王好戰(zhàn)-請(qǐng)以戰(zhàn)喻導(dǎo)學(xué)案教師版

《王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻》教師版【教學(xué)目標(biāo)】.理解文中寓言故事所蘊(yùn)含的意義。.把握重要實(shí)詞虛詞的用法。預(yù)習(xí)案預(yù)習(xí)課文，完成下面習(xí)題。1.給下列加點(diǎn)字注音。卒然（)沛然（)嗜殺（）餓孳（)孝悌（)庠（）序數(shù)罟（） 洿（ ）池枯槁（)瞄（)墦（） 訕（ ）施施（)王好（）戰(zhàn)惡乎定（）語(yǔ)人（)棄甲曳（）兵不可勝( )食雞豚（）狗彘（）之畜（）.解釋下列重點(diǎn)字詞和特殊句式。第篇A.詞類活用：①填然鼓之 名一一動(dòng) ②然而不王者名一一動(dòng)③謹(jǐn)庠序之教 形一一動(dòng) ④王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉名⑤五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣名一一動(dòng)B.通假字：B.通假字：①頒白者不負(fù)戴于道路矣③途有餓殍而不知發(fā)B.特殊句式：①然而不王者，未之有也③則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也②則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也②頒白者不負(fù)戴于道路矣④樹(shù)之以桑⑤申之以孝悌之義A.通假字:①必饜酒肉而后反A.通假字:①必饜酒肉而后反②蚤起③施施從外來(lái)B.特殊句式：①而良人未之知也：賓語(yǔ)前置句 ②驕其妻妾：省略句第三篇A.詞類活用：①請(qǐng)輕之：形一一動(dòng)減輕②今有人日攘其鄰之雞者：名一一狀每天③去關(guān)市之征：動(dòng)一一名征稅B.特殊句式：今有人日攘其鄰之雞者：定語(yǔ)后置第四篇A.詞類活用：①出，語(yǔ)人曰：名一一動(dòng) ②天下惡乎定：③今夫天下之人牧： ④誰(shuí)能一之：數(shù)詞一一動(dòng)統(tǒng)⑤孰能與之：連一一動(dòng)，親附B.歸納第四篇短文中出現(xiàn)的“之”字用法？望之不似人君：代詞，他，梁襄王孰能與之：代詞，他，國(guó)君淳然興之矣;語(yǔ)氣助詞無(wú)意義孰能御之：代詞，它，禾苗今夫天下之人牧：結(jié)構(gòu)助詞，的由水之就下：結(jié)構(gòu)助詞，無(wú)意義【教學(xué)目標(biāo)】.了解中國(guó)古代寓言故事的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想。.了解孟子散文托寓言以說(shuō)理的特點(diǎn)。理解文中比喻，體會(huì)文章充沛的氣勢(shì)。探究案認(rèn)真研讀每則短文，回答下列問(wèn)題。第篇.孟子對(duì)梁惠王“民不加多”的疑問(wèn)是如何分析的？【明確】孟子知道，梁惠王“民不加多”的疑問(wèn)是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，已成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。孟子便充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來(lái)宣傳他的“仁政”思想。但是，他并沒(méi)有直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例來(lái)設(shè)喻。.孟子比喻的特點(diǎn)是什么？“五十步笑百步”的喻意何在？【明確】孟子散文善用眾多的比喻和寓言，以自己豐富的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)，用人們習(xí)見(jiàn)的事物、形象和鋒利簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，用直觀感覺(jué)多方面因勢(shì)利導(dǎo)，相反相成，化抽象為形象，化概念為具體，從而生動(dòng)、有趣、有力地陳說(shuō)事理，辯論是非，富有雄辯性、鼓動(dòng)性和邏輯性。孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是以梁惠王“好戰(zhàn)”為喻，設(shè)下了圈套，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出“不可，直不百步耳，是亦走也”。孟子趁機(jī)說(shuō)出：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也?！被卮鹆恕懊癫患佣唷钡脑?。