第1課 文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展-2021-2022學(xué)年高一歷史人教統(tǒng)編版中外歷史綱要下冊(cè)同步課時(shí)作業(yè)（word版含答案）

第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展一、選擇題1.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：“種植植物能養(yǎng)活的人口要比采集食物所能養(yǎng)活的人口多得多。……農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率增長(zhǎng)使食物有了剩余，能夠供養(yǎng)新產(chǎn)生的祭司階級(jí)、士兵和官吏?！淖志褪羌浪緜兂鲇谟浭碌凝S要而做出的大發(fā)明。”這說(shuō)明()A.文字的產(chǎn)生是進(jìn)入文明社會(huì)的唯一標(biāo)志B.農(nóng)耕的產(chǎn)生是人類(lèi)邁向文明的前提C.古代文明產(chǎn)生于祭司對(duì)神靈的真誠(chéng)的崇拜D.私有制的產(chǎn)生是人類(lèi)邁向文明進(jìn)步的結(jié)果2.夏、商都城往往以宮城為中心，宮室組群沿中央軸線作對(duì)稱(chēng)布置，官舍、民居、作坊、道路等環(huán)繞其周?chē)７彩菍m室建筑都建于地面土階之上，沒(méi)有當(dāng)時(shí)一般民居的半穴居或穴居形式。這反映出當(dāng)時(shí)()A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平極端低下 B.城市布局體現(xiàn)皇權(quán)至上C.古代都城模式已經(jīng)定型 D.禮制觀念影響城市建設(shè)3.在距今4000年前的山西襄汾陶寺遺址的1300多座墓葬中，約1％的大型墓中，每座均有一、二百件隨葬品，包括有鼉鼓、石磬等禮樂(lè)重器和玉器。幾十座中型墓也有較豐富的隨葬器。上千座小墓隨葬品則十分貧乏，有的甚至一無(wú)所有。據(jù)此可以斷定()A.當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了階級(jí)分化 B.該遺址就是歷史上的夏朝C.陶寺遺址處于奴隸制時(shí)代 D.已經(jīng)形成了君主專(zhuān)制制度4.《漢謨拉比法典》前言?xún)?nèi)容：“要讓正義之光照耀大地，消滅一切罪與惡，使強(qiáng)者不能壓迫弱者?！边@表明了該法典()A.公開(kāi)確認(rèn)封建地主階級(jí)的統(tǒng)治地位 B.延續(xù)綜合了原各城邦的立法C.彰顯了現(xiàn)代法律的人道主義和平等 D.形式上標(biāo)榜公正公平和人人平等5.古代埃及和西亞都有輝煌的文化成就，在許多領(lǐng)域走在當(dāng)時(shí)世界的前列。古代埃及和西亞文化的相似之處有()。

①創(chuàng)造世界上的古老文字

②留下完整的成文法典

③掌握一定數(shù)學(xué)知識(shí)

