《歷史唯物主義觀下看近代史》

PAGEPAGE10《中國(guó)近代史綱要》書評(píng)作業(yè)題目《歷史唯物主義觀下看近代史》班級(jí)學(xué) 號(hào)得分完成時(shí)間：2016年10月《歷史唯物主義觀下看近代史》——讀《近代中國(guó)的新陳代謝》有感《近代中國(guó)的新陳代謝》（后省略成《新陳代謝》）一書是馮契先生在陳旭麓先生逝世之后整理其手稿后出版的，陳旭麓先生一生致力于史學(xué)研究，而《新陳代謝》凝聚了先生數(shù)十年心血，只可惜先生的猝然與世長(zhǎng)辭，留下了無(wú)盡遺憾。先生出生于辛亥革命的年代，經(jīng)歷了近代中國(guó)心酸的變革……思想解放下的中國(guó)人民熱衷于階級(jí)斗爭(zhēng)，從而或多或少被各種社會(huì)的黑暗因素蒙蔽了雙眼，難能可貴的是陳旭麓先生秉持著自己所堅(jiān)持的初心，敢于摒棄舊的僵化的框架。先生說(shuō)：“史實(shí)是治史的眼睛?！币舱f(shuō)：“不為歷史現(xiàn)象所迷惑，不為議論家捉弄，要有一雙治史的眼睛。于是先生真正按照歷史唯物主義理論，把階級(jí)斗爭(zhēng)的事實(shí)同生產(chǎn)方式的演變聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察研究?！氨緯┐缶?，思辨深邃，凝聚了著名史學(xué)家陳旭麓先生數(shù)十年心血。本書不僅考察了近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)的變革，而且考察了城鄉(xiāng)基層組織的演變，以及不平等條約激起的社會(huì)變化；不僅研究了中國(guó)近代社會(huì)變化的內(nèi)部因素，而且尋找出外部沖擊引起的社會(huì)習(xí)尚的改變；不僅論述了政治思想、哲學(xué)、文學(xué)等方面的變革，而且分析了歐美風(fēng)雨影響下的社會(huì)心態(tài)的變化。全書充滿激情而又思辨的論述，勾畫出中國(guó)近代社會(huì)百年的新陳代謝和急遽變革?！睍镜哪╉?yè)如是評(píng)價(jià)道。從中我們便可得知《新陳代謝》一書作為一本導(dǎo)論性的著作，在縱向上，從中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、思想、習(xí)尚四個(gè)方面展開(kāi)變革發(fā)展的論述；從橫向上，從英美等國(guó)家的發(fā)展與對(duì)中國(guó)的侵略對(duì)比論述。從而更好地展示社會(huì)事實(shí)并且揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)。堅(jiān)持圍繞原因——結(jié)果，用思辨的方式講近代的中國(guó)社會(huì)展示給一代一代的人?！缎玛惔x》中最大的不足之處應(yīng)該就是中華人民共和國(guó)成立后的幾十年時(shí)間，只有一個(gè)章節(jié)的內(nèi)容帶過(guò)，雖然實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)性的完整，但總歸有些頭重腳輕了。然而，這其實(shí)也值得惋惜，陳旭麓先生沒(méi)來(lái)得及寫下那幾十年的史實(shí)，便突然去世了。從另一種角度來(lái)說(shuō)，其實(shí)恰恰因?yàn)檫@美中不足，讓讀者更珍惜其中的內(nèi)容。畢竟人無(wú)完人，書若是完美的了，那也確實(shí)不太正常了?！缎玛惔x》一共二十章——漫長(zhǎng)的封建社會(huì)、東方與西方、由盛轉(zhuǎn)衰的清王朝、炮口下的震撼、天國(guó)的悲喜劇、十二年之后、近代化一小步、城鄉(xiāng)社會(huì)的演變、日本沖來(lái)了、變與不變的哲學(xué)、庚子與辛丑、歐風(fēng)美雨馳而東、假維新中的真變革、“中等社會(huì)”、變革中的兩大動(dòng)力、民變與革命、“揖美追歐，舊邦新造”、山重水復(fù)、新文化運(yùn)動(dòng)以及歷史的選擇。