(jié)紐帶：價值觀（評述其他連接的基礎(chǔ)上提出來價值觀是紐帶）機械團結(jié)（同質(zhì)、未分化、服從、古代）有機團結(jié)（異質(zhì)、分化、平等依賴、現(xiàn)代）從機械團結(jié)想有機團結(jié)的過渡（動力是分工）機械團結(jié)和有機團結(jié)的區(qū)別3、迪爾凱姆的社會發(fā)展理論學(xué)術(shù)興趣：個人與社會如何整合并形成92社會發(fā)展就是從群體本位走向個體本位社會發(fā)展就是從群體本位走向個體本位93從一個故事入手

◆一位農(nóng)民到政府機構(gòu)辦事，排了很長時間的隊還沒有輪到自己，對政府機構(gòu)的人員頗有微辭，正好趕上這個辦事人員效率低下而且有點傲慢，農(nóng)民指著墻上“為人民服務(wù)”四個大字指責(zé)辦事人員，辦事人員卻反駁道：“我是為人民服務(wù)的，也不是為你服務(wù)的?！?/p>

◆這就涉及到群體的人和個體的人的關(guān)系問題。從一個故事入手94（1）個體與群體的辯證關(guān)系及東西方差異◆個體是群體的前提，離開一個個具體的個體，群體是抽象的，是被架空的?！魝€體也離不開群體，人是社會性的動物，只有在群體之中，人才能夠形成其本質(zhì)，馬克思說過，在本質(zhì)上，人是社會關(guān)系的總和。（1）個體與群體的辯證關(guān)系及東西方差異◆個體是群體的前提，離95東西方的差異側(cè)重強調(diào)個體東西方的差異側(cè)重強調(diào)個體96圖解社會契約論自然狀態(tài)：不存在政府，每個人都是獨立的、自由的任何人對任何物品都具有物權(quán)為了爭奪物權(quán)發(fā)生無休止的戰(zhàn)爭為了不至于在無休止的爭奪中耗盡能量，人們達成契約成立政府圖解社會契約論自然狀態(tài)：不存在政府，每個人都是獨立的、自由的97東西方的差異側(cè)重強調(diào)個體強調(diào)群體，個體的主體意識沒有充分覺醒（集體主義）追求個性和獨立人格明確劃分公域和私域個體依附于群體東西方的差異側(cè)重強調(diào)個體強調(diào)群體，個體的主體意識沒追求個性和98自然狀態(tài)的人靠單個人無法完成的事情的權(quán)利公共權(quán)力自己能夠完成的事情的權(quán)利私人領(lǐng)域嚴禁干涉監(jiān)督公權(quán)不讓渡讓渡自然靠單個人無法完公共自己能夠完成私人嚴禁干涉監(jiān)督公權(quán)不讓渡99一句西方名言和兩個故事風(fēng)能進，雨能進，國王不能進。德國國王皇宮前面的破爛磨坊。德國前總理施羅德的私車。一句西方名言和兩個故事風(fēng)能進，雨能進，國王不能進。100東西方的差異側(cè)重強調(diào)個體強調(diào)群體，個體的主體意識沒有充分覺醒（集體主義）追求個性和獨立人格明確劃分公域和私域重視對個人權(quán)利的維護個體依附于群體公域和私域沒有清晰界分經(jīng)常出現(xiàn)以集體的名義損害個人利益的事件東西方的差異側(cè)重強調(diào)個體強調(diào)群體，個體的主體意識沒追求個性和101（2）西方社會發(fā)展過程中的群體與個體前資本主義時代群體淹沒個體現(xiàn)代資本主義時代個體地位凸顯市場經(jīng)濟思想啟蒙啟蒙運動文藝復(fù)興宗教改革（2）西方社會發(fā)展過程中的群體與個體前資本主義時代群體淹沒個102MartinLuther（1483-1546）

宗教改革運動MartinLuther宗教改革運動103

路德宗教改革時的教皇是利歐十世(1513-1521)，生活豪侈淫佚，而喜愛藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財路。