④依據(jù)河水漲落制定歷法A.①③ B.①② C.②④ D.①④6.下圖為大約公元前15世紀(jì)古埃及一位祭司的墓室壁畫(huà)，畫(huà)中描繪了埃及南部的農(nóng)民犁地并播種的情形。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)的埃及()A.已使用牛耕技術(shù) B.盛行莊園制經(jīng)濟(jì)C.墓室文化帶有生活化氣息 D.宗教信仰起源于農(nóng)業(yè)發(fā)展7.賽德節(jié)是古埃及的重要節(jié)日，以法老為中心舉行一系列活動(dòng)，祭祀集團(tuán)帶著眾神的象征物向法老致敬。該節(jié)日將世俗政權(quán)與宗教宣傳完美地結(jié)合起來(lái)，法老被視為神王，權(quán)力被神化。這表明法老在統(tǒng)治中()A.注重禮儀德治 B.實(shí)行分權(quán)專(zhuān)制C.以神權(quán)強(qiáng)化王權(quán) D.實(shí)行等級(jí)制度8.古代印度社會(huì)里，商人的女兒不能嫁給官吏的兒子，這主要是因?yàn)?)A．商人的財(cái)產(chǎn)多于官吏 B．商人與官吏結(jié)下了仇怨C．政府推行重農(nóng)抑商政策 D．種姓制度的嚴(yán)格限制9.古代各個(gè)文明基本獨(dú)立發(fā)展，表現(xiàn)出明顯的多元化特征。下列說(shuō)法正確的是()A.古埃及用《漢謨拉比法典》維護(hù)法老統(tǒng)治B.古巴比倫發(fā)明了莎草紙C.古希臘的《吉爾伽美什》描述了洪水傳說(shuō)D.古印度提出按位記值法10.在古代雅典，話語(yǔ)具有壓倒一切權(quán)力手段的特殊優(yōu)勢(shì)，話語(yǔ)成為國(guó)家權(quán)力的關(guān)鍵，是指揮和統(tǒng)治他人的方式。古代雅典話語(yǔ)的興盛()A.奠定了民主政治的基礎(chǔ) B.豐富了城邦精神文化生活C.推動(dòng)了人文精神的萌芽 D.與民主運(yùn)行方式密切相關(guān)11.有學(xué)者認(rèn)為，古代希臘城邦的形成大致有三種途徑:一是因氏族部落內(nèi)部的階級(jí)分化和對(duì)立而產(chǎn)生，例如雅典;二是通過(guò)征服與統(tǒng)治異族居民而產(chǎn)生，例如斯巴達(dá);三是通過(guò)海外殖民形成，例如西亞沿海的米利都。由此可知，城邦的形成()A.源于希臘本土資源貧乏 B.伴隨著剝削壓迫和奴役C.打破了希臘的統(tǒng)一局面 D.確立了希臘的海上霸權(quán)12.“由于城邦的政治制度，這些身為公民的希臘人實(shí)際上并不需要?jiǎng)谧?，他們有充足的時(shí)間做理性的思考和感性的嘗試。而中國(guó)的農(nóng)耕社會(huì)，就不會(huì)有如此一大群清閑的統(tǒng)治階層，整日不必做其他事情，只是發(fā)展心智活動(dòng)。”材料旨在說(shuō)明()A.特定的社會(huì)條件產(chǎn)生了獨(dú)特的精神文化 B.古代希臘人比中國(guó)人更具人文情懷C.理性思考和感性嘗試是民主政治的基礎(chǔ) D.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)阻礙了中國(guó)人的心智發(fā)展二、綜合題13.閱讀材料，完成下列要求。材料一兩河流域四面多對(duì)侵略者敞開(kāi)，易遭到攻擊。蘇美爾人、阿卡德人、阿墨利人、亞述人和喜樂(lè)迪人，各民族之間代代你爭(zhēng)我?jiàn)Z，一切都是轉(zhuǎn)瞬即逝和變幻無(wú)常的。雖然巴比倫人也敬奉神靈，但從根本上說(shuō)，巴比倫是一個(gè)法制社會(huì)?！稘h謨拉比法典》開(kāi)始假借神的口吻說(shuō)法，一旦轉(zhuǎn)入世俗條文后，就把神拋到一邊。這部法典不僅闡明了法律制度，也照亮了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，使巴比倫人從心理上擺脫了生活變幻無(wú)常的陰影?！幾詣⑽涅i《古代西亞北非文明》材料二法老要向瑪阿特（古埃及一位女神）敬獻(xiàn)食物，由此獲得"神力"，統(tǒng)治埃及。對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，遵守瑪阿特意味著誠(chéng)實(shí)勞動(dòng);對(duì)官員來(lái)說(shuō)，意味著秉公辦事;對(duì)士兵來(lái)說(shuō)，意味著忠于職守。在埃及這片土地上，尼羅河定期泛濫，人們豐衣足食，社會(huì)井然有序，在四千年的埃及文明史上，雖有外族入侵，但它基本上保持了法老文化的內(nèi)核。——摘編自趙克仁《兩河文明與埃及文明的差異及原因探析》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出《漢謨拉比法典》的地位并分析其作用。(2)根據(jù)材料一、二，概括古埃及文明與兩河流域文明在社會(huì)整體面貌上的差異，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納上述差異形成的主要因素。14.閱讀材料，回答下列問(wèn)題材料一在雅典，凡公民都享有充分的民主政治權(quán)利，其權(quán)利通過(guò)公民直接參與和管理城邦事務(wù)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。公民參政的最高民主機(jī)構(gòu)是公民大會(huì)?！Y云芳，胡長(zhǎng)林《雅典民主政治的特征及對(duì)西方民主的影響》材料二隨著“代議制民主”概念的形成和逐漸流傳，民主概念發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)化。不僅古代“直接民主”是“民主”，而且近代“間接民主”也是“民主”。隨著后一種民主在實(shí)踐中的不斷擴(kuò)展和完善，它幾乎成了人們所知的西方民主的唯一形態(tài)，日常使用的“民主”一詞，指的已不是古代直接民主?！獡?jù)《美國(guó)革命時(shí)期民主概念的演變》等（1）根據(jù)材料一，指出雅典民主政治有何特點(diǎn)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明雅典民主政治形成的條件。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析近代“間接民主”取代古代“直接民主”的主要原因。