乍一看這目錄，可能會(huì)覺(jué)得沒(méi)有什么邏輯可言，長(zhǎng)時(shí)間被階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)變革的邏輯所桎梏，一看到近代史就是“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法等等”，但是先生是真正地突破了階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)構(gòu)，按照時(shí)間順序，從中國(guó)國(guó)內(nèi)和國(guó)外兩個(gè)空間維度，用歷史唯物主義的理論對(duì)近代中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活、社會(huì)意識(shí)展開(kāi)事實(shí)描述和思辨見(jiàn)解。這作為讓讀者耳目一新的部分，作為《新陳代謝》的最深刻的亮點(diǎn)，我接下來(lái)將從三個(gè)方面展開(kāi)。革命和改良。革命是推翻舊的制度，建立新的統(tǒng)治；改良是在原有的制度上，改革生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力的方面。改良可以在不流血的情況下，通過(guò)逐步的、有序的制度改革，使一個(gè)國(guó)家和平地過(guò)渡到資本主義社會(huì)，成為強(qiáng)國(guó)。改良可以使傳統(tǒng)與現(xiàn)代不完全脫節(jié)，也可以使變革更持久有效。相反，革命要流血，要帶來(lái)民眾的苦難，還可能造成國(guó)家民族的分裂。革命后，可以實(shí)施較大規(guī)模的變革，但是變革的效果卻往往因?yàn)閭鹘y(tǒng)的阻礙勢(shì)力、因?yàn)楦锩牟粡氐锥兊梦⒉蛔愕馈．?dāng)然，改良也有它的不利之處，但從長(zhǎng)期來(lái)看，改良是比較可取的。（其實(shí)，革命的即時(shí)效果就是推翻了一個(gè)政權(quán)，但只有在新政權(quán)有力推行改革的時(shí)候，這種革命才是有效的。也就是說(shuō)，革命和改良兩者可以歸結(jié)到一點(diǎn)：那就是都需要有效的改革。）

一方面，近代外國(guó)列強(qiáng)對(duì)中國(guó)不斷加緊的侵略，一部部不平等條約的簽訂阻礙了中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的改良；另一方面，中國(guó)國(guó)內(nèi)清朝政府的腐敗和軟弱尖銳了社會(huì)矛盾，地廣人多的地理情況也讓改良的進(jìn)程無(wú)法實(shí)施……一系列的因素使得中國(guó)在一次次的改良和革命中成長(zhǎng)，在一次次的失敗與成功中吸取經(jīng)驗(yàn)——從林則徐開(kāi)眼看世界、三元里抗英、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法到之后的辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)……都是漸漸睜開(kāi)眼看世界的中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革的探索，是這些有識(shí)之士的一次次努力讓中國(guó)社會(huì)逐漸擺脫了半殖民地半封建社會(huì)的命運(yùn)。然而往往一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)都伴隨著革命和改良，就太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)而言。太平天國(guó)是洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的拜上帝教的人群起義勝利建立的，而太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)歷史上規(guī)模最大的農(nóng)民革命。“他們抬出唯一真神是天父皇上帝，一方面，在上帝面前，人人平等，取消了人間一切世俗的等級(jí)權(quán)威并使人人都可以走入天父的懷抱；另一方面，‘上帝無(wú)所不知，無(wú)所不能，無(wú)所不在’地關(guān)注、擺布和安排著世間的人和事?！f(wàn)事皆有天父主張，天兄擔(dān)當(dāng)’這就樹(shù)立了一種至高無(wú)上的權(quán)威?！毕壬f(shuō)道：“太平天國(guó)以宗教為旗幟。但是，在它那里，宗教的教義是同幾千年來(lái)農(nóng)民階級(jí)的理想和幻想糅合在一起的?！弊罹哂写硇缘氖鞘?kù)制度——參與團(tuán)營(yíng)的人們自下而上地歸私財(cái)于公庫(kù)，自上而下地分配衣食于個(gè)人。