仁者愛(ài)人實(shí)用課件

仁者愛(ài)人實(shí)用課件11．導(dǎo)語(yǔ):

通過(guò)上一專題的研讀，我們了解了孔孟關(guān)于人性論斷，孔子認(rèn)為“人之生也直”“性相近”，孟子更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，人之本性為善?？鬃雍兔献由羁痰乩斫饬巳诵?，并憑此構(gòu)建出以“仁”為核心的儒學(xué)道德體系。他們認(rèn)為，“仁”植根于人性，并依循著人性自然健康的發(fā)展；“仁”是一種廣博宏大的愛(ài)，包蘊(yùn)著一切美德；仁是一種勇氣和力量，引導(dǎo)著人實(shí)現(xiàn)善的理想。仁者愛(ài)人。1．導(dǎo)語(yǔ):

通過(guò)上一專題的研讀，我們了解了孔孟關(guān)于2一、初讀感知

1．識(shí)記:

顛沛(

)譬(

)施(

)矣同也

2．初步感知:朗讀課文，明確仁的含義。

孔子從“人之生也直”的理論前提出發(fā)，主張一個(gè)人只要誠(chéng)心向仁，仁就會(huì)來(lái)到他身邊。可見(jiàn)，人要達(dá)到道德的完善，主觀意愿是第一條件。因此，我們每一個(gè)人，都要培養(yǎng)自己的向善之心，求仁之心。那么，仁的含義到底是什么？本板塊孔孟是如何論述的呢？一、初讀感知

1．識(shí)記:

顛沛(

)譬(

)3二、自讀質(zhì)疑

（1）劃出不理解的詞句。

（2）聯(lián)系前面所學(xué)，探究“仁”的含義。二、自讀質(zhì)疑

（1）劃出不理解的詞句。

（2）聯(lián)系前面所學(xué)，4三、討論解疑

第1章

▲我未之見(jiàn)也=我未見(jiàn)之也

▲“吾未見(jiàn)好仁者”，這句話似乎有點(diǎn)偏激，

孔子為何如此偏激？

因孔子生活在禮樂(lè)崩潰的時(shí)代，先王之道不復(fù)存在，所以他說(shuō)：“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。”可見(jiàn)孔子對(duì)“仁”的渴求之心。三、討論解疑

第1章

▲我未之見(jiàn)也=我未見(jiàn)之也

▲“吾未見(jiàn)好5第2章

▲不以其道,得之不處也：

（不用正確的方法）(欲得之),得到它不要接受。不處，即不安處。

▲不以其道，得之不去也：

貧賤為人所惡，不用正確的方法(惡去之)，得到它（指處于貧窮之中）那么就不要擺脫它。譯文：發(fā)財(cái)做官，是人人所盼望的，但如果不用正當(dāng)?shù)氖侄潍@得它，即使能夠得到，君子也不會(huì)接受它；貧困下賤，是人人所厭惡的，但如果不用正當(dāng)?shù)氖侄螖[脫它，即使能夠擺脫，君子也會(huì)處于其中不擺脫它。第2章

▲不以其道,得之不處也：

（不用正確的方法）(欲得之6▲君子去仁，惡（wū）乎成名：

君子離開(kāi)了仁，到哪里成就他君子的美名呢？惡：何，怎么，哪里。

▲“富與貴，是人之所欲也，不以其道，得之不處也”

在“夫子自道”專題中，孔子也說(shuō)過(guò)類似的話，這一句話是——“不義而富且貴，于我如浮云”。▲君子去仁，惡（wū）乎成名：

君子離開(kāi)了仁，到哪里7▲如何對(duì)待利欲，孟子也有類似的談話。見(jiàn)《魚，我所欲也章》。

▲“君子”是孔孟所推崇的做人的標(biāo)準(zhǔn)，孔子認(rèn)為成為君子的一個(gè)必要條件是什么？君子應(yīng)當(dāng)怎樣努力地追求“仁”？

（君子去仁，惡乎成名？；君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”）▲如何對(duì)待利欲，孟子也有類似的談話。見(jiàn)《魚，我所欲也章》。

8第3章

▲何事于仁：

哪里只僅僅限于仁啊。事，從事于，局限于。

▲堯舜其猶病諸：

堯舜在這一方面尚且還做不到呢。其，表語(yǔ)氣，還。病，有所不足。諸，于此。譯文：仁是什么呢？自己要站得住，同時(shí)也使別人站得??；自己要事事行得通，同時(shí)也使別人事事行得通。第3章

▲何事于仁：

哪里只僅僅限于仁啊。事，從事于9▲從本章中可見(jiàn)，孔子認(rèn)為達(dá)到“仁”的標(biāo)準(zhǔn)高不高？孔子為人們指明了一條怎樣的求“仁”的路徑？

從孔子與子貢的談話，可見(jiàn)孔子對(duì)“仁”的要求不是很高，是人們都能實(shí)現(xiàn)的。能“博施于民”“濟(jì)眾”，就令孔子激動(dòng)不已，甚至認(rèn)為超出了“仁”，簡(jiǎn)直是圣人所為?？鬃訉?duì)此舉如此激動(dòng)，可見(jiàn)他對(duì)“仁”的渴求?！鴱谋菊轮锌梢?jiàn)，孔子認(rèn)為達(dá)到“仁”的標(biāo)準(zhǔn)高不高？孔子為人們指10▲如何達(dá)到“仁”，孔子給大家指明了一條途徑：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“近取譬”做到這些，就找到了實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑。

▲從“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，可以看出孔子對(duì)“仁”的理解與認(rèn)識(shí)，應(yīng)包括層面：

一是主觀層面：自己要站得穩(wěn)，同時(shí)要使別人也能站得穩(wěn)，這是一個(gè)可貴的精神境界；

二是客觀事實(shí)的層面，“己達(dá)”與“達(dá)人”實(shí)際反映的是孔子對(duì)人生事業(yè)的要求，不僅個(gè)人事業(yè)暢達(dá)，而且能讓別人與自己一起事業(yè)通達(dá)?！绾芜_(dá)到“仁”，孔子給大家指明了一條途徑：“己欲立而立人，11第4章

▲從本章可見(jiàn)，孔子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“仁”，關(guān)鍵因素是什么？

孔了認(rèn)為，“仁”就在我們的身邊，只要我們主觀有求仁之心，仁即隨我而至。第4章

▲從本章可見(jiàn)，孔子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“仁”，關(guān)鍵因素是什么？

12第5章

▲回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。事：從事，踐行。

▲既然為仁由己，不歸于人，那么我們?nèi)绾尉唧w而為方可謂“仁”呢？

“克己復(fù)禮”為仁；“四非”為仁。第5章

▲回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。事：從事，踐行。

▲既然為仁13▲孔子認(rèn)為“禮”與“仁”兩者有何關(guān)系？孔之為何如此強(qiáng)調(diào)“禮”？

“仁”者愛(ài)人?！叭省笔莾?nèi)心的“仁愛(ài)”之心，亦即“愛(ài)人”之心。落實(shí)在行動(dòng)上，人的行為舉動(dòng)，要合乎禮儀規(guī)范，這就是“禮”?？梢?jiàn)，“仁”是內(nèi)在因素，“禮”是外在表現(xiàn)。只要行為表現(xiàn)合乎禮有要求，人就到達(dá)了“仁”的境界。▲孔子認(rèn)為“禮”與“仁”兩者有何關(guān)系？孔之為何如此強(qiáng)調(diào)“禮”14小結(jié)：

1．關(guān)于“仁”的含義“

“仁”是一個(gè)既抽象、又寬泛的哲學(xué)命題，因而孔子的學(xué)生不理解并多次向孔子發(fā)問(wèn)討教就不足為怪了?？鬃俞槍?duì)不同學(xué)生、在不同場(chǎng)合下的提問(wèn)，對(duì)“仁”的含義作了具體的闡述：