答案以及解析1.答案：B解析：材料表明隨著農(nóng)耕的發(fā)展，私有制出現(xiàn)，進(jìn)而出現(xiàn)支字，體了農(nóng)耕的產(chǎn)生是人類(lèi)邁向文明的前提，B正確；階級(jí)的產(chǎn)生、國(guó)家的形成和文字的出現(xiàn)是文明誕生的基本標(biāo)志不能說(shuō)文字的產(chǎn)生是進(jìn)入文明社會(huì)的唯一標(biāo)志，A排除；材料并未涉及對(duì)神靈的真誠(chéng)的崇拜，C排除；材料主旨是農(nóng)耕的發(fā)展促進(jìn)文明進(jìn)步，而不是私有制的產(chǎn)生是人類(lèi)邁向文明進(jìn)步的結(jié)果，D排除。2.答案：D解析：材料反映了夏、商都城的布局有一定的規(guī)矩，說(shuō)明了禮制觀念已經(jīng)影響到了城市建設(shè)，D項(xiàng)符合題意;夏、商時(shí)期經(jīng)濟(jì)已經(jīng)得到了發(fā)展而不是水平極端低下，A項(xiàng)不符合題意，排除;夏、商時(shí)還沒(méi)有皇帝，B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除;古代都城模式仍在變化中，尚未定型，C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。3.答案：A解析：由材料信息“大型墓中，每座均有一、二百件隨葬品，包括有鼉鼓、石磬等禮樂(lè)重器和玉器。幾十座中型墓也有較豐富的隨葬器。上千座小墓隨葬品則十分貧乏，有的甚至一無(wú)所有?！睋?jù)此可以推斷當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了階級(jí)分化，A項(xiàng)正確。BCD不符合題意，排除。4.答案：D解析：《漢謨拉比法典》嚴(yán)格保護(hù)奴隸主階級(jí)的利益，并非地主階級(jí)，排除A項(xiàng);《漢謨拉比法典》的制定是古巴比倫王國(guó)奴隸制中央集權(quán)強(qiáng)大的標(biāo)志之一，它消除了原來(lái)各城邦的立法，把全國(guó)法令統(tǒng)一起來(lái)，排除B項(xiàng);《漢謨拉比法典》體現(xiàn)了刑法的殘忍與嚴(yán)苛，以及人與人之間的不平等，同現(xiàn)代法律的人道主義精神、平等精神是不同的，排除C項(xiàng);該法典看似表達(dá)出了公正公平，人人平等，其實(shí)該法典實(shí)則是在保護(hù)王權(quán)貴族和奴隸主本身，所以該憲法是“形式上標(biāo)榜”公正公平和人人平等，D項(xiàng)符合題意。5.答案：A解析：西亞有楔形文字，埃及有象形文字;西亞蘇美爾人發(fā)明60進(jìn)制，埃及能夠計(jì)算圓周率、開(kāi)平方根。故①③表述正確。古代埃及沒(méi)有成文法典，依據(jù)河水漲落制定歷法的是埃及，可排除②④。6.答案：C解析：根據(jù)材料可知，畫(huà)中描繪了埃及南部的農(nóng)民犁地并播種的情形，體現(xiàn)了墓室文化帶有生活化氣息，C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及牛耕技術(shù)，排除A項(xiàng)；莊園制經(jīng)濟(jì)盛行于中世紀(jì)的西歐，排除B項(xiàng)；宗教信仰起源于農(nóng)業(yè)發(fā)展的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.答案：C解析：據(jù)“將世俗政權(quán)與宗教宣傳完美地結(jié)合起來(lái)，法老被作為神王，權(quán)力被神化”可知法老在統(tǒng)治中的地位被神化，即以神權(quán)強(qiáng)化王權(quán)，故選C;材料中反映的一系列活動(dòng)是在神化法老，不是注重禮儀德治，排除A;古埃及實(shí)行的是君主專(zhuān)制，不是分權(quán)專(zhuān)制，排除B;D項(xiàng)無(wú)從體現(xiàn)，排除。8.答案：D解析：在古代印度社會(huì)里，富商的女兒不能嫁給官吏的兒子，這是因?yàn)榈燃?jí)制度的嚴(yán)格限制，雅利安人在進(jìn)入古代印度后，逐漸產(chǎn)生不同等級(jí)，形成嚴(yán)格的等級(jí)制度一種姓制度，各等級(jí)之間高低貴賤有別，下一等級(jí)的人沒(méi)資格從事高一等級(jí)的職業(yè)，不同等級(jí)的人不得通婚，故選D。9.答案：D10.答案：D解析：結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，古代雅典城邦實(shí)行民主政治，這一體制下國(guó)家權(quán)力歸全體公民所有，因此話語(yǔ)權(quán)是這種體制下出現(xiàn)的政治管理的特殊模式，故選D；奠定了民主政治基礎(chǔ)的是梭倫改革，排除A；話語(yǔ)權(quán)是一種權(quán)力手段，和豐富城邦精神生活以及推動(dòng)人文精神萌芽無(wú)關(guān)，排除BC。11.答案：B解析：據(jù)材料可知，該學(xué)者提出的雅典城邦形成的三種途徑中，包括階級(jí)分化和對(duì)立、征服與統(tǒng)治異族和海外殖民，所以它們的共同之處是都存在剝削壓迫和奴役，故B項(xiàng)正確。希臘本土資源缺乏不是希臘城邦形成的途徑，排除A項(xiàng)；希臘沒(méi)有形成過(guò)統(tǒng)一的局面，排除C項(xiàng)；材料反映的是希臘城邦形成的途徑，沒(méi)有涉及希臘的海上霸權(quán)，排除D項(xiàng)。12.答案：A解析：材料反映希臘奴隸制工商業(yè)發(fā)達(dá)，不需要長(zhǎng)時(shí)間的農(nóng)耕勞作，有充分的思考時(shí)間，中國(guó)是農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)民長(zhǎng)期辛苦勞作，缺少理性思考時(shí)間，因此，希臘人在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等方面成就巨大，為人類(lèi)文明做出巨大貢獻(xiàn)，中國(guó)在思想文化領(lǐng)域成就相對(duì)較少，說(shuō)明特定的社會(huì)條件產(chǎn)生了獨(dú)特的精神文化，故選A；BC材料信息不能體現(xiàn)，排除；D不能全面概括材料內(nèi)容，排除。13.答案：（1）地位:是世界上現(xiàn)存最早的較完整的成文法典。作用:維護(hù)了奴隸主的利益和權(quán)威;使人們擺脫了生活無(wú)常的心理陰影，有利于社會(huì)穩(wěn)定。

