精神分析總結歸納

精神分析學派

——內容梳理總結主講：蔣斌教育學院08.1班目錄精神分析的內容梳理精神分析學派的特點新舊弗洛伊德主義的比較精神分析發(fā)展的內在邏輯精神分析的治療方法一、精神分析理論梳理

古典精神分析的理論過渡階段精神分析的理論精神分析的新發(fā)展（簡）（一）古典精神分析的基本理論代表人物：弗洛伊德基本觀點：1、潛意識和人格理論；潛意識是被壓抑的欲望、本能沖動及其替代物。主要由本能的欲望，尤其是性的本能欲望構成。人格的基本結構：本我，自我和超我。其中本我是中心。2、人面下的獸心：本能論本能是人的生命和生活中的基本要求、原始動力和內驅力。是人與生俱來的。古典精神分析的基本理論后來又提出人具有生本能，死本能。生本能代表著潛伏在人類自身生命中的進取型、建設性和創(chuàng)造力性的力量，它包含了先前的自我本能和性本能。而死本能與之相反。3、人格發(fā)展理論口唇期（0~1.5歲）肛門期（1.5~2歲）性器期（3~5歲）潛伏期（5~12歲）性器期（12~20歲）古典精神分析的基本理論4、夢論（略）5、皇帝的新衣：焦慮與防御機制三種焦慮：客觀焦慮、道德焦慮、神經癥焦慮心理防御機制：壓抑、投射、升華、認同、反向作用、合理化等。6、社會文化理論文明只不過意旨人類對自然之防御及人際關系之調整或積累造成之結果、制度等的總和。運用俄狄浦斯情結來解釋對圖騰的崇拜。7、人性論：性惡論（二）過渡階段精神分析的理論Ⅰ、阿德勒的“個體心理學”代表人物：阿爾弗雷德·阿德勒基本觀點：1、自卑與補償補償由他從生理學領域移用到心理學領域。把補償運用到精神主觀領域，使其擺脫生理學色彩，而成為真正的心理學理論。自卑具有普遍性，是推動我們所有人心靈發(fā)展的動力，即人格動力。過渡階段精神分析的理論2、追求優(yōu)越：受到尼采“權利意志”啟發(fā)而提出；人類行為的根本動力是追求優(yōu)越。3、生活風格標志個體存在的獨特方式；生活風格形成與童年的3個狀態(tài)引起；社會利益型的人才擁有健康的生活風格；理解生活風格的3個主要途徑。4、社會興趣：人格動力理論的補充5、創(chuàng)造性自我（略）過渡階段精神分析的理論Ⅱ.榮格的“分析心理學”代表人物：榮格主要理論觀點：1、字詞聯(lián)想和情結理論運用字詞聯(lián)想試驗來探究個體的潛意識內容；情結是指一些相互聯(lián)系的潛意識內容的群集，帶有強烈的情緒和情感色彩，是每個人都有的心理現(xiàn)象。2、人格結構理論榮格將人格分為意識、個體潛意識和集體潛意識過渡階段精神分析的理論集體潛意識主要以原型表現(xiàn)出來幾種典型的原型：人格面具、阿尼瑪和阿尼姆斯、陰影以及自性3、人格動力理論：人格發(fā)展所需要的能量被稱為心理能；心理能的發(fā)展主要遵循：等量原則和熵原則（熵原則：是指心理能的分布和流動是具有方向的，一般是從能量多的心理成分流向擁有較少成分的心理成分，以實現(xiàn)心靈不同結構或成分之間的平衡）4、人格類型學說：過渡階段精神分析的理論根據(jù)心理能量的指向可劃分為：內傾和外傾根據(jù)人們與世界聯(lián)系的方式不同：感覺、直覺、思維和情感根據(jù)上訴兩個分類排列組合可以得到8種人格類型。