梁惠王自認(rèn)為對(duì)于國(guó)家比鄰國(guó)國(guó)君盡心，政策比鄰國(guó)好，鄰國(guó)之民應(yīng)，該主動(dòng)投奔?xì)w順?biāo)?，但他的目的并沒(méi)有達(dá)到，鄰國(guó)的國(guó)民并沒(méi)有減少，自己的國(guó)民也沒(méi)有增多。但孟子卻指出，梁惠王的政策雖好，但與鄰國(guó)相比，不過(guò)是“五十步笑百步”，巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國(guó)其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無(wú)幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。也就是說(shuō)梁惠王比別的國(guó)君好不了多少。他的政策雖好，但目的在于增加兵員，強(qiáng)化戰(zhàn)備，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、窮兵黷武，所以“民不加多”。而要從根本上使國(guó)民增加，必須施仁政，行王道。.“仁政”思想在本文中是如何表現(xiàn)的?對(duì)當(dāng)下有何啟發(fā)？【明確】一是“王道之始”，一是“王道之成”。 孟子認(rèn)為梁惠王要想使國(guó)民“加多”，稱雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不征調(diào)百姓服役而耽誤生產(chǎn)時(shí)節(jié)，不狂捕濫撈，不忽視時(shí)令伐木，牲畜不誤繁殖，不誤糧食播收，種桑養(yǎng)蠶織布，“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，解除后顧之憂，百姓衣食安則心安，從而穩(wěn)定人心，鞏固政權(quán)。然后再興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮義，引人向善，傾心歸附。至此，百姓安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)長(zhǎng)治久安，“王道可成”。此外，國(guó)君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想。這些措施中，前三組排比是孟子“養(yǎng)民”的主張，后一組是孟子“教民”的主張。孟子在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過(guò)與自然的交往性互動(dòng)，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“雙贏”。仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益。發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會(huì)、國(guó)家和民族的凝聚力?！睂?shí)現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。民富才能國(guó)強(qiáng)，而民富的前提是休養(yǎng)生息，使民力得以滋繁，以創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。朱镕基總理談保持農(nóng)村穩(wěn)定時(shí)說(shuō)：“土地不能動(dòng)，負(fù)擔(dān)不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇?！笨芍^說(shuō)在點(diǎn)上，抓準(zhǔn)了要害。.結(jié)合課文，分析齊人形象?！久鞔_】孟子以齊人的形象來(lái)諷刺那些無(wú)恥的鉆營(yíng)富貴利達(dá)的人們，即一般官僚。乞燔的行徑就是一幕官場(chǎng)現(xiàn)形記。孟子用辛辣的諷刺手法，揭開(kāi)了那些追求富貴利達(dá)的人們的虛偽面紗，暴露了他們“厚厚脂粉”后面的丑惡嘴臉，顯示了他們齷齪的靈魂。讓我們明白了人不能為名利而忘廉恥，要樹(shù)立正確的名利觀、價(jià)值觀。.有人認(rèn)為孟子在此犯了常識(shí)錯(cuò)誤：乞討為生的人不可能娶有妻妾。你是如何看待的呢？【明確】這是一篇諷刺性很強(qiáng)的寓言故事，帶有濃厚的文學(xué)色彩，而文學(xué)的特征是合情未必合理。如果從理上分析，這個(gè)問(wèn)題是荒謬的。但從突出主題和情節(jié)安排看，妻妾二人的互訕互助，表達(dá)效果要比一個(gè)女人自怨自艾更突出。.這則短文的諷刺效果是怎樣達(dá)到的？【明確】1、作者妙用了幾個(gè)修飾性詞語(yǔ)，起到了揭示人物性格、傳達(dá)作者愛(ài)憎的作用?！皠t必饜酒肉而后反”中的“必”?！氨亍?，一定，表確定的副詞。