西方人文精神的起源及其發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)人教課標(biāo)版(優(yōu)秀教案)

海南省昌江黎族自治縣昌江中學(xué)高三年級歷史學(xué)科第一輪復(fù)習(xí)必修三第二單元教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)設(shè)計(jì)必修三【教學(xué)設(shè)計(jì)】第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展第課文藝復(fù)興和宗教改革【第一環(huán)節(jié)】明確學(xué)習(xí)目標(biāo)一、課程標(biāo)準(zhǔn)、知道薄伽莊等人的主要作品和馬丁 路德等人的主要思想。、認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。二、局考考綱、文藝復(fù)興和宗教改革?！镜诙h(huán)節(jié)】閱讀教材、梳理知識、感知?dú)v史一、文藝復(fù)興善皇、目兄()經(jīng)濟(jì)：十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽。()階級：手工工場主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級。()政治：新興資產(chǎn)階級希望創(chuàng)造財(cái)富，也追求現(xiàn)世的享樂。()文化：意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存和典籍、實(shí)質(zhì)：一場資產(chǎn)階級的思想解放運(yùn)動。、核心：人文主義,要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。、成就領(lǐng)域代表人物作品及思想乂字薄伽丘《十日談》，抨擊了封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性rT《神曲》,表達(dá)了對教會丑惡現(xiàn)象的憎惡彼特拉克《歌集》，最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”莎士比亞《哈姆雷特》，稱人是“宇宙的精華，萬物的靈長”美術(shù)達(dá)芬奇等根據(jù)自己的感受和對人類世界的細(xì)致觀察，自由發(fā)揮、意義()沖破了宗教神學(xué)的束縛，促進(jìn)了思想的解放，天主教會的權(quán)威受到了越來越強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)。()促進(jìn)歐洲近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展,越來越多的人從封建愚昧中解放出來，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界二、宗教改革普導(dǎo)、目樂()經(jīng)濟(jì)條件：歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。()思想條件：文藝復(fù)興的影響下,人們要求改革教會的愿望日趨強(qiáng)烈。()主要原因：天主教會與德意志之間的矛盾加深。()導(dǎo)火線：年教皇在德意志出售贖罪券。、概況()序幕：年，馬丁路德發(fā)表“九十五條論綱”。()擴(kuò)展：形成了不受羅馬教皇控制的新教，如路德派、加爾文派和英國國教等。、主張()只要有虔誠的信仰，靈魂便可以得救、無需購買贖罪券。()每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利。()簡化宗教儀式，否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國家權(quán)力高于教會。、影響()打破了對羅馬教會的迷信，解放了思想。()人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。()動搖了羅馬教會的統(tǒng)治?！镜谌h(huán)節(jié)】小組討論、提問答疑史料一女性發(fā)型是女性特征的象征。①解開頭發(fā)，就有了色情意味……如果在自己家里這樣，倒是無所謂的?？墒窃谒饺祟I(lǐng)域以外，就得把它藏好。因?yàn)樗秃孟癯休d著家庭的秘密和神圣，這些都與別人無關(guān)：裹好的帽子、包緊的頭巾將它保護(hù)起來，避免男人淫蕩的目光和陌生人猥褻的好奇。——［法］羅貝爾―西耶《這些中世紀(jì)的人一一中世紀(jì)的日常生活》裝飾品中使用最多的是假發(fā)。它往往是用白色的或黃色的蠶絲做成的。??…人們所要求的理想的頭發(fā)的顏色，不論天然和人工的都是金黃色。因?yàn)槿藗冋J(rèn)為太陽光能把頭發(fā)變成這種顏色，所以許多女人們在陽光燦爛的日子里，都會整天在露天中度過?！卩l(xiāng)間婦女也在這方面和城市姊妹們爭妍。——［瑞士］雅各布布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》史料二我不曾抵抗就做了俘虜，因?yàn)?，夫人，您那美麗的眼睛射出的無形視線，將我捆縛起來，如同囚犯一般。③當(dāng)時(shí)我沒有意識到預(yù)防愛神的糾纏，依然若無其事、自信地邁步向前……殊不知就在此刻，我的感情之苦已經(jīng)伴隨著人間之痛一起涌起波漣。在愛神面前我毫無防范，從眼睛到心靈全都門扉大開，雙眼變成熱淚流淌的通道和源泉。