①（第3章）回子貢：“博施而濟(jì)眾”謂之“仁”。

②（第5章）回顏回：“克己復(fù)禮”謂之“仁”。

③（第7章）回子張：“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）”謂之仁。

這些解說(shuō)，不僅具體易行，實(shí)際上也體現(xiàn)了孔子因材施教的教育主張。理解孔子“仁”的主張時(shí)，不能只抓哪一次談話，而要綜合其多次談話，如前面孔子還說(shuō)過(guò)：“仁者愛(ài)人”。小結(jié)：

1．關(guān)于“仁”的含義“

“仁”是一個(gè)既抽象、又寬泛的152．關(guān)于如何求得“仁”。

怎樣才能使自己成為“仁人”？孔子在不同場(chǎng)合也有過(guò)多種解說(shuō)。

①（第4章）“我欲仁，斯仁至矣”——強(qiáng)調(diào)主觀意愿的重要性。

②（第6章）“殺身以成仁”——強(qiáng)調(diào)“仁”高于一切。2．關(guān)于如何求得“仁”。

怎樣才能使自己成為“仁人”？孔子在16▲孟子在“魚，我所欲也”章中表明了他的生死觀，具體而言，孟子的生死觀以“義”為最高原則，孔子的生死觀與孟子相比較有何異同？

孟子的生死觀以“義”為最高原則，而孔子的生死觀以“仁”為最高原則，“殺身成仁”。孟子的“義”為道義、正義。這是人們?cè)u(píng)判事物的標(biāo)準(zhǔn)，反映著人們的價(jià)值評(píng)判的準(zhǔn)則。人們的行為合乎道義，方可謂正義，可見(jiàn)，“仁”是內(nèi)在道德境界，“義”是評(píng)判是否為“仁”的客觀標(biāo)準(zhǔn)。兩者從本質(zhì)上說(shuō)是一致的?！献釉凇棒~，我所欲也”章中表明了他的生死觀，具體而言，孟子17第7章

▲合于“禮”，合于“道”，這還只是對(duì)“仁”的內(nèi)涵的抽象要求，具體而言，“仁”應(yīng)要求具備哪些品德呢？孔子為何強(qiáng)調(diào)這五種品德？

本章孔子具體指明了仁人所具有的五種品德素養(yǎng)：恭（莊重）、寬（寬厚）、信（誠(chéng)信）、敏（勤勉）、惠（慈惠）。

恭則令人敬重；寬則令人擁護(hù)；信則令人信任；敏則辦事令人放心；惠則令人為其所用。故孔子認(rèn)為這是仁人必備的五種品德。第7章

▲合于“禮”，合于“道”，這還只是對(duì)“仁”的內(nèi)涵的18第8、9章

▲君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親：

君子對(duì)于萬(wàn)物，愛(ài)惜它卻不以“仁”對(duì)待它，對(duì)于百姓，用仁德對(duì)待他卻不親愛(ài)他。

▲親親而仁民：

親愛(ài)自己的親人，因而再去仁愛(ài)天下百姓。親親：親愛(ài)親人。前一個(gè)“親”，動(dòng)詞。后一個(gè)“親”，名詞。第8、9章

▲君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親：19▲孔子說(shuō)“仁者愛(ài)人”，孟子說(shuō)“親親而仁民”，孔孟對(duì)于“仁”的論述有何異同？

同：都強(qiáng)調(diào)“愛(ài)”；異：孔子之“仁”強(qiáng)調(diào)兼愛(ài)天下之人，孟子之“仁”強(qiáng)調(diào)先從愛(ài)親人做起，由親愛(ài)親人而走向仁愛(ài)眾民。

▲儒家學(xué)說(shuō)的“道”是一個(gè)抽象的概念，從“仁”的角度而言，何為“道”？

儒家學(xué)說(shuō)的“道”即指道義。孟子認(rèn)為人有了仁心，即為道。有了仁心的人的所作所為，才合乎道義。普通人所行之道為“仁道”，君王所行之道為“王道”?！鬃诱f(shuō)“仁者愛(ài)人”，孟子說(shuō)“親親而仁民”，孔孟對(duì)于“仁”的20四、研讀探究

（1）結(jié)合“君子去仁，惡乎成名”（2章）“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（4章），談?wù)剳?yīng)怎樣才能使自己成為學(xué)校要求的“志向高遠(yuǎn)、品德高尚、氣質(zhì)高雅、能力高強(qiáng)”的“四高”人才。

“四高”人才實(shí)際上即孔子所說(shuō)的君子?？鬃诱J(rèn)為君子的必備素質(zhì)是“仁”，離開(kāi)“仁”，則無(wú)法成為君子。而“仁”離我們并不遠(yuǎn)，孔孟認(rèn)為人性本善，“仁”就在本善的人性之中，對(duì)仁德的修養(yǎng)，主要是個(gè)人自覺(jué)努力，只有經(jīng)過(guò)個(gè)人的努力，才能達(dá)到“仁”的境界；只要主觀上有求“仁”之心，“仁”就會(huì)在我們身上自然顯現(xiàn)。所以，要成為“四高”人才，首先必須讓自己成為“仁人”。四、研讀探究

（1）結(jié)合“君子去仁，惡乎成名”（2章）“仁遠(yuǎn)21（2）“仁”是儒家思想的核心，本板塊又出現(xiàn)了體現(xiàn)儒家思想精髓的兩個(gè)重要要素“義”“禮”。請(qǐng)你談?wù)効酌纤f(shuō)的“仁”“禮”“義”的關(guān)系。

“仁”是儒家思想的核心，“仁”從本質(zhì)上講，是人的一種內(nèi)在素養(yǎng)和精神境界?！岸Y”即禮儀規(guī)范，是人們立身行事的道德法則?！傲x”即道義，是對(duì)人們客觀行為的評(píng)判準(zhǔn)則?？梢?jiàn)，“仁”是內(nèi)在的精神境界，“禮”“義”是外在的行為表現(xiàn)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。以“仁”為精神的出發(fā)點(diǎn)，行為也就合乎“禮”，也才能稱為“義行”“義舉”。（2）“仁”是儒家思想的核心，本板塊又出現(xiàn)了體現(xiàn)儒家思想精髓22五、名句誦讀

(1)己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

(2)“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?/p>

(3)非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。

(4)志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。五、名句誦讀

(1)己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

(2)“23“仁義禮智”板塊

一、初讀感知

1．識(shí)記:蒞(

)

暴(

)

知(

)

樂(lè)(

)

孫同“遜”

上同“尚”

2．初步感知:孔子和孟子對(duì)于仁義禮智的真知灼見(jiàn)?！叭柿x禮智”板塊

一、初讀感知

1．識(shí)記:蒞(

24二、自讀質(zhì)疑

孔子的“仁”是包羅眾德的總道德，它包括個(gè)體修養(yǎng)、待人接物等諸多方面，是各種品德的集合。本板塊中，孔子突出了“仁”在諸多德目中的主導(dǎo)地位，并以“仁”為中心，探討“仁”與其他德目的關(guān)系．如“仁”與“義”、“禮”、“勇”、“智”的關(guān)系。

孟子發(fā)展了孔子的仁，具體概括成為“仁義禮智”四字。他認(rèn)為：“仁義禮智根于心”，是人心所固有的，其理由是人人都有“善端”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。有的人能夠擴(kuò)充它，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有的人自暴自棄，為環(huán)境所陷溺，這就造成了人品的高下。因此，孟子十分重視道德修養(yǎng)的自覺(jué)性。二、自讀質(zhì)疑