齊人每外出，必直奔?jí)瀳?chǎng)乞食，必飽食而后返，足見(jiàn)其興趣志向之低下。他貪得無(wú)厭，為了追求物質(zhì)與名利，放棄了對(duì)自身道德的修煉和提高。為了得到虛幻的利達(dá)，甚至不顧尊嚴(yán)，不擇手段，低聲下氣，求取一些令人憎惡的利益。如此還能滿足，還能自得，還能大言不慚、吹噓夸耀，人格的淪喪，道德的墮落，正如其妻所言：“良人者，所仰望而終身也，今若此?！毖鐾c俯視，多么強(qiáng)烈的反差，多么辛辣的諷刺?！捌淦迒?wèn)所與飲食者，則盡富貴也”中的“盡”?！氨M”，都，表范圍的副詞。齊人在墳場(chǎng)乞得一些酒肉，漲紅了臉，在妻妾面前夸耀“與飲食者盡富貴也”。借富貴者抬高自己的身價(jià)，比腳踏實(shí)地贏得名譽(yù)與地位來(lái)得方便與快捷?！褒R人”勢(shì)利卑鄙，虛偽做作，在妻妾前威風(fēng)十足，自吹自擂，顯現(xiàn)了虛偽無(wú)恥的本性?！氨閲?guó)中無(wú)與立談?wù)摺敝械摹氨椤??！氨椤?，全，表范圍的形容詞。前番是竭力鼓吹，后者是殘酷的事實(shí)。連都城中的普通百姓也不屑與這樣的人“立談”，更別提成為富貴者的座上賓。一個(gè)“遍”字，是擊破齊人騙局的重錘。比手法的運(yùn)用，形成強(qiáng)烈的諷刺效果?！洱R人有一妻一妾》有兩重對(duì)比：一是齊人墳場(chǎng)“乞”與妻妾面前“驕”的行為對(duì)比，是真相與表象的對(duì)比。通過(guò)對(duì)比，人物內(nèi)在品格的委瑣與外表的莊重自足形成強(qiáng)烈的反差，達(dá)到了美學(xué)上的滑稽效果，形成了尖銳的諷刺。二是妻妾與齊人人生準(zhǔn)則的對(duì)比。齊人在墳場(chǎng)乞食而沒(méi)有絲毫的羞恥感，甚至在足不出戶的妻妾面前大吹大擂。兩個(gè)婦道人家能明大理，強(qiáng)調(diào)在追求“利”的同時(shí)要注意采用正當(dāng)?shù)氖侄?，要“行丈夫之道”，不能茍且，不能詭迂。為人不齒、行“妻妾之道”的恰恰是大“丈夫”。兩種道德標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)比和沖撞，揭露了齊人的丑態(tài)。通過(guò)對(duì)比，揭示了作者關(guān)于態(tài)度與結(jié)果有必然因果聯(lián)系的觀點(diǎn)。第三篇.孟子與戴盈之討論什么問(wèn)題？雙方的意見(jiàn)有什么不同？明確;是否恢復(fù)古代十取一點(diǎn)田賦法，廢除正在實(shí)行的關(guān)市之稅。戴盈之主張逐步減輕直至最后廢除；孟子主張馬上廢除。

.這則寓言的寓意是什么？明確：明日復(fù)明日，明日何其多，成大事者，必當(dāng)機(jī)立斷，不能給自己找借口。發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤后就應(yīng)該痛下決心，堅(jiān)決改正。拖泥帶水往往會(huì)帶來(lái)更多的麻煩。，,,，派既然知道自己是錯(cuò)的，就應(yīng)該果斷徹底的斬?cái)噱e(cuò)誤之根，徹底解決錯(cuò)誤的行為。錯(cuò)誤無(wú)論大小都是錯(cuò)誤，并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別；更不應(yīng)談什么循序漸進(jìn)的改正。那種為自己的錯(cuò)誤行為找借口，拖延時(shí)間的人，實(shí)際上是沒(méi)有改過(guò)的真心。第四篇.文章開(kāi)頭，孟子為什么說(shuō)梁襄王不似人君？說(shuō)明孟子對(duì)梁襄王的印象不好，因?yàn)榭拷?，感覺(jué)沒(méi)有一點(diǎn)國(guó)君的威嚴(yán)。.孟子在這篇文章中是如何使用比喻來(lái)說(shuō)理的？【明確】孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實(shí)行“仁政”的好處。而“水之就下”就更是表明了實(shí)行“仁政”的效果之顯著。.既然梁襄王缺乏人君的氣度，孟子還向他講訴自己的“仁政”思想，這說(shuō)明孟子有著怎樣的個(gè)性？【明確】說(shuō)明孟子對(duì)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想有著堅(jiān)韌執(zhí)著的追求，決不放棄任何機(jī)會(huì)向君王們宣傳自己的政治理想。訓(xùn)練案一、完成下列選擇題1.下列加點(diǎn)字注音無(wú)誤的一項(xiàng)是(A)王天下(wang)狗彘王天下(wang)狗彘(zhi)供養(yǎng)(gOn不可勝用(sheng)B.雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)D.數(shù)罟不入洿池.庠序(ydng) 雞豚(tUn)C.孝悌(ti) 餓莩(pido))D.洿池(w。) 衣帛(丫1).