［意］彼特拉克《歌集》史料三這個(gè)民族的每一種激情的趨勢都是強(qiáng)烈的，而用來滿足這種激情的手段則常常是犯罪的?！袕?qiáng)烈的情緒而無法控制是因?yàn)樗钱a(chǎn)生自性格軟弱；但是在意大利我們所看到的卻是由于強(qiáng)有力的性格墮落?！@種性格的根本缺陷同時(shí)也就是構(gòu)成它的偉大的一種條件，那就是④極端“個(gè)人主義”。??…看到別人利己主義的勝利，驅(qū)使他用他自己的手來保衛(wèi)他自己的權(quán)利?！廴鹗浚菅鸥鞑疾伎斯亍兑獯罄乃噺?fù)興時(shí)期的文化》［學(xué)會讀史］史料一中兩段史料分別敘述了中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期人們對頭發(fā)和裝飾的不同看法。由①可得出中世紀(jì)天主教會的禁欲思想；由②可得出頭發(fā)是美麗的象征，充分追求并展示美，反映出文藝復(fù)興對人的價(jià)值的肯定，以及人們對現(xiàn)世幸福生活的追求。史料二表達(dá)了彼特拉克的幸福觀。由③可得出其訴求為歌頌愛情，表達(dá)對幸福的渴望。史料三闡述了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的消極影響。由④可得出容易導(dǎo)致個(gè)人私欲膨脹、泛濫。[學(xué)會用史]()根據(jù)史料一，概括說明中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的人們對頭發(fā)及裝飾的不同看法，結(jié)合所學(xué)知識分析出現(xiàn)不同看法的原因?！咎崾尽恐惺兰o(jì)：頭發(fā)承載家庭的秘密和神圣，具有私密性。原因：中世紀(jì)基督教會及神學(xué)思想束縛、壓抑人性。文藝復(fù)興：頭發(fā)是美麗的象征，充分追求并展示美。原因：文藝復(fù)興弘揚(yáng)人文精神，追求現(xiàn)世幸福。()史料二反映了作者怎樣的世界觀？并結(jié)合所學(xué)知識，指出作者在文藝復(fù)興中的歷史地位?！咎崾尽繜釔凵畹氖澜缬^。地位：“人文主義之父 ”。()根據(jù)史料三并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓σ獯罄乃噺?fù)興時(shí)期“個(gè)人主義”的看法?！咎崾尽總€(gè)人主義有助于沖破天主教會神學(xué)思想的束縛，解放人們的思想；但極端個(gè)人主義，容易導(dǎo)致個(gè)人私欲膨脹、泛濫。思維拓展文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征()人文主義首先是一場文化運(yùn)動，集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。()主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，并取得了輝煌的成就。()人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。()人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀()對教會和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對人性的扭曲。宗教改革的性質(zhì)和意義史料一上帝的道不是用什么行為，而是單①因信才能領(lǐng)受愛慕的。因此,既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么，靈魂稱義顯然單是因信， 而不是因任何行為。——馬丁路德《論基督徒的自由》史料二宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮。宗教改革后，人們換了一種說法：②上帝的歸上帝，愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒。宗教改革時(shí)，英國國王亨利八世沒收教會財(cái)產(chǎn)出售給貴族和租地農(nóng)場主， 得到土地的人往往以資本主義方式經(jīng)營土地。這部分③教會土地的資本主義化加速了英國的資本主義發(fā)展。西歐是由中世紀(jì)向近代邁進(jìn)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，宗教改革運(yùn)動的發(fā)展對西歐社會產(chǎn)生了巨大的推動作用，④引發(fā)了思想領(lǐng)域的變革，為社會轉(zhuǎn)型奠定了思想基礎(chǔ)。——《世界通史》［學(xué)會讀史］史料一體現(xiàn)了馬丁路德在靈魂得救方式方面的主張。由①可知，馬丁路德主張“因信得救”，從根本上否定了天主教會的宗教權(quán)威。史料二闡述了宗教改革在政治、經(jīng)濟(jì)和思想方面的意義。由②可知，宗教改革打破了天主教會的絕對權(quán)威；由③可知，宗教改革加速了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；由④可知，宗教改革促使人們思想得到解放。［學(xué)會用史］()有人認(rèn)為，馬丁路德主張“因信稱義”樹立了上帝的權(quán)威，因此馬丁路德的學(xué)說與人文主義沒有聯(lián)系。結(jié)合史料一，對此你如何理解?！