他的推銷員，夸張贖罪券的功能說：“當(dāng)你購買贖罪券的銀錢叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來了?！?/p>

有一名無恥的推銷員，對他的顧客說：“你投下銀錢，現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰，只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！”

那人說：“不必了。我父親并沒有右腿！”路德宗教改革時的教皇是利歐十世(1513-15104《九十五條論綱》放出的閃電引起了燎原大火。它成了起義的信號，整個德意志民族都投入到反教會的運動中去?！毒攀鍡l論綱》成了大家共同的綱領(lǐng)，被爭相傳抄，不脛而走，兩個星期傳遍了德國，一個月傳遍了基督教世界。《九十五條論綱》放出的閃電引起了燎原大火。105馬丁·路德的主要宗教觀點A、信仰耶穌就可得救，“因信稱義”。B、簡化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。C、最高權(quán)威來自于《圣經(jīng)》，而非羅馬教會。D、君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識，得到了很多封建諸侯的支持。馬丁·路德的主要宗教觀點A、信仰耶穌就可得救，“因信稱義”。106啟蒙運動“18世紀遍及歐洲各國（和美國）的一場思想變革運動。其根本目的是把人們從偏見和迷信（特別是從被確立了的宗教）的束縛下解放出來，并將之用于社會和政治改革事業(yè)?！薄簟恫既R克維爾政治學(xué)百科全書》啟蒙運動“18世紀遍及歐洲各國（和美國）的一場思想變革運動107伏爾泰（1694～1778）我不同意你說的每一個字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！皻W洲的良心”伏爾泰我不同意你說的每一個字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)108要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力。孟德斯鳩（1689—1755年）

要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制109

自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利，如果一個公民能夠做被法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因為其他的人也同樣會有這個權(quán)利。

一個公民的政治自由是一種心境的平安狀態(tài)，這種心境的平安是人人都認為他本身是安全的這個看法產(chǎn)生的。要享有這種自由，就必須建立一種政府，在他的統(tǒng)治下一個公民不懼怕另一個公民。

——孟德斯鳩《論法的精神》自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利，110盧梭(1712～1778)“當(dāng)人民被迫服從而服從時，他們做的對，但是，一旦人民可以擺脫自己身上的桎梏而擺脫它時，他們就做得更對?！R梭“當(dāng)人民被迫服從而服從時，他們做的對，但是，一旦人民可以111啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運用時，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。要有勇氣運用你自己的理智！這就是啟蒙運動的口號。

康德（1724～1804）啟蒙運動就是人類脫離自己11220世紀的思想怪杰?？茖档轮畣⒚傻慕忉屖牵骸安怀墒鞝顟B(tài)”就是人們不敢運用自己的天賦理性而乞求于權(quán)威的意愿，而“成熟狀態(tài)”就是擺脫對權(quán)威的依賴而敢于運用自己的天賦理性的意愿，也就是使人從被動狀態(tài)變成主動狀態(tài)。啟蒙思想家正是真誠地啟發(fā)民智，要把潛藏于每個人自身之中的理性召喚出來，掙脫任何外在權(quán)威的束縛，使人類走出不成熟的依附和奴役狀態(tài)，成為敢于運用自己理性的獨立和自由的現(xiàn)代人。20世紀的思想怪杰?？茖档轮畣⒚傻慕忉屖牵?13

在理性的引導(dǎo)下，以伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅和盧梭為代表的啟蒙思想家批判和重構(gòu)現(xiàn)實社會的一切。在政治領(lǐng)域：要求摧毀封建專制制度，消滅專制王權(quán)和封建特權(quán)，實現(xiàn)人的權(quán)利、自由和平等；在宗教領(lǐng)域：反對宗教權(quán)威、宗教迷信和宗教迫害，要用人的理性取代神的意志。在啟蒙思想家看來，人們必須要按理性行事，不能再陷于無知中，掙扎于謬誤中，生活在暴政下，過著不幸的日子。他們相信，理性的陽光必將沖破迷信與專制的黑暗，給人們帶來光明和幸福，引導(dǎo)人類達到前所未有的進步。在理性的引導(dǎo)下，以伏爾泰、孟德斯鳩、114文藝復(fù)興文藝復(fù)興115上帝賦予人可以按照自己的意志塑造自己的能力，他可以下降為動物，也可以上升到與上帝相似的東西。