5、人格發(fā)展理論：童年時期青年時期中年時期老年時期（三）精神分析的新發(fā)展理論分支創(chuàng)立時間代表人物核心觀念自我心理學1939年安娜、哈特曼、埃里克森發(fā)展線；自我的自主性；自我統(tǒng)一性客體關系學派20世紀30~40年代克萊因、菲爾貝恩、溫尼科特、科恩伯格內部客體、心態(tài)；客體力比多、內心結構；過渡客體；融合性客體關系社會文化學派20世紀40年代初霍妮、沙利文、弗洛姆、卡丁納文化神經癥；社會潛意識；人際關系；文化與人格的交互作用精神分析的新發(fā)展存在精神分析20世紀30~40年代賓斯萬格、鮑斯、弗蘭克爾、羅洛·梅等存在的分析；人的存在性；意義治療；焦慮的意義自體心理學20年代70世紀初科赫特自戀力比多；自體對象結構主義精神分析20世紀50~60年代拉康想象界，象征界，實在界二、精神分析學派的特點從產生條件來看，精神分析不是傳統(tǒng)的學院心理學，而是在精神病的治療實踐中產生的。從研究對象來看，精神分析不是研究正常的人，而是治療失常的人，例如變態(tài)行為、人格失常等問題。從研究內容來看，精神分析不是側重研究傳統(tǒng)心理學如感知、思維等顯意識心理問題，而是著重探討潛意識、情欲、動機及人格等更深一層的內容，故通常把精神分析稱為深蘊心理學。精神分析學派的特點從研究方法來看，精神分析不是采用有控制的實驗室實驗方法，而是運用臨床觀察法精神分析學派重視內心沖突和早期經驗的作用，這對后來許多心理治療技術都產生過重要的影響。此外，精神分析學派關于家庭關系、社會文化差異、過分的競爭和壓力等問題的觀點，也受到當前教育、醫(yī)學、社會學和心理學界的普遍重視。從其發(fā)展上來看，精神分析學派比其他心理學派的內在爭論都要激烈。也從而促使其快速的發(fā)展。三、新舊弗洛伊德主義的比較（一）新舊弗洛伊德主義的關系：從繼承上來看：新精神分析是以古典精神分析為基礎,延續(xù)了一些概念,如“潛意識”、人格結構的三段論、在人格發(fā)展問題上劃分不同階段進行研究、重視早期經驗等,研究方法也不夠嚴謹.從整體上看,新精神分析學派的基本思想和古典學派沒有什么本質的區(qū)別。從發(fā)展上來看：新精神分析更注重社會文化因素對人格的影響,弱化了弗洛伊德的泛性論,如阿德勒提出"自卑感及補償"作為人格的動力;人格結構上新精神分析學強調自我的獨立性和自主性,而新舊弗洛伊德主義的比較不是依附于本我;新精神分析學派還賦予人性更多積極的特征,認為性本善;另外新精神分析學派不把