正是因?yàn)檫@個(gè)制度，在那個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，吸引了大批貧困無(wú)告的人，大大擴(kuò)大了拜上帝教的規(guī)模，從而獲得起義的勝利。由于生產(chǎn)環(huán)境的狹隘造成了眼界的狹隘，眼界的狹隘造成了思想的狹隘，千百萬(wàn)小農(nóng)保守安逸的小生產(chǎn)意識(shí)造成了太平天國(guó)事業(yè)的歷史轉(zhuǎn)折——最終走向失敗。對(duì)于太平天國(guó)事業(yè)，先生認(rèn)為寄托于宗教思想的太平天國(guó)是從一種新的角度和方式展開(kāi)革命，但是因?yàn)樗枷氲南拗?，領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)上帝、宗教的理解并不深刻，于是最終依舊回歸到傳統(tǒng)的君權(quán)神授、三綱五常上，這為其最后的失敗買下了伏筆。“時(shí)代的局限是真正的局限。”“但在新的生產(chǎn)方式出現(xiàn)之前，他們不可能單憑自己的力量找到一條取代封建制度的出路?！毕壬高^(guò)社會(huì)現(xiàn)象尋找社會(huì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)。這樣看來(lái)，這場(chǎng)革命還是失敗了。但是從另一個(gè)角度來(lái)看，這又是一場(chǎng)成功的改良。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)上，太平天國(guó)對(duì)地主階級(jí)和地主經(jīng)濟(jì)的打擊使得部分農(nóng)民因此可以獲得一定數(shù)量的土地；在社會(huì)政治上，傳統(tǒng)的封建社會(huì)遭到破壞，從而為之后改變政治結(jié)構(gòu)做了鋪墊。以上。陳旭麓先生從政治背景、思想背景、經(jīng)濟(jì)背景出發(fā)，分析了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的可行性；同時(shí)又立足于社會(huì)事實(shí)真實(shí)的基礎(chǔ)上，用思辨的方法評(píng)析了太平天國(guó)在不同的社會(huì)層面取得的成就及出現(xiàn)的失敗之處。同時(shí)也證明了革命和改良往往是相輔相成的，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革和穩(wěn)固僅僅改革或者改良都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而革命的方式也是多樣的，流血或者不流血的革命往往取決于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而社會(huì)現(xiàn)實(shí)又在一定程度上體現(xiàn)著改良的進(jìn)程。以史為鏡，可以知興替。只有在真正理解歷史的前因后果，才能依據(jù)歷史的發(fā)展情況做出正確的決定，促進(jìn)社會(huì)更好地發(fā)展。侵略與進(jìn)步。講到侵略，就不得不講到1840年前后的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)了。傳統(tǒng)觀念上，這場(chǎng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)初步淪為半殖民地半封建社會(huì)；這場(chǎng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)開(kāi)始漸漸喪失主權(quán)；這場(chǎng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《南京條約》；這場(chǎng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)讓中國(guó)開(kāi)始陷入被列強(qiáng)侵略的命運(yùn)……然而滿懷愛(ài)國(guó)熱情的我們?cè)缫呀?jīng)被蒙蔽了雙眼，這樣的固定認(rèn)識(shí)是沒(méi)有辦法促進(jìn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的——“對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是一塊界碑。