咎崾尽狂R丁路德的學(xué)說強(qiáng)調(diào)人們在內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，每一個(gè)人都可以依靠自己的虔誠信仰使自己擺脫 “罪惡”，不需要教會作為中介，它實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威，使人們獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，從而帶有鮮明的人文主義色彩。()根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析宗教改革的歷史意義?！咎崾尽竣俚谝欢问妨戏从沉俗诮谈母锴笆浪椎臋?quán)力從屬于教會，宗教改革后打破了天主教會的絕對權(quán)威。②第二段史料反映了通過宗教改革加速了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。③第三段史料反映了思想領(lǐng)域的變化，宗教改革打破了天主教會的精神壟斷，使人們的思想得到解放。總之，宗教改革促進(jìn)了西歐社會的轉(zhuǎn)型。思維拓展宗教改革的性質(zhì)和意義()性質(zhì)：宗教改革是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動。()意義①打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。②促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。③在政治上、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主專制制度，鞏固了新興的民族國家?！镜谒沫h(huán)節(jié)】高考真題演練，鞏固所學(xué)、(?海南單科?)英國天主教神甫威廉?廷得爾因希望英國教徒可以自由閱讀《圣經(jīng)》而將TOC\o"1-5"\h\z其翻譯成英文，結(jié)果于年被控有異端嫌疑，被迫流亡。由此可知，他 （ ）、維護(hù)教皇權(quán)威 、主張圣像崇拜、倡導(dǎo)信仰自由 、支持宗教改革、（?海南單科?）宗教改革家路德提出“因信稱義”，主張只要直接閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠信仰，靈魂便可得救。“因信稱義”的提出（ ）、加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威 、鞏固了民眾的宗教信仰、摧毀了教會的思想專制 、擴(kuò)大了基督教會的影響、（?海南單科?）文藝復(fù)興時(shí)期，有的人文主義者提出：精通古典即可成為上帝造物中的最優(yōu)秀者。這表明他們強(qiáng)調(diào)對古典的學(xué)習(xí)和研究 （ ）、 只是與人的世俗生活相關(guān) 、 只是與人的宗教生活相關(guān)、可以顯著提升個(gè)人的素質(zhì) 、須符合對古典的傳統(tǒng)闡釋、（?海南單科?）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識回答問題。材料一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)有可能用多種方法，把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對人的信任和對上帝的信任結(jié)合起來，或者至少互相容納起來。彼得?蓋伊在《啟蒙運(yùn)動》一書中認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、 建筑師和畫家的中心主題?！币灰话?布洛克：《西方人文主義傳統(tǒng)》材料二啟蒙運(yùn)動時(shí)期體現(xiàn)出一個(gè)顯著的特征：人們熱切地從各個(gè)層面來審視宗教信仰。雖然基督教在很多方面受到抨擊，抨擊者本身卻潛心研究宗教信仰和神學(xué)一直在探討的問題……人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)， 運(yùn)用啟蒙運(yùn)動的基本方法和觀念來求得答案。 宗教批判者和宗教學(xué)者充分運(yùn)用理性、 比較分析和歷史研究的方法……確實(shí)， 世紀(jì)下半葉，法國啟蒙運(yùn)動開啟了使法國社會世俗化合基督教化的運(yùn)動，但他們對待宗教的態(tài)度只是啟蒙人士所持的多種宗教現(xiàn)中的一種。啟蒙運(yùn)動的一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)烈地要求實(shí)行宗教寬容?！幾员说?賴爾等編《啟蒙運(yùn)動百科全書》（）根據(jù)上述材料。指出文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者、藝術(shù)家和世紀(jì)的啟蒙學(xué)者怎樣對待宗教問題。（）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動在打破教會和宗教神學(xué)思想禁錮上所起的作用。【第五環(huán)節(jié)】小組總結(jié)、感悟歷史、談學(xué)習(xí)本課的感受。、談學(xué)習(xí)中還存在的問題?！窘虒W(xué)設(shè)計(jì)】第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第課啟蒙運(yùn)動【第一環(huán)節(jié)】明確學(xué)習(xí)目標(biāo)一、課程標(biāo)準(zhǔn)、簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)。