——《論人的尊嚴》皮科（1463—1494）

“大多時候，落在人們頭上的幸?；虿恍胰Q于他自己?！?/p>

——阿爾伯（1404—1472）

“神圣的種子不落在家族而落在個人身上?！?/p>

——但丁

強調(diào)人、人的尊嚴和人生價值；進而肯定人的現(xiàn)實生活；肯定了人性的自由；對教會和封建貴族的腐敗和虛偽及其虛偽的根源——禁欲主義進行了揭露批判。上帝賦予人可以按照自己的意志塑造自己的能力，他可以下116（3）中國社會中的個體與群體關(guān)系◆傳統(tǒng)文化鼓勵個體服從群體梁漱溟說：中國文化之最大偏失，就在個人永不被發(fā)現(xiàn)這一點上。一個人簡直沒有站在自己立場說話的機會，多少感情要求被壓抑，被抹煞。（3）中國社會中的個體與群體關(guān)系◆傳統(tǒng)文化鼓勵個體服從群體1174、滕尼斯的社會發(fā)展理論共同體（傳統(tǒng)社會）與社會（現(xiàn)代社會）社會變遷就是從共同體本位向個體本位的轉(zhuǎn)變，私人性的出現(xiàn)并得到伸張，私人——自我利益——契約論。三種共同體：血緣、地緣、精神——共同體的特征共同體與社會的區(qū)別——因為共同意志不同（本質(zhì)意志；選擇意志）從共同體向社會的轉(zhuǎn)變（共同體時代：家庭生活；村莊生活；程式生活。社會時代：大城市生活；民族生活；世界主義生活。）4、滕尼斯的社會發(fā)展理論共同體（傳統(tǒng)社會）與社會（現(xiàn)代社會）1185、齊美爾的社會發(fā)展理論交往催生發(fā)展：小群體、大群體；分工的整合機制（分工——交換——相互依賴——社會整合）；科層制（小共同體——僅需非正式規(guī)則或習(xí)慣——不要制度。大共同體——缺少認同——非正式規(guī)則或習(xí)慣不管用了——陌生人社會——需要正式規(guī)則——科層制產(chǎn)生——現(xiàn)代社會產(chǎn)生）沖突促進社會發(fā)展（整合、穩(wěn)定、發(fā)展）理性與現(xiàn)代社會發(fā)展：從生命感覺和人生意義的角度批評理性。（從生命感覺、人生意義批判理性負面作用——貨幣哲學(xué)——神圣性的消解——后現(xiàn)代主義的根源）反思一個問題：社會需不需要一個總指揮，有形的指揮者就是政治控制；無形的指揮者就是價值規(guī)律。5、齊美爾的社會發(fā)展理論交往催生發(fā)展：小群體、大群體；分工的1196、韋伯的社會發(fā)展理論理性在現(xiàn)代社會的擴張：行為理性行為非理性行為目的合理性行為價值合理性行為現(xiàn)代社會目的理性的擴張6、韋伯的社會發(fā)展理論理性在現(xiàn)代社會的擴張：行為理性行為非理120資本主義精神對資本主義的發(fā)展科層與效率（合法型統(tǒng)治——科層制管理方式——橫向設(shè)科，縱向設(shè)層）科層制的有點：1、高效率：精確性、穩(wěn)定性、紀律性。2、利益動機。3、排除個人感情。4、消除人治特征，不同的人相同的效率。資本主義精神對資本主義的發(fā)展121二、現(xiàn)代化理論二、現(xiàn)代化理論1221、經(jīng)濟層面的發(fā)展從自然經(jīng)濟走向市場經(jīng)濟（自給自足——市場導(dǎo)向；情感本位——理性本位；群體本位——個人本位；自在生活方式——緊張的競爭生活方式；等等）工業(yè)化（市場需求——促進科技發(fā)展——工業(yè)革命）城市化1、經(jīng)濟層面的發(fā)展從自然經(jīng)濟走向市場經(jīng)濟（自給自足——市場導(dǎo)123曼德維爾在《蜜蜂的寓言》中所說，“如果你想使一個人類社會變得強大，你就必須觸發(fā)他們的激情。分配土地……對土地的占有會使人們變得貪婪：用激情把他們從懶惰中喚醒，驕傲?xí)?qū)使他們認真工作，教會他們貿(mào)易和手藝。這樣，你就會在他們中培養(yǎng)出嫉妒和競賽……”曼德維爾在《蜜蜂的寓言》中所說，“如果你想使一個人類社會變得124康德競爭會為個人走向成功設(shè)置障礙，這個障礙就是，對手可能比自己強而勝過自己。“可是，正是這種阻力才喚起了人類的全部能力，推動著他去克服自己的懶惰傾向，并且由于虛榮心、權(quán)力欲或貪婪心的驅(qū)使而要在他的同胞們——他既不能很好地容忍他們，可又不能脫離他們——中間為自己爭得一席地位。于是就出現(xiàn)了由野蠻進入文化的真正第一步，而文化本來就是人類的社會價值之所在?！笨档赂偁帟閭€人走向成功設(shè)置障礙，這個障礙就是，對手可能比自125欲望的釋放導(dǎo)致生產(chǎn)力的發(fā)展