兒童的早期經驗作為人格的決定性因素,認為人格是持續(xù)發(fā)展的?？傊?新精神分析學派是在弗洛伊德構建的理論的基礎之上派生出來的,很大程度上受其理論的影響,雖然提出了一些新的概念和理論,但是其基本觀點并沒有發(fā)生根本性轉變,仍未完全擺脫生物化思潮的影響。新舊弗洛伊德主義的比較古典精神分析新精神分析人格結構本我是中心自我是中心人格發(fā)展泛性論文化和社會因素人性論人性本惡人性本善兒童發(fā)展心理性欲發(fā)展心理社會發(fā)展研究方法被試自由報告等結合實驗心理學基本思想：無意識決定人的行為，贊同焦慮和防御機制等（二）新舊弗洛伊德的異同新舊弗洛伊德主義異同最大差異是前者以性壓抑為中心，后者以多種欲望的壓抑為中心。最大相同是意識結構都分成意識，潛意識，前意識。人格結構都分成自我本我超我。（四）精神分析的內在發(fā)展邏輯（一）簡述：精神分析由于種種原因，從開始就不是一個內在完全統(tǒng)一的學派。一方面，弗洛伊德本人在修正和完善自己的理論，他的弟子不滿于他對本能特別是性本能的過分強調，從不同的理論視角紛紛對他的理論提出強有力的挑戰(zhàn)；另一方面，時代發(fā)展、環(huán)境變化導致精神分析流行的場所發(fā)生變化，這也必然引起精神分析的精神分析的內在發(fā)展邏輯變化?？偟膩碚f，弗洛伊德之后的精神分析的演變主要有兩條路線：一是從精神分析內部進行的修正和發(fā)展，早期是榮格、阿德勒等人進行的，后期是哈特曼等人的精神分析的自我心理學和克萊因等人的精神分析對象關系理論；二是從精神分析外部進行的突破和發(fā)展，結合社會學、文化學、人類學和哲學等的成果，出現(xiàn)了象霍妮、弗洛姆等的精神分析的社會文化學派、賓斯汪格和鮑斯的存在精神分析學和拉康的結構主義精神分析學等。精神分析的內在發(fā)展邏輯（二）精神分析發(fā)展的邏輯圖：古典精神分析內部修正發(fā)展早期的發(fā)展個體心理學分析心理學后期的發(fā)展自我心理學客體關系學派自體心理學等外部突破發(fā)展社會文化學派存在精神分析結構主義學派等相互影響作用客體關系理論融合精神分析的內在發(fā)展邏輯精神分析分裂的背景：弗洛伊德的本能驅力理論,特別是性驅力理論,是其理論中最有爭議的問題,對于生物本能的夸大,特別是泛性論的提出,遭到榮格、阿德勒等早期追隨者的反對,直接導致精神分析的早期分裂。阿德勒強調的社會性和自我直接與弗洛伊德強調的力比多和伊底相對立,迫使弗洛伊德的性驅力模式向自我心理學以及社會文化的方向發(fā)展。精神分析的內在修正、發(fā)展：弗洛伊德一直以分析“伊底”作為理論的起點,但在后期思想中開始注重對“自我”的研究,預示了精神分析的內在發(fā)展邏輯精神分析自我心理學的萌生。使自我心理學得以合法化的推動者與奠基人是弗洛伊德的女兒安娜,她不同意父親對伊底的過分重視,認為應給自我應有的重視,她把分析自我作為解決所有精神分析問題的起點,確立了自我在精神分析研究中的地位。