、概括啟蒙運(yùn)動對人文主義思想的發(fā)展。二、局考考綱、啟蒙運(yùn)動。【第二環(huán)節(jié)】閱讀教材、梳理知識、感知?dú)v史善皇、目兄()經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。()階級基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會的壓迫。()政治基礎(chǔ)：封建專制統(tǒng)治和教會束縛阻礙資本主義的發(fā)展。()思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興的推動，思想解放。()斗爭武器：自然科學(xué)取得很大進(jìn)展，挑戰(zhàn)教會的權(quán)威。、核心：“理性”,即主張人自己去思考，否定一切外在權(quán)威。、內(nèi)容()呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)()抨擊天主教會的權(quán)威和迷信、反對專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平等。、代表人物代表作觀點(diǎn)伏爾泰《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》()抨擊天主教會,反對君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制()提倡“天賦人權(quán)”,在法律面前人人平等孟德斯鳩《論法的精神》()反對君主專制，提出了“三權(quán)分立”學(xué)說()法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)盧梭《社會契約論》()闡述“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想()認(rèn)為人類/、平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有康德《純粹理性批判》()認(rèn)為人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷()人非工具()主權(quán)屬于人民，人要自由也要自建一、影響()對歐洲①是一次空前的思想解放運(yùn)動，進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的比建專制統(tǒng)治。②為法國大革命做了充分的思想動員。()對世界①鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的斗爭。 ②啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。【第三環(huán)節(jié)】小組討論、提問答疑史料一(啟蒙運(yùn)動)在宗教方面，主要口號是“砸爛可恥的東西"，即①道滅宗教的狂熱和不容異說……在政治方面，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的詞語一一“社會契約”……”行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺；對受托人來說，不存在契約的問題，只有服從?！?……②這些口號破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》史料二我們所說的啟蒙運(yùn)動是歷經(jīng)數(shù)代而逐漸形成的，③起初是一種個(gè)人思想，到了世紀(jì)年代晚期才成為一場自覺的運(yùn)動。?……啟蒙思想家之間時(shí)常會就各種問題的答案發(fā)生分歧。但是④他們的團(tuán)結(jié)使其很清楚，誰是他們共同的敵人——這就是現(xiàn)狀以及支持現(xiàn)狀的各種力量，尤其是基督教和教會。同樣，他們也都知道他們共同面臨著哪些疑問和問題。這些啟蒙思想家擁有共同的理念和目標(biāo)?！瓎⒚伤枷爰覀儓?jiān)信，為了在塵世謀求更好的生活， 人類必須掌握自己的命運(yùn)，必須盡一切可能擴(kuò)大這種掌控。正是某于這種共識、他們才團(tuán)結(jié)在了一起?！R斯特克羅克《啟蒙時(shí)代》［學(xué)會讀史］史料一闡述了啟蒙運(yùn)動的學(xué)者關(guān)于宗教和政治領(lǐng)域的主張。 由①可知把斗爭矛頭指向教權(quán)主義；由②可知體現(xiàn)了對專制主義和教權(quán)主義的批判，論證了革命的合理性。史料二敘述了啟蒙運(yùn)動發(fā)展歷程的突出特點(diǎn)。由③可得出，啟蒙運(yùn)動的特點(diǎn)是由個(gè)人思想發(fā)展為自覺的思想解放運(yùn)動；由④得出，他們團(tuán)結(jié)是因?yàn)橛泄餐睦砟詈湍繕?biāo)，追求更好的生活和進(jìn)一步掌控人類命運(yùn)。[學(xué)會用史]()根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識回答，與文藝復(fù)興相比較，啟蒙運(yùn)動在批判對象及思想特點(diǎn)方面有什么新發(fā)展？【提示】啟蒙運(yùn)動將批判的矛頭指向封建主義；高舉民主、科學(xué)大旗，以理性為思想武器，描繪了未來資本主義社會的藍(lán)圖。()根據(jù)史料二，分析啟蒙家能夠“團(tuán)結(jié)在一起”的原因?！咎崾尽坑泄餐姆磳δ繕?biāo) ——基督教和教會；有共同的理性追求 ——謀求更好的人類生活，進(jìn)一步掌控人類的命運(yùn)。