孔子的“仁”是包羅眾德的總道德，它包括25三、討論解疑

第10章

▲“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)”：

不仁之人，不可以久處貧困，不可以長(zhǎng)處富樂(lè)。（原因是久困則為非，長(zhǎng)富則驕淫）。

▲本章將“不仁者”與“仁者”“智者”對(duì)比，突出說(shuō)明不仁者與仁者、智者之別。仁德的人是安于仁道的，有智慧的人則是知道“仁”對(duì)自己有利才去行“仁”的?？鬃诱J(rèn)為，沒(méi)有仁德的人不可能長(zhǎng)久地處在貧困或安樂(lè)之中。這種思想是希望人們注意個(gè)人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不移，保持氣節(jié)。這也就是孟子說(shuō)的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。三、討論解疑

第10章

▲“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)26第11章

▲知者樂(lè)水：聰明的人喜愛(ài)水。樂(lè)，舊讀yào。

▲本章孔子用山水類比，來(lái)闡發(fā)“仁”與“智”。作為最高生活境界的“仁”，其可靠、穩(wěn)定、鞏固、長(zhǎng)久有如山；作為思考探索的“智”，其靈敏、快速、流動(dòng)、變遷有如水。水性活潑流通無(wú)滯礙，智者相似，故樂(lè)之；山性安穩(wěn)厚重，萬(wàn)物生于其中，仁者性與之合，故樂(lè)之。

▲孔子強(qiáng)調(diào)以“知”為認(rèn)識(shí)手段，誘導(dǎo)人們知仁、循禮、行義?！叭省笔强鬃铀枷雰?nèi)核，是最高的生活境界，“知”也是孔子高度贊賞、經(jīng)常與“仁”相提并論的。智者喜歡水，仁者喜歡山。智者在動(dòng)的過(guò)程中判斷一切，仁者在靜的過(guò)程中愛(ài)人。智者以分清君子與小人之行為而樂(lè)，仁者以使人增壽的長(zhǎng)相親愛(ài)而高興。

▲本章還包含著孔子樸素的辯證法，即動(dòng)與靜、變與恒的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。第11章

▲知者樂(lè)水：聰明的人喜愛(ài)水。樂(lè)，舊讀yào。

▲本27第12章

▲義以為質(zhì)，禮以行之：

以義為質(zhì)，以禮行之。質(zhì)，準(zhǔn)則。

▲孫以出之，信以成之：

用謙遜的言辭說(shuō)出，用誠(chéng)實(shí)的態(tài)度推行。孫，遜。

▲本章孔子論述君子的特質(zhì)：

以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，用忠誠(chéng)的態(tài)度來(lái)完成。第12章

▲義以為質(zhì)，禮以行之：

以義為質(zhì)，以禮行之28第13章

▲從本章中“守之”“失之”，可知本章中“之”指的是國(guó)家政權(quán)、天下國(guó)家。

▲不莊以蒞之：蒞，治理、統(tǒng)治、管理。

▲本章中孔子將“智”與“仁”“義”進(jìn)行對(duì)比，再次強(qiáng)調(diào)了儒家學(xué)說(shuō)中“仁”“義”的重要性。與其它各章不同的是，本章由“做人”上升到“為政”的高度，說(shuō)明“仁”“義”在治國(guó)中的重要性。第13章

▲從本章中“守之”“失之”，可知本章中“之”指的是29第14章

▲子路總是逞勇，所以孔子告誡他：君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無(wú)義就會(huì)作亂，小人有勇無(wú)義就會(huì)偷盜。

▲本章論述“義”與“勇”之間的關(guān)系，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義?！坝隆弊鳛橐环N人格品質(zhì)，必須以“義”為統(tǒng)帥，無(wú)“義”而逞“勇”，亂盜從生。第14章

▲子路總是逞勇，所以孔子告誡他：君子以義作為最高尚30小結(jié)

在孔子看來(lái)，“仁”是人的本質(zhì)，是修己愛(ài)人的自覺(jué)；而“禮”是人們的行為規(guī)范；“義”是評(píng)判事情的價(jià)值準(zhǔn)繩?！叭省薄ⅰ傲x”、“禮”是一個(gè)整體。

孔子認(rèn)為，“義”為最高原則，一個(gè)人是否“仁”，是否知“禮”，都是以是否知“義”為最終裁決的。一個(gè)人如果不知“禮”，就會(huì)變得野蠻；如果沒(méi)有“仁”，就會(huì)變得殘忍；如果沒(méi)有“義”，人就沒(méi)有處事原則，輕則是飽食終日，無(wú)所用心，重則犯上亂下，顛倒秩序，破壞社會(huì)的安定與和諧。小結(jié)

在孔子看來(lái)，“仁”是人的本質(zhì)，是修己愛(ài)人的自覺(jué)；而31第15章

▲自暴者：自我傷殘的人。自棄者：自我拋棄。今有成語(yǔ)“自暴自棄”。

▲與有言：與之談?wù)撚袃r(jià)值的話。與有為：與之做有價(jià)值的事。

▲孔子講“仁”，孟子講“仁義”。孟子以與人們?nèi)粘Ｉ铌P(guān)系密切的“住”和“行”來(lái)作比方，強(qiáng)調(diào)“仁義”在人的道德修養(yǎng)中的重要性。孟子認(rèn)為，“仁”是人們最安全的住所，“義”是人們最正確的道路。如果空著安全的住所不住，舍棄正確的道路不走，那是何等的悲哀??！第15章

▲自暴者：自我傷殘的人。自棄者：自我拋棄。今有成語(yǔ)32第16章

▲事親、從兄：侍俸雙親、順從長(zhǎng)兄。

▲知斯二者弗去是也：

知道這兩種道理因而不離開(kāi)雙親兄長(zhǎng)。去，離開(kāi)（教參譯文將“去”理解為“放棄，廢棄”亦通）。這其實(shí)就是儒家所主張的并長(zhǎng)期在我國(guó)封建社會(huì)政治理念中占據(jù)主導(dǎo)地位的“孝悌”之禮。

▲節(jié)文斯二者：調(diào)節(jié)、修飾（做好）這兩件事（指上文的“事親、從兄”）。

▲樂(lè)斯二者，樂(lè)則生矣：前“樂(lè)”，動(dòng)詞，樂(lè)于；后“樂(lè)”，名詞，快樂(lè)。

▲惡（wū）可已：哪里能停止。文中可譯成“無(wú)休止?！钡?6章

▲事親、從兄：侍俸雙親、順從長(zhǎng)兄。

▲知斯二者弗去33▲孟子從最基本的人倫關(guān)系上引導(dǎo)人們施行“仁義禮智樂(lè)”，他從簡(jiǎn)單的家庭成員之間的關(guān)系的角度來(lái)探索“仁義禮智樂(lè)”的關(guān)系。淺顯易懂。孟子認(rèn)為，“仁”的實(shí)質(zhì)是侍奉父母；“義”的實(shí)質(zhì)是順從兄長(zhǎng)；“智”的實(shí)質(zhì)是明白這兩方面的道理而不背離；“禮”的實(shí)質(zhì)是在這兩方面不失禮節(jié)、態(tài)度恭敬；“樂(lè)”的實(shí)質(zhì)是樂(lè)于做這兩方面的事，快樂(lè)就產(chǎn)生了；快樂(lè)一產(chǎn)生就抑制不住，抑制不住，就會(huì)不知不覺(jué)地手舞足蹈起來(lái)?！献訌淖罨镜娜藗愱P(guān)系上引導(dǎo)人們施行“仁義禮智樂(lè)”，他從簡(jiǎn)34第17章