它銘刻了中世紀(jì)古老的社會(huì)在炮口逼迫下走入近代的最初一步。對(duì)亞洲來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)改變了原有的格局……鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是英國(guó)對(duì)中國(guó)的勝利，而且是先進(jìn)的西方對(duì)古老東方的最后勝利。從此，中國(guó)同周圍國(guó)家的傳統(tǒng)關(guān)系日漸改變。而日本，則從中國(guó)的遭遇中由震驚而自強(qiáng)，自己起來(lái)改變了自己的命運(yùn)?！毕壬@樣評(píng)價(jià)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，并不是簡(jiǎn)單地從中國(guó)受到的屈辱描述，先生從國(guó)內(nèi)、國(guó)外；古代、近代等多角度展開(kāi)，使得讀者更完整理解，而不是拘泥于傳統(tǒng)觀念。侵略與進(jìn)步在近代歷史的推進(jìn)中扮演了很重要的角色。外國(guó)領(lǐng)事和中國(guó)官吏的平等權(quán)，對(duì)滿清政府所代表的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治制度造成了很大的壓力。這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)是萬(wàn)萬(wàn)不能被接受的，我們對(duì)夷人的態(tài)度可想而知“禁在廣州住冬”等的政策就已明顯表達(dá)，我們對(duì)其的不屑和鄙夷，若是一律平等，清朝官員的臉面何在？大清帝國(guó)的臉面何在？但是以我們當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，我們只能任人宰割，只能被迫接受，多么惱人的條約?。】扇舴砰L(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，似乎又不太一樣了，這種帶有資本主義虛偽平等性質(zhì)的條約與傳統(tǒng)封建社會(huì)性質(zhì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)形成巨大的沖突，中國(guó)又在不得不接受的情況下接受了，中國(guó)千年的封建君主專制制度開(kāi)始瓦解，開(kāi)始被打破，若沒(méi)有這炮火下的震撼，沒(méi)有這條約，或許中國(guó)依舊在自己的世界里過(guò)著男耕女織的日子，但是我們要知道的是改革是社會(huì)發(fā)展的目的，是必然的，突如其來(lái)的炮火讓中國(guó)開(kāi)始走入近代。英國(guó)割取香港?！皞髀劙丛t，猶灑淚縱橫”，黃遵憲以自己的詩(shī)才續(xù)寫了道光在割地時(shí)的痛苦。這條約象征著中國(guó)主權(quán)的喪失，象征著落后的中國(guó)?！斑^(guò)去那種地方的民族的閉關(guān)自守和自給自足狀態(tài)已經(jīng)消逝，現(xiàn)在代之而起的已經(jīng)是各個(gè)民族各個(gè)方面互相往來(lái)和各方面互相依賴了。物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！毕壬跁腥缡窃u(píng)價(jià)著，現(xiàn)在在我們看來(lái)，這似乎是在平常不過(guò)的言論，而現(xiàn)如今的世界也是如此，但是在當(dāng)時(shí)，有如此思辨并且先進(jìn)的觀點(diǎn)是很不易的，拋去被“賣國(guó)”一說(shuō)，即使存在也是不易的。因?yàn)檫@條約，西方人搬來(lái)了全套資本主義制度，使香港對(duì)外開(kāi)放，與外交流，成為近代中國(guó)發(fā)展的標(biāo)志。不提后來(lái)我們付出的種種努力奪回香港，就發(fā)展層面，這確實(shí)是進(jìn)步的。從香港和五口輸入的外國(guó)商品，開(kāi)始沖擊中國(guó)的自然經(jīng)濟(jì)，幾千年來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)被侵蝕而逐漸改主。