思維拓展啟蒙運(yùn)動的四個(gè)特點(diǎn)()從批判的對象上看，矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。()從批判的方式上看，擺脫了宗教的束縛，啟蒙思想家宣傳理性，對封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級壯大的反映。()從批判的領(lǐng)域來看，集中于政治、思想領(lǐng)域，即使是百科全書派，宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是為了反對專制、教權(quán)和迷信。()從歷史作用上看，主要是為資產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級的統(tǒng)治做思想動員和理論準(zhǔn)備。【第四環(huán)節(jié)】高考真題演練，鞏固所學(xué)、(?海南單科?)盧梭和洛克都是著名的啟蒙思想家。在下列洛克關(guān)于國家政治的主張中，與盧梭的主張不同的是 ( )、議會君主制是最好的政府形式 、國家源于社會契約、人民有權(quán)反抗和改變違約政府 、人人生而自由平等、（?海南單科?）孟德斯鳩啟蒙思想的核心內(nèi)容是反對專制、提倡法治。他認(rèn)為，防止專制的根本途徑是 （ ）、以民意制約權(quán)力、以道德制約權(quán)力、以權(quán)力制約權(quán)力、以權(quán)利制約權(quán)力、（?海南單科?）對英王查理一世的審判與處死是英國革命中的重大事件。布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世宣示： “在國王和他的人民之間存在一個(gè)契約協(xié)定……這就好像一條紐帶，紐帶的一頭是君主對國民應(yīng)盡的保護(hù)義務(wù)，另一頭是國民對君主應(yīng)盡的義務(wù)。先生，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說，別了，君主統(tǒng)治！”上述材料表明，布拉德肖比法國啟蒙思想家更早提出了（ ）、君主立憲的觀點(diǎn) 、革命權(quán)利的學(xué)說、社會契約的理念 、天賦人權(quán)的思想、（?海南單科?）世紀(jì)的法國思想家托克維爾說： “世界上沒有哪一個(gè)國家比美國更多地運(yùn)用世紀(jì)哲學(xué)家在政治問題上的種種最大膽的學(xué)說?！蓖锌司S爾此處所說的“最大膽學(xué)說”的提出者是（ ）、孟德斯鳩、狄德羅、洛克、伏爾泰、（?海南單科?）亞里士多德曾將城邦的政治機(jī)構(gòu)劃分為三部分： “其一為有關(guān)城邦一般公務(wù)的議事機(jī)能；其二為行政機(jī)能部分……其三為審判機(jī)能。 ”在這方面與他最相似的啟蒙思想家是（ ）、洛克、孟德斯鳩 、伏爾泰 、盧梭、（?海南單科?）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識回答問題。材料一國家最高權(quán)力屬于全體人民，人民是國家主權(quán)的主體、擁有者和行使者。主權(quán)“是完全絕對的、神圣的、完全不可侵犯的”。主權(quán)“永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓；并且主權(quán)者既然只是一個(gè)集體的生命，所以就只能由他自己來代表本人” ；“正如主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的一樣，同理，主權(quán)也是不能代表的。 ”人民主權(quán)只能通過直接民主實(shí)現(xiàn)。如果任何人拒不服從公共意志，全體就要強(qiáng)迫他服從，“這即是說，人們要迫使他自由” ?！幾员R梭《社會契約論》材料二“人民主權(quán)的原則……是無可爭議的” ，但“主權(quán)只是一個(gè)有限的和相對的存在" C“如果你確信人民主權(quán)不受限制，你就等于隨意創(chuàng)造并向人類社會拋出了一個(gè)本身過度強(qiáng)大的權(quán)力，不管它落到什么人手里，它必定構(gòu)成一項(xiàng)罪惡?！笔兰o(jì)英國政治理論家伯克說：“我相信，如果盧梭還活著，在他短暫的神志清明時(shí)刻，一旦看到他的思想引起那么瘋狂的實(shí)踐后果（指法國大革命中的“雅各賓派專政”），他一定會嚇昏過去?！薄载曀巩?dāng)《古代人的自由與現(xiàn)代人的自由》等（）根據(jù)材料一，概括盧梭人民主權(quán)思想的主要內(nèi)容。（）根據(jù)材料并結(jié)合法國大革命的史實(shí)，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面評價(jià)盧梭的人民主權(quán)思想。、（?海南單科?）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識回答問題。材料一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)有可能用多種方法，把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對人的信任和對上帝的信任結(jié)合起來，或者至少互相容納起來。彼得?蓋伊在《啟蒙運(yùn)動》一書中認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對來說是很