▲本章進(jìn)一步指出，人區(qū)別于禽獸的地方只有很少一點(diǎn)點(diǎn)，這“一點(diǎn)點(diǎn)”是什么呢？從下文可知為“仁義”。孟子列舉圣人的事例，來(lái)闡明“仁”與“義”這對(duì)最重要的范疇，把儒學(xué)重要的內(nèi)涵提煉總結(jié)出來(lái)了。

小結(jié)：孔子講“仁”，孟子講“仁義”，這是孟子對(duì)孔子思想的發(fā)展。孟子也以仁為人生第一原則，同時(shí)又極注重義，仁義并舉?！叭手畬?shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也”。

孔子的“仁”大多為個(gè)人的精神境界，像第13章中將之?dāng)U大到為政的較少；孟子的“仁義”盡管也論及做人，但更多的是論及“為政”，并形成了孟子極其重要的政治觀點(diǎn)——仁政。第17章

▲本章進(jìn)一步指出，人區(qū)別于禽獸的地方只有很少一點(diǎn)點(diǎn)35四、研讀探究

（1）結(jié)合10-14章的有關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀闶侨绾卫斫狻叭省薄岸Y”“智”“信”之間的關(guān)系的。

“仁”是所有人應(yīng)當(dāng)具備的內(nèi)在素養(yǎng)，有其可靠、穩(wěn)定、鞏固的特性?！傲x”是評(píng)判事情的價(jià)值準(zhǔn)繩?！岸Y”是人們的行為規(guī)范?！爸恰眲t是人的智慧才能，是對(duì)穩(wěn)定、恒常的“仁”的探索能力，是調(diào)節(jié)個(gè)人行為而使之合于“義”“禮”的能力。而“信”則是在人與人相處之中“仁”的具體表現(xiàn)。四、研讀探究

（1）結(jié)合10-14章的有關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀闶侨绾?6（2）結(jié)合11章和16章的有關(guān)內(nèi)容，請(qǐng)你談?wù)勀銓?duì)孔孟有關(guān)“樂(lè)”的理解。

孔孟言“樂(lè)”，但不是個(gè)人享樂(lè)，孔孟所言之樂(lè)，是對(duì)“仁”與“義”的理解和踐行之樂(lè)?？鬃拥摹爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山”，是靈敏、迅捷地探索到“仁”的智者之樂(lè)，是求得恒常如山的“仁”之后的仁者之樂(lè)，這是超越一切的精神歡悅。孟子的“樂(lè)斯二者，樂(lè)則生矣”，是行“仁義”后油然而生的自得之樂(lè)，是一種由內(nèi)到外的無(wú)法控制的極度喜悅。（2）結(jié)合11章和16章的有關(guān)內(nèi)容，請(qǐng)你談?wù)勀銓?duì)孔孟有關(guān)“樂(lè)37五、名句誦讀

(1)仁者安仁，知者利仁。

(2)知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。

(3)君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。五、名句誦讀

(1)仁者安仁，知者利仁。

(2)知者樂(lè)水38“君子之道”板塊

一、初讀感知

“君子之道”是說(shuō)“仁”是一種勇氣和力量，引導(dǎo)著人實(shí)現(xiàn)善的理想；做人要成為“君子”，要才德兼?zhèn)?，重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。“君子之道”板塊

一、初讀感知

“君子之道”是說(shuō)“仁39二、自讀質(zhì)疑

1．識(shí)記:

輗（ní）

軏（yuè）

憚（

）

硁（kēng）

狷（juàn）

筲（

）

便（

）

狎（xiá）弟同“悌”

2．初步感知：孔、孟在文中提出了哪些君子之道?二、自讀質(zhì)疑

1．識(shí)記:

輗（ní）

軏（yuè40三、討論解疑

第18章

▲君子不器：器，像一個(gè)器物。名詞作動(dòng)詞。

▲君子是孔子心目中具有理想人格的人，他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國(guó)安邦的重任。君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面，不應(yīng)該是某種專業(yè)人員，他的職責(zé)是“治國(guó)平天下”，維系與指引整個(gè)社會(huì)的生存，考慮全局。這是一種完整健全的人格。三、討論解疑

第18章

▲君子不器：器，像一個(gè)器物。名詞作動(dòng)41第19章

▲大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉：以車的重要部件作比，說(shuō)明“信”的重要性。

▲在上一板塊中（第12章），孔子就論及到君子的重要品質(zhì)——信，那一章是從君子成就事業(yè)的角度來(lái)說(shuō)明“信”的重要性。本章是從君子的必備素質(zhì)來(lái)談信?？鬃诱J(rèn)為，“信”是人立身處世的基點(diǎn)。在《論語(yǔ)》中，“信”的含義有兩種：一是取得別人的信任，二是對(duì)人講信用。第19章

▲大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉：以車的重要部件42第20章

▲本章孔子將君子與小人對(duì)比列舉，指出其區(qū)別所在：君子明白大義，小人只知道小利。第20章

▲本章孔子將君子與小人對(duì)比列舉，指出其區(qū)別所在：君43第21章

▲不如己：一般解釋為不如自己。

▲本章講了兩層意思，一是為人忠信，這一點(diǎn)在第19章中已經(jīng)講到。第二層意思是人要能過(guò)而能改。第21章

▲不如己：一般解釋為不如自己。

▲本章講了兩層意思44第22章

▲“何如斯可謂之士矣”當(dāng)斷句為：何如，斯可謂之士矣。

譯為：如何做，才可以謂得上士呢？斯，就、才。

▲“行己有恥”當(dāng)斷句為：“行，己有恥”。

譯為：一舉一動(dòng)，自己能保持羞恥之心。第22章

▲“何如斯可謂之士矣”當(dāng)斷句為：何如，斯可謂之士矣45▲“士”：中國(guó)古代社會(huì)一個(gè)特殊階層，與近代文化中的知識(shí)分子相近。商周時(shí)代，士屬貴族中下層，春秋，則介于貴族與平民之間?？鬃由钤谶@個(gè)時(shí)代，他也是這階層中一員。所以，他和學(xué)生們對(duì)士有過(guò)各種論述，并對(duì)“士”給予了較高評(píng)價(jià)?！墩撜Z(yǔ)》還常將“士”與“君子”并稱“士君子”。

▲本篇孔子又與子貢討論了不同層次的士的標(biāo)準(zhǔn)。

第一個(gè)層次的士是參與國(guó)家大事的“入仕”士，這一層次的士有兩大特點(diǎn)：有品德有才能。

第二個(gè)層次的士是在鄉(xiāng)賦閑的士，其特點(diǎn)是孝悌。

第三個(gè)層次的士是拘泥固執(zhí)，不知通權(quán)達(dá)變的士，這種士勉強(qiáng)稱得上，實(shí)際上是不太夠格的士。

對(duì)于那些當(dāng)政者，孔了認(rèn)為是器量狹小的人（斗筲dǒushāo之人），根本算不得士?！笆俊保褐袊?guó)古代社會(huì)一個(gè)特殊階層，與近代文化中的知識(shí)分子相46▲注意“言必信，行必果（果斷，堅(jiān)決）”,不少格言、座右銘一類的書籍都把其作為孔子的格言而加以傳播推廣，可孔子卻明明說(shuō)這種“言必信，行必果”的人是“硁硁然小人哉！”孟子說(shuō)得更為清楚：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”