資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，----過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？——馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》欲望的釋放導(dǎo)致生產(chǎn)力的發(fā)展

資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)1262、政治層面的發(fā)展

政治發(fā)展有形層面：專制主義到民主治理無形層面：從臣民到公民文化2、政治層面的發(fā)展政治發(fā)展有形層面：專制主義到民主治理無形層127有形層面：專制主義到民主治理封建社會的專制主義西方近代政府理論（契約論政府）美國的政府結(jié)構(gòu)有形層面：專制主義到民主治理封建社會的專制主義128民主政治：為限制權(quán)力而精心設(shè)計制度資本主義在其300多年的發(fā)展過程中，經(jīng)過精心設(shè)計——實踐——修改的演變過程，其政治制度設(shè)計已經(jīng)較為完善。在他們的制度設(shè)計中也體現(xiàn)了人類文明與智慧的共同成分。民主政治：為限制權(quán)力而精心設(shè)計制度資本主義在其300多年的發(fā)129美國總統(tǒng)小布什在一次演講中說小布什總統(tǒng)演講：“人類千萬年的歷史，最為珍貴的不是令人眩目的科技，不是浩瀚的大師們的經(jīng)典著作，而是實現(xiàn)了對統(tǒng)治者的馴服，實現(xiàn)了把他們關(guān)在籠子里的夢想。我現(xiàn)在就是站在籠子里向你們講話。這個鐵籠子四面插著五根鐵欄桿：選票、多黨制、司法獨立、新聞自由和軍隊國家化?！泵绹偨y(tǒng)小布什在一次演講中說小布什總統(tǒng)演講：“人類千萬年的歷130幾種典型的制度設(shè)計A、英國政治制度幾種典型的制度設(shè)計A、131英國上院英國上院132英國下院英國下院133當(dāng)代社會發(fā)展理論概述課件134反對黨的作用議會中的多數(shù)黨是執(zhí)政黨，其領(lǐng)袖即首相。議會中次多數(shù)的政黨即反對黨。反對黨的目的就是要成為執(zhí)政黨，所以它竭盡全力去挑執(zhí)政黨的毛病，比如對執(zhí)政黨的政策進行質(zhì)詢、責(zé)難和辯論，對執(zhí)政黨損害公民權(quán)利的行為進行批評，其批評可以在議會，也可以在議會外通過其掌握的媒體進行。反對黨的作用議會中的多數(shù)黨是執(zhí)政黨，其領(lǐng)袖即首相。