下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是(D)A.頒白者不負(fù)戴于道路矣C.涂有餓草而不知發(fā).下列加點(diǎn)字不是通假字的一項(xiàng)是(B)A.施從良人之所之B.或告之曰：“是非君子之道?！盋.民歸之，由水之就下4.對(duì)下列實(shí)詞解釋有錯(cuò)的一項(xiàng)是（BA.不嗜殺人者能一之。B.卒然問(wèn)曰：“天下惡乎定？”C.孰能與之？D.A.施從良人之所之B.或告之曰：“是非君子之道?！盋.民歸之，由水之就下4.對(duì)下列實(shí)詞解釋有錯(cuò)的一項(xiàng)是（BA.不嗜殺人者能一之。B.卒然問(wèn)曰：“天下惡乎定？”C.孰能與之？D.誠(chéng)如是也，民歸之。D.卒然問(wèn)曰：'天下惡乎定？'）嗜：惡：討厭。嗜好，愛(ài)好。A.C.A.C.選出加點(diǎn)“以”用法不相同的一項(xiàng)（以五十步笑百步則修文德以來(lái)之CB.D.誠(chéng)，

）與：跟從，歸順。如果，果真。五畝之宅，樹(shù)之以桑

故臨崩寄臣以大事也從詞類活用的角度考慮，不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（D）填然鼓之王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉B.五十者可以衣帛矣D.項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍7.對(duì)下列加點(diǎn)的文言虛詞意義用法判斷正確的一項(xiàng)是（C）①如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。 ④孰能與之?②望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉③不嗜殺人者能一之A.②望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉③不嗜殺人者能一之A.①與②同 B.③與④同8.加點(diǎn)字意義和用法相同的一組是（BA.獸相食，且人惡之B.有以異乎？ 均為固定詞組，作“什么也。C.夫誰(shuí)與王敵？D.為民父母行政三、閱讀下面短文，完成后面習(xí)題。⑤望之不似人君⑥就之而不見(jiàn)所畏焉C.⑤與⑥同 D.④與⑤同）惡在其為民父母也？”講 無(wú)以異今夫天下之人牧為其象人而用之也齊人伐燕，勝之。宣王問(wèn)曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子對(duì)曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅,則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，簞食壺漿，以迎王師。豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣?！?下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（A）A.五旬而舉之舉：全。 B.取之而燕民悅 悅：高興。C.古之人有行之者 行：做。 D.亦運(yùn)而已矣 運(yùn)：轉(zhuǎn)。.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（D）A.以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó) 斧斤以時(shí)入山林B.取之而燕民悅 棄甲曳兵而走C.五旬而舉之 又顧而之他D.則勿取 則苗槁矣.下列各句的說(shuō)法不合文意的一項(xiàng)是（AC）A.孟子拿過(guò)去文王和武王的做法來(lái)舉例勸說(shuō)齊宣王，可見(jiàn)孟子是支持齊宣王的。B.齊宣王認(rèn)為他攻打燕國(guó)太順利，“人力不至于此”，是天意。如果不占領(lǐng)它就是違背天意。C.齊國(guó)用很短的時(shí)間攻下燕國(guó)，主要是兩國(guó)勢(shì)力差別太大。D.從本文可以看出，孟子并不是一味反對(duì)斗爭(zhēng)，只要是正義的，符合人民愿望的戰(zhàn)爭(zhēng)，他也是支持的。.翻譯文中畫(huà)線的句子。⑴五旬而舉之，人力不至于此。⑵簞食壺漿，以迎王師。豈有他哉？避水火也。齊國(guó)人攻打燕國(guó)，戰(zhàn)勝了它。齊宣王問(wèn)：“有人勸我不要占領(lǐng)燕國(guó)，有人又勸我占領(lǐng)它。我覺(jué)得，以一個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)去攻打一個(gè)同樣擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)，只用了五十天就攻下來(lái)了，光憑