當自我心理學在美國繁榮發(fā)展的時候,在英國,一大批精神分析學者開始改變古典精神分析的理論基礎,不再強調先天生物學因素,轉而強調早期母嬰關系對兒童心理發(fā)展的影響,形成了客體關系理論?？腕w關系學派重要代表人物包括克萊茵、費爾貝恩、溫尼科特、克恩伯格等人,他們認為自己精神分析的內在發(fā)展邏輯屬于精神分析的主流,但卻在一些重要方面改變了主流,他們提出了不太統(tǒng)一、各自獨立的理論。

自體心理學的創(chuàng)立者和代表人物是科赫特,他把精神分析的研究重點從本能驅力或自我轉移到自體上,把自體在人格結構中的地位提高到了前所未有的高度。自體心理學理論模式出現(xiàn)以后,精神分析內部產生了兩種不同的評價：

1、一種評價認為自體心理學是繼驅力模式、自我模式、客體關系模式之后精神分析發(fā)展中又一新的理論模式;精神分析的內在發(fā)展邏輯

2、另一種評價則認為自體心理學幾乎否定了傳統(tǒng)精神分析的所有核心概念,同精神分析理論已無本質的聯(lián)系,因此它不屬于精神分析陣營。我國學者認為科赫特對自體的強調是在客體關系理論的基礎上對傳統(tǒng)精神分析模式的揚棄,用自體模式取代了驅力模式并通過客體關系建構自體,是精神分析的內部發(fā)展中又一新的理論模式。精神分析的內在發(fā)展邏輯精神分析的向外的突破、發(fā)展：精神分析的社會文化學派產生并繁榮于美國,二十世紀三四十年代以來美國的社會現(xiàn)實及學術背景是其生根繁茂的沃土,它繼承了弗洛伊德的潛意識動機和人格的動力學觀點,但強調社會文化因素對人格形成和發(fā)展的影響,旗幟鮮明地反對弗洛伊德的本能決定論和性驅力理論,主要代表人物有霍妮、沙利文、卡丁納和弗洛姆等人。存在精神分析是存在主義哲學與精神分析學相結合的產物。他們主要是奧地利的弗蘭克爾、瑞士的賓斯汪格和鮑斯等人,當代的存在分析學的主要精神分析的內在發(fā)展邏輯代表是美國的羅洛·梅、布根塔爾·施奈德和英國的萊茵等人。結構主義精神分析的代表人物是拉康。拉康作為法國著名的精神分析學家和后現(xiàn)代精神分析的創(chuàng)立者,他以結構主義哲學尤其是結構主義語言學為哲學基礎和方法論工具,對弗洛伊德的精神分析進行了語言學的解讀和重建。融合階段客體關系理論關注的是客體關系對個體知覺感受方式以及個體同他人關系的影響,而自體心理學一直把自體以及自體客體關系作為關注的焦點。精神分析的內在發(fā)展邏輯因此,客體關系是指人與人之間的關系，客體關系理論是指以客體和客體關系為基礎,重視關系輕視驅力的精神分析觀點。以此為出發(fā)點,許多西方學者傾向于將美國的自我心理學和沙利文的人際關系理論,英國以克萊因為代表的客體關系學派,美國科赫特(H.Kohut)的自體心理學、克恩伯格的客體關系學說統(tǒng)稱為客體關系理論。以對應于傳統(tǒng)的本能驅力理論或者采取三分的方式:驅力結構模式、客體關系模式和自身關系模式。精神分析的內在發(fā)展邏輯兩種劃分方式都傾向于將克萊因的客體關系理論視為由傳統(tǒng)的驅力模式向現(xiàn)代的關系模式轉化的橋梁和紐帶,視其為一種過渡形式。五、精神分析的治療方法（一）精神分析療法的原理：弗洛伊德認為無意識的心理沖突看作神經癥的根本原因；人格結構中的本我、自我、超我和外界環(huán)境的交互作用所產生的矛盾和沖突；無意識領域的心理沖突解決才能從根本上解決患者的病癥，而不是從外顯心理行為入手；分析治療工作的要旨可以簡明地歸結為：促使無意識過程向意識轉化。

精神分析的治療方法（二）精神分析療法的主要方法：1、自由聯(lián)想；2、釋夢；3、阻抗；4、移情；5、解釋，這五個主要的療法。（三）精神分析療法發(fā)展：1910年國際精神分析協(xié)會成立，精神分析學說才得以向世界各國迅速傳播。同時精神分析療法也迅速傳播；在精神分析學說逐漸被學術界和公眾認識的情況下，精神分析的團體發(fā)生了分裂。期間阿德勒、榮格等都對精神分析療法都做了修正、補充和發(fā)展。精神分析的治療方法1909年美國的霍爾（G．Hall）邀請弗洛伊德赴美講演，使霍爾及詹姆斯（W．James）等美國心理學家有機會接觸到了精神分析的理論。至30年代到40年代，歐洲正統(tǒng)的精神分析家紛紛到美國定居和講學，使美國成為精神分析學說的中心。從30年代至50年代，美國的一批理論家和心理治療家在弗洛伊德精神分析學說的基礎上，發(fā)展了與時代、社會及文化相適應的學說與方法。出現(xiàn)了新弗洛伊德主義的精神分析療法；近年來，對弗洛伊德主義和新弗洛伊德主義的精神分析的治療方法傳統(tǒng)理論的修正和革新已成趨勢。許多理論家和治療家各自強調了精神