（2）差異:古埃及是神權(quán)社會(huì);兩河流域是法制社會(huì)。主要因素:地理環(huán)境;政治制度;民族因素;文化繼承性的強(qiáng)弱。

解析：（1）地位:根據(jù)所學(xué)可得出其是世界上現(xiàn)存最早的較完整的成文法典。作用:根據(jù)所學(xué)可從維護(hù)奴隸主的利益和權(quán)威、使人們擺脫了生活無(wú)常的心理陰影、有利于社會(huì)穩(wěn)定等角度概括。

（2）差異:根據(jù)“法老要向瑪阿特(古埃及一位女神)敬獻(xiàn)食物，由此獲得“神力”，統(tǒng)治埃及”可得出古埃及是神權(quán)社會(huì);根據(jù)“巴比倫是一個(gè)法制社會(huì)。”得出兩河流城是法制社會(huì)。主要因素:根據(jù)所學(xué)可從地理環(huán)境、政治制度、民族因素、文化繼承性的強(qiáng)弱等角度概括。14.答案：（1）特點(diǎn)：人民主權(quán)，輪番而治，直接民主.條件：①三面環(huán)海，港灣眾多(地理環(huán)境)②城邦體制(小國(guó)寡民，獨(dú)立自主)③海外貿(mào)易發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)活躍④吸收其他地區(qū)的文化，具有包容性。（2）因素：①參政者素質(zhì)不能保證，導(dǎo)致多數(shù)人暴政②直接民主只適用于小國(guó)寡民的城邦政治；③直接民主是男性公民的民主，具有狹隘性；④資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大（資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利）。解析：(1)第一問(wèn)，依據(jù)材料一中的“其權(quán)利通過(guò)公民直接參與和管理城邦事務(wù)