▲孔孟的論述一反一正而觀點(diǎn)卻一脈相承，都反對(duì)一味“言必信，行必果”，要求“惟義所在”，一切用“義”來(lái)衡量。只要合乎“義”，也就“言不必信，行不必果”。這種通權(quán)達(dá)變的思想是很值得我們注意的。一方面，孔子說(shuō)過(guò)：“人而無(wú)信，不知其可也?！保ǖ?9章）孟子也說(shuō)：“君子不亮（通“諒”，即信）。惡乎執(zhí)？”（君子不講信用，怎么能有操守呢？）（《孟子·告子下》）▲注意“言必信，行必果（果斷，堅(jiān)決）”,不少格言、座右銘一類47這種自相矛盾，正是原則與變通二者的對(duì)立統(tǒng)一。在孔孟看來(lái)，“信”是君子立身處世的基本原則之一；但又不能拘泥于小節(jié)小信。應(yīng)該以“義”進(jìn)行調(diào)節(jié)變通，就是孟子所說(shuō)“惟義所在”。其實(shí)孔子也說(shuō)過(guò)“君子貞而不諒”。貞是大信，諒是小信（與孟子本章“諒”泛指一般的信不一樣）?？傊笮?，不要小信；要在原則問(wèn)題上講信用，不要拘泥固守于小節(jié)上的一成不變。如孔子與葉公談“直”，葉公認(rèn)為父攘子證為“直”，孔子認(rèn)為子為父隱才是“直”。這是用孝、慈禮數(shù)來(lái)變通。再如“信”，應(yīng)不應(yīng)該“言必信，行必果”，要用“義”來(lái)變通，對(duì)你的敵人也講信用，豈不是太書呆子氣了?所以，我們既要講信用，又要根據(jù)實(shí)際情況，用“義”的原則來(lái)進(jìn)行變通。只有這樣，才能使自己超脫出來(lái)，不做“硁硁然小人哉”的讀書人，而做一個(gè)通權(quán)達(dá)變的人。所謂“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，實(shí)際也蘊(yùn)含著這樣的道理。這種自相矛盾，正是原則與變通二者的對(duì)立統(tǒng)一。在孔孟看來(lái)，“信48第22章譯文：子貢問(wèn)道：“怎樣做，才可以叫做士？”孔子說(shuō)：“一言一行，自己能保持羞恥之心，出使外國(guó)能夠不辱君王使命，可以稱作士了?！弊迂曈謫?wèn)：“請(qǐng)問(wèn)次一等的士。”孔子說(shuō)：“宗族稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)里稱贊他恭敬兄長(zhǎng)?！弊迂曈謫?wèn)：“請(qǐng)問(wèn)再次一等的?！笨鬃诱f(shuō)：“言語(yǔ)一定誠(chéng)信，行為一定果決，這是不問(wèn)是非黑白而只管自己貫徹言行一致的小人呀。但，這也可以說(shuō)是再次一等的士了?！弊迂曈謫?wèn)：“現(xiàn)在執(zhí)政者怎么樣呢？”孔子說(shuō)：“咳，這班器量狹小的人能算什么呢？”第22章49第23章

▲不得中行而與之：得不到言行中庸的人和他交往，那就一定要交往激進(jìn)狂放的人和拘謹(jǐn)自守的人。

▲“狂”與“狷”是兩種對(duì)立的品質(zhì)。一是激進(jìn)；一是退縮。孔子認(rèn)為，“中行”就是不偏于“狂”，也不偏于“狷”。人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個(gè)方面，對(duì)立的雙方應(yīng)互相牽制，互相補(bǔ)充，這樣，才符合中庸的思想。但如果找不到這樣的人，那找到“狂者”與“狷者”，將兩者調(diào)和，也就達(dá)到了“中和”。

▲孔子強(qiáng)調(diào)君子的品行當(dāng)“中庸”，為人處事不偏不倚。這與前面的“直”是一樣的，但不是做和稀泥的老好人。那是孔子怒斥的“鄉(xiāng)愿”。在“人之生也直”中，孔子說(shuō)：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！钡?3章

▲不得中行而與之：得不到言行中庸的人和他交往，那就50第24章

▲“和而不同”是孔子思想體系中的重要組成部分。君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過(guò)自己大腦獨(dú)立思考，而不人云亦云，盲目附和；但小人則沒(méi)有自己獨(dú)立的見(jiàn)解，只求與別人完全一致，他們不講求原則，但他與別人能保持融洽友好的關(guān)系。這是在處事為人方面。

▲其實(shí)，在所有的問(wèn)題上，往往都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別。“和而不同”顯示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。對(duì)于社會(huì)、個(gè)人都有很重要的意義：對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，總的來(lái)說(shuō)要“和”，要“和諧”。但一味強(qiáng)求“一致”、“一律”，總沒(méi)有好的結(jié)果，“多極”、“多元”、“多樣化”才能發(fā)展。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，個(gè)人要與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)一致，但又要有個(gè)體的特殊性和獨(dú)立性。這樣，才能保持的個(gè)人和諧發(fā)展。第24章

▲“和而不同”是孔子思想體系中的重要組成部分。君子51第25章

▲君子病無(wú)能焉：病，憂慮，擔(dān)憂。

▲《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中：子曰：“……居則曰:‘不吾知也!’如或知爾,則何以哉?”與此章節(jié)意近。第25章

▲君子病無(wú)能焉：病，憂慮，擔(dān)憂。

▲《子路、曾皙、52第26章

▲友諒：諒，誠(chéng)信。

▲便辟（piánbì）玩弄手腕的人。

譯文：孔子說(shuō)：“有益的朋友三種，有害的朋友三種。同正直的人交友，同誠(chéng)信的人交友，同見(jiàn)聞廣博的人交友，便有益了。同玩弄手腕的人交友,同諂媚的人交友，同夸夸其談的人交友，便有害了?！钡?6章

▲友諒：諒，誠(chéng)信。

▲便辟（piánbì）玩弄手腕53

▲本章所述的朋友觀，值得我們借鑒。人們常說(shuō)，在家靠父母，出門靠朋友。社會(huì)環(huán)境中，朋友是最重要的。物以類聚，人以群分。好朋友是一本書，他可以整個(gè)打開(kāi)你的世界。

★友直：正直的朋友。正直，坦蕩，剛正不阿。不能有諂媚之色，要有朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地。他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣，可以在你猶豫不決的時(shí)候給你一種果決。

▲本章所述的朋友觀，值得我們借鑒。人們常說(shuō)，在家靠父母，出54★友諒：寬容的朋友。有的時(shí)候?qū)捜菔且环N美德，不小心犯錯(cuò)，有時(shí)過(guò)分的苛責(zé)和批評(píng)都不如寬容的力量來(lái)得恒久。給我們的內(nèi)心更多的自省，不會(huì)使我們墮落或更多的放縱自己，從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病和缺失，

★友多聞：廣見(jiàn)博識(shí)的朋友。讓朋友的間接經(jīng)驗(yàn)成為自己直接經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，以朋友廣見(jiàn)博識(shí)來(lái)幫助自己做出選擇。結(jié)交一個(gè)多聞的朋友就象翻開(kāi)了一本辭典?？偰軓乃说慕?jīng)驗(yàn)里得到自己的借鑒系統(tǒng)，★友諒：寬容的朋友。有的時(shí)候?qū)捜菔且环N美德，不小心犯錯(cuò)，有時(shí)55★友便辟：性情暴躁的朋友。你在迷茫的時(shí)候，你的朋友先怒了。盲目的激情和哥們義氣可能會(huì)造成永遠(yuǎn)無(wú)法追回的后果。好朋友之間應(yīng)以理性為先，告訴他怎樣去過(guò)上一種沒(méi)有危險(xiǎn)的生活。人規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的理智才是他根本性的前提。