伴隨著幾億小農(nóng)求生的掙扎，傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的分解才成了一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的過(guò)程，以至近百年尚未完結(jié)。這是西方對(duì)中國(guó)的改變，同樣這是中國(guó)在唯恐滅亡的憂懼之下被迫采用資本主義生產(chǎn)方式的結(jié)果，是在畸形發(fā)展中的中國(guó)發(fā)展起來(lái)的資本主義經(jīng)濟(jì)，雖然確實(shí)進(jìn)步，但也是在資本主義國(guó)家的獲取最大利益的情況下的進(jìn)步。外人來(lái)華日見(jiàn)增多。一方面帶來(lái)了西方先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理念以及機(jī)器乃至社會(huì)制度；另一方面，中國(guó)的有識(shí)之士在看到西方的先進(jìn)后積極學(xué)習(xí)與吸取，促進(jìn)了民族的進(jìn)步。陳旭麓先生用他自己看到的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及生活改變總結(jié)歸納，用歷史唯物主義的思辨觀點(diǎn)全面地認(rèn)識(shí)著《南京條約》，歷史總是拿來(lái)借鑒的，而這樣的分析角度與觀點(diǎn)為我們正確認(rèn)識(shí)歷史以及理性分析現(xiàn)如今中國(guó)的發(fā)展情況以及世界的格局樹(shù)立了榜樣。愛(ài)國(guó)與賣國(guó)。何為愛(ài)國(guó)，何為賣國(guó)——這是一個(gè)至今還未曾有明確解釋的問(wèn)題。愛(ài)國(guó)、賣國(guó)的方式太多，多得有時(shí)愛(ài)國(guó)成了賣國(guó)，而賣國(guó)又變成了愛(ài)國(guó)。近代中國(guó)的發(fā)展史上總有一些充滿爭(zhēng)議的人物，像袁世凱和孫中山在中華民國(guó)的臨時(shí)大總統(tǒng)問(wèn)題上就存在著一些爭(zhēng)議?！澳媳弊h和之后，袁世凱代替孫中山就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)。以孫中山為代表的革命派以十多年的奮斗推翻清王朝，但成為民國(guó)元首的確是反對(duì)革命的袁世凱。這種矛盾，后人論史或歸于孫中山之拱手相送，或歸于袁世凱之鼠竊狗偷?！睆倪@里可見(jiàn)，陳旭麓先生對(duì)于這件事的事實(shí)真相是持有懷疑態(tài)度的，雖然這是一種可能被大多數(shù)人所接受的觀點(diǎn)，但是先生在下文中用了一系列的事實(shí)依據(jù)證明了其荒唐性?！氨救瘴绾蠖r(shí)，參議院全體一致公舉先生為中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)，億眾騰歡。民國(guó)初基，賴眾鞏固”這是1919年2月15日黃興致袁世凱的電文，從中我們也確實(shí)可以發(fā)現(xiàn)袁世凱是真正被選舉出來(lái)的。當(dāng)時(shí)的袁世凱不僅手握重權(quán)，并且有過(guò)庚子之變是在山東“保境安民”的形象；有過(guò)新政時(shí)期立倡立憲的名聲；有過(guò)玄同時(shí)被滿人排斥歸山的歷史……如此看來(lái)，在當(dāng)時(shí)，孫中山的名聲確實(shí)不如袁世凱，而袁世凱就任中華民國(guó)大總統(tǒng)也確實(shí)是歷史的選擇，不論是立憲派、帝國(guó)主義亦或是民眾，不論出于個(gè)人好惡還是現(xiàn)實(shí)考慮。袁世凱擁有孫中山所沒(méi)有的財(cái)力、武力和帝國(guó)主義列強(qiáng)的支持，同時(shí)在立憲派心里，袁世凱不僅是“統(tǒng)一”和“秩序”的象征，而且代表了民國(guó)外交的秩序?；蛟S我們也會(huì)去想一個(gè)帶來(lái)無(wú)盡黑暗的軍閥統(tǒng)治者，一個(gè)扼殺共和在中國(guó)發(fā)展，一個(gè)妄想重新登回地位的袁世凱為何在外交、民心方面擁有足以讓他成為大總統(tǒng)的力量，但是我們要知道的是，存在即必然，因此，袁世凱從一定程度上，一定時(shí)間內(nèi)，一定空間中是愛(ài)國(guó)的，是為近代中國(guó)發(fā)展付出