議會中次多135B、美國政治制度設(shè)計B、美國政治制度設(shè)計136美國的三權(quán)分立制國會圓頂大廈是美國參眾兩院的辦公場所白宮是美國總統(tǒng)的辦公場所和官邸美國聯(lián)邦最高法院美國的三權(quán)分立制國會圓頂大廈是美國參眾兩院的辦公場所白宮是美137權(quán)力制約權(quán)力1995年11月，美國國會與白宮在“平衡預(yù)算”問題上沒有達成一致，國會遲遲不批準(zhǔn)政府預(yù)算，致使政府的所有行政機構(gòu)，除了實在關(guān)不得的少數(shù)機構(gòu)之外，其余一律由于沒有經(jīng)費、沒有工資而關(guān)門。當(dāng)時正值圣誕節(jié)，克林頓總統(tǒng)十分狼狽地自己掏錢付電費，才使得首都華盛頓著名的“第一圣誕樹”的彩燈沒有熄滅。這一僵局持續(xù)了整整七天。政府關(guān)門，在我們看來是天方夜譚的事情，但這是人類文明的進步，是權(quán)力被關(guān)在籠子里的一個經(jīng)典案例。權(quán)力制約權(quán)力1995年11月，美國國會與白宮在“平衡預(yù)算”問138克林頓與萊溫斯基案美國國會有權(quán)彈劾總統(tǒng)，1998年美國參議院就萊溫斯基案對克林頓總統(tǒng)進行彈劾表決，最終克林頓被認定為無罪?？肆诸D與萊溫斯基案美國國會有權(quán)彈劾總統(tǒng)，1998年美國參議院139水門事件美國第37位總統(tǒng)尼克松因為水門事件而被彈劾，為謀求連任，尼克松的競選組織雇傭5名工作人員潛入水門公寓的民主黨總部進行偷拍文件和安裝竊聽器，最終被發(fā)現(xiàn)。最終美國國會以總統(tǒng)違反法律對其進行彈劾，最終2/3多數(shù)議員通過彈劾決議，尼克松最終發(fā)表電視講話，宣布辭職。水門事件美國第37位總統(tǒng)尼克松因為水門事件而被彈劾，為謀求連140美國不僅橫向分權(quán)，縱向上也分權(quán)各州政府具有相對的獨立性，聯(lián)邦政府不得直接查收聯(lián)邦事務(wù)。只有在各州提出申請的時候，聯(lián)邦政府才能夠查收州政府的事務(wù)。美國不僅橫向分權(quán)，縱向上也分權(quán)各州政府具有相對的獨立性，聯(lián)邦141卡特里娜颶風(fēng)襲擊新奧爾良“卡特里娜”颶風(fēng)在2005年8月29日襲擊了新奧爾良市。新奧爾良29號遇災(zāi)，布什總統(tǒng)8月31號才提前結(jié)束假期，返回華盛頓。9月3號布什視察災(zāi)區(qū)，9月4號下令救險部隊開赴災(zāi)區(qū)，直到9月10日,災(zāi)區(qū)美軍達到了6.5萬。卡特里娜颶風(fēng)襲擊新奧爾良“卡特里娜”颶風(fēng)在2005年8月29142無形層面：從臣民到公民文化什么是臣民？◆缺乏獨立性◆只知道服從◆只知道盡義務(wù)，不懂得權(quán)利什么是公民？◆自己是自己的主人◆覺醒的權(quán)利意識◆盡自己對國家的義務(wù)無形層面：從臣民到公民文化什么是臣民？什么是公民？143臣民意識殘存的表現(xiàn)官本位意識家長制觀念重視人情輕視法制官僚主義