★友善柔：優(yōu)柔寡斷的朋友。關(guān)鍵時(shí)候給你一種制約的力量，干擾了你的思維。機(jī)遇是個(gè)怪物，他迎面走來(lái)時(shí)你永遠(yuǎn)心存疑慮，但是等他要走的時(shí)候，你永遠(yuǎn)也抓他不著。善柔的朋友往往耽誤了你身邊的機(jī)遇，世界上有很多事不在于你做與不做，而在于你什么時(shí)間做是有用的。★友便辟：性情暴躁的朋友。你在迷茫的時(shí)候，你的朋友先怒了。盲56★友便佞：心懷鬼胎的朋友。真正的小人，心理陰暗的人，這種人往往會(huì)打扮出一種善良的面孔。由于他內(nèi)心有所企圖，所以他的熱情可能要比那些沒(méi)有企圖的人高好幾十倍。如果一不小心給這種人利用的話，那么會(huì)給這一生套上枷鎖。不付出慘痛的代價(jià)，這個(gè)朋友是不會(huì)放過(guò)你的。這其實(shí)是在考驗(yàn)我們的眼光和知人論事的能力?！镉驯阖盒膽压硖サ呐笥?。真正的小人，心理陰暗的人，這種人往57第27章

▲“樂(lè)驕樂(lè)”“樂(lè)晏樂(lè)”：前“樂(lè)”，動(dòng)詞，以……快樂(lè)；后“樂(lè)”，名詞。樂(lè)趣，快樂(lè)。

譯文：君子應(yīng)當(dāng)以禮樂(lè)調(diào)節(jié)自己為快樂(lè)，以稱道別人的好處為快樂(lè)，以有許多賢德之友為快樂(lè)；如果只是以驕傲為樂(lè)，以游蕩閑逸為樂(lè)，以沉溺吃喝為樂(lè)，這是對(duì)自己有害的。

▲孔子重視以禮樂(lè)來(lái)陶冶自己，重視與品德高尚的人交友。第27章

▲“樂(lè)驕樂(lè)”“樂(lè)晏樂(lè)”：前“樂(lè)”，動(dòng)詞，以……快樂(lè)58第28章

▲譯文：君子害怕的有三件事：怕天命，怕王公大人，怕圣人的言語(yǔ)。小人不懂得天命，因而不怕它；輕視王公大人，輕侮圣人的言語(yǔ)。

▲孔子指出，君子要有敬畏的心理，防止自己行事肆無(wú)忌憚?？鬃铀f(shuō)的“命”，既指宇宙的自然規(guī)律，也指社會(huì)的發(fā)展、歷史的變遷的規(guī)律，最后，還包括個(gè)人由于所處環(huán)境和時(shí)代趨勢(shì)而造成的命運(yùn)、歸宿，所以他說(shuō)“不知命，無(wú)以為君子也”。第28章

▲譯文：君子害怕的有三件事：怕天命，怕王公大人，怕59第29章

▲譯文：看的時(shí)候，思考看清與否；聽(tīng)的時(shí)候，思考是否聽(tīng)清楚，自己的臉色，思考是否溫和，容貌態(tài)度思考是否謙恭，語(yǔ)言談吐思考是否忠誠(chéng)，工作辦事思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅，遇到疑問(wèn)思考是否應(yīng)該向別人詢問(wèn)，將要忿怒思考是否有后患，見(jiàn)到可以得到獲取財(cái)利思考是否符合道義。第29章

▲譯文：看的時(shí)候，思考看清與否；聽(tīng)的時(shí)候，思考是否60▲孔子所談的“君子有九思”，把人的言行舉止的各個(gè)方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，都是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的組成部分。我們常說(shuō)要修身養(yǎng)性，可以此作為參照?！鬃铀劦摹熬佑芯潘肌?，把人的言行舉止的各個(gè)方面都考慮到61第30章

▲日月之食：即日食月食。食，又為“蝕”。

譯文：君子的過(guò)失好比日食月食：犯錯(cuò)的時(shí)候，每個(gè)人都看得見(jiàn)；更改的時(shí)候，每個(gè)人都仰望他。

▲本章與第21章“過(guò)則勿憚改”意同。第30章

▲日月之食：即日食月食。食，又為“蝕”。

62第31章

▲譯文：人不可以沒(méi)有羞恥，不知羞恥的那種羞恥，真是不知羞恥呀。第31章

▲譯文：人不可以沒(méi)有羞恥，不知羞恥的那種羞恥，真是63四、研讀探究

1．本專題中孔孟對(duì)君子提出了哪些基本素質(zhì)要求？選其中一章，結(jié)合自身實(shí)際，談?wù)勛约旱捏w會(huì)。君子應(yīng)具備的基本素養(yǎng)：

（1）多才多能。（第18、25章）

（2）誠(chéng)信。（第19章）

（3）懂義。（第20章）

（4）明恥、孝悌。（第22、31章）

（5）中庸。（第23章）

（6）和而不同。（第18章）

（7）善擇友?！?/p>

2．結(jié)合本專題的學(xué)習(xí)，談?wù)劸雍托∪说膮^(qū)別。（提示：本專題中有多處將君子與小人對(duì)比，注意這幾章。也可不限于這幾章，從專論君子的章節(jié)中，談其反面即是小人。）四、研讀探究

1．本專題中孔孟對(duì)君子提出了哪些基本素質(zhì)要求？64五、名句誦讀

（１）人而無(wú)信，不知其可也.

（２）君子喻于義，小人喻于利。

（３）言必信，行必果.

（４）君子和而不同，小人同而不和。

（５）君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。五、名句誦讀

（１）人而無(wú)信，不知其可也.

（２）君子喻于義65

66、生命有如鐵砧，愈被敲打，愈能發(fā)出火花?！だ?/p>

67、凡是掙扎過(guò)來(lái)的人都是真金不怕火煉的；任何幻滅都不能動(dòng)搖他們的信仰：因?yàn)樗麄円婚_(kāi)始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他們是不能選

選擇的，只有往這條路走，別的都是死路。這樣的自信不是一朝一夕所能養(yǎng)成的。你絕不能以此期待那些十五歲左右的孩子。在得到這個(gè)信念之之

前，先得受盡悲痛，流盡眼淚。可是這樣是好的，應(yīng)該要這樣……——羅曼?羅蘭

68、一個(gè)最困苦、最卑賤、最為命運(yùn)所屈辱的人，只要還抱有希望，便無(wú)所怨懼?！勘葋?/p>

69、患難可以試驗(yàn)一個(gè)人的品格，非常的境遇方才可以顯出非常的氣節(jié)；風(fēng)平浪靜的海面，所有的船只都可以并驅(qū)競(jìng)勝。命運(yùn)的鐵拳擊中要害的時(shí)候，候，只有大勇大智的人才能夠處之泰然；……——

莎士比亞

70、當(dāng)一切似乎毫無(wú)希望時(shí)，我看著切石工人在他的石頭上，敲擊了上百次，而不見(jiàn)任何裂痕出現(xiàn)。但在第一百零一次時(shí)，石頭被劈成兩半。我體會(huì)到，到，并非那一擊，而是前面的敲打使它裂開(kāi)。

賈柯?瑞斯

名人名言激勵(lì)勵(lì)志名言名語(yǔ)名句100句（勵(lì)志古詩(shī)詞篇，附出處）

71、瓜是長(zhǎng)大在營(yíng)養(yǎng)肥料里的最甜，天才是長(zhǎng)在惡性土壤中的最好。

——培根

72、失去財(cái)產(chǎn)的人損失很大，失去朋友的人損失更大，失去勇氣的人則損失了一切?！f(wàn)提斯

73、不要將過(guò)去看成是寂寞的，因?yàn)檫@是再也不會(huì)回頭的。應(yīng)想辦法改善現(xiàn)在，因?yàn)槟蔷褪悄?，毫不畏懼地鼓起勇氣向著未?lái)前進(jìn)。