缺乏責(zé)任義務(wù)意識臣民意識殘存的表現(xiàn)官本位意識144發(fā)展公民文化臣民文化專制統(tǒng)治公民文化民主政治發(fā)展公民文化臣民文化專制統(tǒng)治公民文化民主政治145社會制度文化他律自外而內(nèi)自上而下自律自內(nèi)而外自下而上社會制度文化他律自律146關(guān)于民主是個好東西的爭論首先建立民主政治制度首先培育公民文化PK制度建設(shè)和文化建設(shè)應(yīng)同時進行關(guān)于民主是個好東西的爭論首先建立民主首先培育PK制度建設(shè)和文147李慎之早就說過，“千差距、萬差距，缺乏公民意識，是中國與先進國家最大的差距?！崩钌髦缇驼f過，“千差距、萬差距，缺乏公民意識，是中國與先進148幾千年來的頌圣文化江城子天災(zāi)難避死何訴，主席喚，總理呼，黨疼國愛，聲聲入廢墟。十三億人共一哭，縱做鬼，也幸福。

銀鷹戰(zhàn)車救雛犢，左軍叔，右警姑，民族大愛，親歷死也足。只盼墳前有屏幕，看奧運，同歡呼。某省作協(xié)副主席在汶川大地震期間填詞幾千年來的頌圣文化江城子銀鷹戰(zhàn)車救雛犢，某省作協(xié)副主席在汶川149很多人還沒有習(xí)慣于做公民由于長期的臣民文化沁潤，很多人還不會做公民，還習(xí)慣于做臣民，習(xí)慣于山呼萬歲，甚至不敢批評、指責(zé)官員的錯誤。很多人還沒有習(xí)慣于做公民由于長期的臣民文化沁潤，很多人還不會150人們的思維決定了民主的走向網(wǎng)路博文《中國最可怕的是思維方式！》自相矛盾的思維方式的無處不在：我們對貪官恨之入骨，可同時我們又不顧一切的報考公務(wù)員，夢寐以求的要做官；我們對壟斷國企罵不絕口，可同時我們又削減腦袋地想到那里求職就業(yè)，拿不合理的高工資；我們對辦事情要找關(guān)系送東西深惡痛絕，可一旦自己要辦事，我們首先想到的就是要找關(guān)系送東西；我們對特牌車憤憤不平，可是當(dāng)我們偶然有機會坐在里面風(fēng)光一把的時候，又覺得無比的痛快和神氣……有人批評中國人的國民性，實際上，不在于國民性，而在于缺少應(yīng)有的制度性約束。追求利益最大化是人的本性，每個人都是追求自我利益最大化的，為了不使人在追求利益最大化的時候危害社會，就必須制定制度制約人的行為。不公平是一種不平等的交易，用小利換大利，每個人都會追求不公平的，這是人的天性，只有制度公平了，人才會公平。人們的思維決定了民主的走向網(wǎng)路博文《中國最可怕的是思維方式！151政治文化：從臣民走向公民1、權(quán)利意識的覺醒：自由主義的興起及其命運宗教改革公私清晰化界啟蒙運動文藝復(fù)興自由主義個人本位代替群體本位小政府大社會格局當(dāng)代危機社會資本批判社群主義批判共和主義批判強調(diào)群體價值政治文化：從臣民走向公民1、權(quán)利意識的覺醒：自由主義的興起及152“我國人之所以至今不振者，一言以蔽之，公共心缺乏而已。私家之事，成績可觀者往往而有；一涉公字，其事立敗。自國家之公署，鄉(xiāng)鎮(zhèn)之公局，乃至工商業(yè)之股份公司，無一不為百弊之叢，萬惡之藪。甚則公林無不折伐，公路無不蕪梗，公田無不侵占，公園無不毀壞?！薄簡⒊秶駵\訓(xùn)》“我國人之所以至今不振者，一言以蔽之，公共心缺乏而已。私家153“有一公物于此，在西人則以為此物我固有一分也，乃擁護而保全之，使我能長享有此份；在中國人則以為此物我固有一份也，乃急取我一份所有者割歸獨享；又乘他人之