——朗費(fèi)羅

74、悲觀的人雖生猶死，樂(lè)觀的人永生不老?！輦?/p>

75、一個(gè)有堅(jiān)強(qiáng)心志的人，財(cái)產(chǎn)可以被人掠奪，勇氣卻不會(huì)被人剝奪的?！旯?/p>

76、信仰是偉大的情感，一種創(chuàng)造力量?！郀柣?/p>

79、樂(lè)觀是一首激昂優(yōu)美的進(jìn)行曲，時(shí)刻鼓舞著你向事業(yè)的大路勇猛前進(jìn)。——大仲馬

80、頑強(qiáng)的毅力可以征服世界上任何一座高峰！——狄更斯

名人名言激勵(lì)勵(lì)志名言名語(yǔ)名句100句（勵(lì)志古詩(shī)詞篇，附出處）

81、壯志與毅力是事業(yè)的雙翼。——德國(guó)諺語(yǔ)

82、生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸?！R克思

83、黃金誠(chéng)然是寶貴的，但是生氣蓬勃、勇敢的愛(ài)國(guó)者卻比黃金更為寶貴?！挚?/p>

84、我們不得不飲食、睡眠、游玩、戀愛(ài)，也就是說(shuō)，我們不得不接觸生活中最甜蜜的事情，不過(guò)我們必須不屈服于這些事物?！永锓蛉?/p>

85、涓滴之水終可磨損大石，不是由于它力量大，而是由于晝夜不舍的滴墜。只有勤奮不懈的努力才能夠獲得那些技巧，因此，我們可以確切地說(shuō)：說(shuō)：不積跬步，無(wú)以致千里?！?/p>

貝多芬

86、一個(gè)人在科學(xué)探索的道路上，走過(guò)彎路，犯過(guò)錯(cuò)誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實(shí)踐中勇于承認(rèn)和改正錯(cuò)誤?！獝?ài)因斯坦

87、人類學(xué)會(huì)走路，也得學(xué)會(huì)摔跤，而且只有經(jīng)過(guò)摔跤他才能學(xué)會(huì)走路?！R克思

88、我們的理想應(yīng)該是高尚的。我們不能登上頂峰，但可以爬上半山腰，這總比待在平地上要好得多。如果我們的內(nèi)心為愛(ài)的光輝所照亮，我們面前前

又有理想，那么就不會(huì)有戰(zhàn)勝不了的困難。普列姆昌德

89、一個(gè)人在科學(xué)探索的道路上，走過(guò)彎路，犯過(guò)錯(cuò)誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實(shí)踐中勇于承認(rèn)和改正錯(cuò)誤?！獝?ài)因斯坦

90、成功并不能用一個(gè)人達(dá)到什么地位來(lái)衡量，而是依據(jù)他在邁向成功的過(guò)程中，到底克服了多少困難和障礙?！伎?華盛頓

名人名言激勵(lì)勵(lì)志名言名語(yǔ)名句100句（勵(lì)志古詩(shī)詞篇，附出處）

91、理想是指路明燈。沒(méi)有理想，就沒(méi)有堅(jiān)定的方向，而沒(méi)有方向，就沒(méi)有生活。——托爾斯泰

92、成功，從失敗的土壤中頑強(qiáng)生出?！聡?guó)

93、別因?yàn)槁淙肓艘话雅Ｃ桶岩诲伳逃蜐姷?，別因?yàn)榉噶艘稽c(diǎn)錯(cuò)誤就把一生的事業(yè)扔掉。——蒙古

94、危險(xiǎn)、懷疑和否定之海，圍繞著人們小小的島嶼，而信念則鞭策人，使人勇敢面對(duì)未知的前途?！└?duì)?/p>

95、論命運(yùn)如何，人生來(lái)就不是野蠻人，也不是乞討者。人的四周充滿真正而高貴的財(cái)富—身體與心靈的財(cái)富?！衾账?曼

96、如果只有火才能喚醒沉睡的歐洲，那么我寧愿自己被燒死，讓從我的火刑堆上發(fā)出的光照亮這漫長(zhǎng)的黑夜，打開(kāi)那些緊閉的眼睛，將人類引進(jìn)光明

的的的真理的殿堂。——布魯諾

97、走得最慢的人，只要他不喪失目標(biāo)，也比漫無(wú)目的地徘徊的人走很多人（包括我自己）覺(jué)得面試時(shí)沒(méi)話說(shuō)，于是找了一些名言，可以在答題的時(shí)候?qū)⑵浯┎迤渲?，按照?dāng)場(chǎng)的需要或簡(jiǎn)要或詳細(xì)解釋一番，也算是一種應(yīng)對(duì)的方法吧

1．天行健，君子以自強(qiáng)不息?！吨芤住?/p>

譯：作為君子，應(yīng)該有堅(jiān)強(qiáng)的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強(qiáng)自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學(xué)業(yè)或事業(yè)，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志，不辜負(fù)宇宙給予君子的職責(zé)和才能。

2．勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！度龂?guó)志》劉備語(yǔ)

譯：對(duì)任何一件事，不要因?yàn)樗呛苄〉?、不顯眼的壞事就去做；相反，對(duì)于一些微小的。卻有益于別人的好事，不要因?yàn)樗饬x不大就不去做它。

3．見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯。——《論語(yǔ)》

譯：見(jiàn)到好的人，生怕來(lái)不及向他學(xué)習(xí)，見(jiàn)到好的事，生怕遲了就做不了?？吹搅藧喝恕氖?，就像是接觸到熱得發(fā)燙的水一樣，要立刻離開(kāi)，避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。

4．躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！墩撜Z(yǔ)》

譯：干活搶重的，有過(guò)失主動(dòng)承擔(dān)主要責(zé)任是“躬自厚”，對(duì)別人多諒解多寬容，是“薄責(zé)于人”，這樣的話，就不會(huì)互相怨恨。

5．君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！墩撜Z(yǔ)》

譯：君子總是從善良的或有利于他人的愿望出發(fā)，全心全意促使別人實(shí)現(xiàn)良好的意愿和正當(dāng)?shù)囊?，不?huì)用冷酷的眼光看世界?；蚴俏痔煜虏粊y，不會(huì)在別人有失敗、錯(cuò)誤或痛苦時(shí)推波助瀾。小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。

6．見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！墩撜Z(yǔ)》

譯：見(jiàn)到有人在某一方面有超過(guò)自己的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，就虛心請(qǐng)教，認(rèn)真學(xué)習(xí)，想辦法趕上他，和他達(dá)到同一水平；見(jiàn)有人存在某種缺點(diǎn)或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點(diǎn)或不足。

7．己所不欲，勿施于人?！墩撜Z(yǔ)》

譯：自己不想要的（痛苦、災(zāi)難、禍?zhǔn)隆?，就不要把它?qiáng)加到別人身上去。

8．當(dāng)仁，不讓于師?！墩撜Z(yǔ)》

譯：遇到應(yīng)該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應(yīng)該搶著去做。后發(fā)展為成語(yǔ)“當(dāng)仁不讓”。

9．君子欲訥于言而敏于行?！墩撜Z(yǔ)》

譯：君子不會(huì)夸夸其談，做起事來(lái)卻敏捷靈巧。

10．二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。——《周易》

譯：同心協(xié)力的人，他們的力量足以把堅(jiān)硬的金屬弄斷；同心同德的人發(fā)表一致的意見(jiàn)，說(shuō)服力強(qiáng)，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。

11．君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)?！吨芤住?/p>

譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會(huì)到處?kù)乓①u弄。而是在必要的時(shí)刻把才能或技藝施展出來(lái)。

12．滿招損，謙受益?！渡袝?/p>

譯：自滿于已獲得的成績(jī)，將會(huì)招來(lái)?yè)p失和災(zāi)害；謙遜并時(shí)時(shí)感到了自己的不足，就能因此而得益。

13．人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語(yǔ)》

譯：如果我有了某些成就，別人并不理解，可我決不會(huì)感到氣憤、委屈。這不也是一種君子風(fēng)度的表現(xiàn)嗎？知緣齋主人

14．言必信，行必果。——《論語(yǔ)》

譯：說(shuō)了的話，一定要守信用；確定了要干的事，就一定要堅(jiān)決果敢地干下去。

15．毋意，毋必，毋固，毋我?！墩撜Z(yǔ)》

譯：講事實(shí)，不憑空猜測(cè)；遇事不專斷，不任性，可行則行；行事要靈活，不死板；凡事不以“我”為中心，不自以為是，與周圍的人群策群力，共同完成任務(wù)。

16．三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z(yǔ)》

譯：三個(gè)人在一起，其中必有某人在某方面是值得我學(xué)習(xí)的，那他就可當(dāng)我的老師。我選取他的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，對(duì)他的缺點(diǎn)和不足，我會(huì)引以為戒，有則改之。

17．君子求諸己，小人求諸人?！墩撜Z(yǔ)》

譯：君子總是責(zé)備自己，從自身找缺點(diǎn)，找問(wèn)題。小人常常把目光射向別人，找別人的缺點(diǎn)和不足。

18．君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。——《論語(yǔ)》

譯：君子心胸開(kāi)朗，思想上坦率潔凈，外貌動(dòng)作也顯得十分舒暢安定。小人心里欲念太多，心理負(fù)擔(dān)很重，就常憂慮、擔(dān)心，外貌、動(dòng)作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩(wěn)的樣子。

得快

66、生命有如鐵砧，愈被敲打，愈能發(fā)出火花?！だ?6仁者愛(ài)人實(shí)用課件671．導(dǎo)語(yǔ):

通過(guò)上一專題的研讀，我們了解了孔孟關(guān)于人性論斷，孔子認(rèn)為“人之生也直”“性相近”，孟子更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，人之本性為善?？鬃雍兔献由羁痰乩斫饬巳诵?，并憑此構(gòu)建出以“仁”為核心的儒學(xué)道德體系。他們認(rèn)為，“仁”植根于人性，并依循著人性自然健康的發(fā)展；“仁”是一種廣博宏大的愛(ài)，包蘊(yùn)著一切美德；仁是一種勇氣和力量，引導(dǎo)著人實(shí)現(xiàn)善的理想。仁者愛(ài)人。1．導(dǎo)語(yǔ):

通過(guò)上一專題的研讀，我們了解了孔孟關(guān)于68一、初讀感知

1．識(shí)記:

顛沛(

)譬(

)施(

)矣同也

2．初步感知:朗讀課文，明確仁的含義。

孔子從“人之生也直”的理論前提出發(fā)，主張一個(gè)人只要誠(chéng)心向仁，仁就會(huì)來(lái)到他身邊。可見(jiàn)，人要達(dá)到道德的完善，主觀意愿是第一條件。因此，我們每一個(gè)人，都要培養(yǎng)自己的向善之心，求仁之心。那么，仁的含義到底是什么？本板塊孔孟是如何論述的呢？一、初讀感知

1．識(shí)記:

顛沛(

)譬(

)69二、自讀質(zhì)疑

（1）劃出不理解的詞句。

（2）聯(lián)系前面所學(xué)，探究“仁”的含義。二、自讀質(zhì)疑

（1）劃出不理解的詞句。

（2）聯(lián)系前面所學(xué)，70三、討論解疑

第1章

▲我未之見(jiàn)也=我未見(jiàn)之也

▲“吾未見(jiàn)好仁者”，這句話似乎有點(diǎn)偏激，

孔子為何如此偏激？

因孔子生活在禮樂(lè)崩潰的時(shí)代，先王之道不復(fù)存在，所以他說(shuō)：“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者?！笨梢?jiàn)孔子對(duì)“仁”的渴求之心。三、討論解疑

第1章

▲我未之見(jiàn)也=我未見(jiàn)之也

▲“吾未見(jiàn)好71第2章

▲不以其道,得之不處也：

（不用正確的方法）(欲得之),得到它不要接受。不處，即不安處。

▲不以其道，得之不去也：

貧賤為人所惡，不用正確的方法(惡去之)，得到它（指處于貧窮之中）那么就不要擺脫它。譯文：發(fā)財(cái)做官，是人人所盼望的，但如果不用正當(dāng)?shù)氖侄潍@得它，即使能夠得到，君子也不會(huì)接受它；貧困下賤，是人人所厭惡的，但如果不用正當(dāng)?shù)氖侄螖[脫它，即使能夠擺脫，君子也會(huì)處于其中不擺脫它。第2章

▲不以其道,得之不處也：

（不用正確的方法）(欲得之72▲君子去仁，惡（wū）乎成名：

君子離開(kāi)了仁，到哪里成就他君子的美名呢？惡：何，怎么，哪里。

▲“富與貴，是人之所欲也，不以其道，得之不處也”

在“夫子自道”專題中，孔子也說(shuō)過(guò)類似的話，這一句話是——“不義而富且貴，于我如浮云”?！尤ト?，惡（wū）乎成名：

君子離開(kāi)了仁，到哪里73▲如何對(duì)待利欲，孟子也有類似的談話。見(jiàn)《魚，我所欲也章》。

▲“君子”是孔孟所推崇的做人的標(biāo)準(zhǔn)，孔子認(rèn)為成為君子的一個(gè)必要條件是什么？君子應(yīng)當(dāng)怎樣努力地追求“仁”？

（君子去仁，惡乎成名？；君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保绾螌?duì)待利欲，孟子也有類似的談話。見(jiàn)《魚，我所欲也章》。

74第3章

▲何事于仁：

哪里只僅僅限于仁啊。事，從事于，局限于。

▲堯舜其猶病諸：

堯舜在這一方面尚且還做不到呢。其，表語(yǔ)氣，還。病，有所不足。諸，于此。譯文：仁是什么呢？自己要站得住，同時(shí)也使別人站得??；自己要事事行得通，同時(shí)也使別人事事行得通。第3章

▲何事于仁：

哪里只僅僅限于仁啊。事，從事于75▲從本章中可見(jiàn)，孔子認(rèn)為達(dá)到“仁”的標(biāo)準(zhǔn)高不高？孔子為人們指明了一條怎樣的求“仁”的路徑？

從孔子與子貢的談話，可見(jiàn)孔子對(duì)“仁”的要求不是很高，是人們都能實(shí)現(xiàn)的。能“博施于民”“濟(jì)眾”，就令孔子激動(dòng)不已，甚至認(rèn)為超出了“仁”，簡(jiǎn)直是圣人所為?？鬃訉?duì)此舉如此激動(dòng)，可見(jiàn)他對(duì)“仁”的渴求。▲從本章中可見(jiàn)，孔子認(rèn)為達(dá)到“仁”的標(biāo)準(zhǔn)高不高？孔子為人們指76▲如何達(dá)到“仁”，孔子給大家指明了一條途徑：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“近取譬”做到這些，就找到了實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑。

▲從“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，可以看出孔子對(duì)“仁”的理解與認(rèn)識(shí)，應(yīng)包括層面：

一是主觀層面：自己要站得穩(wěn)，同時(shí)要使別人也能站得穩(wěn)，這是一個(gè)可貴的精神境界；

二是客觀事實(shí)的層面，“己達(dá)”與“達(dá)人”實(shí)際反映的是孔子對(duì)人生事業(yè)的要求，不僅個(gè)人事業(yè)暢達(dá)，而且能讓別人與自己一起事業(yè)通達(dá)?！绾芜_(dá)到“仁”，孔子給大家指明了一條途徑：“己欲立而立人，77第4章

▲從本章可見(jiàn)，孔子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“仁”，關(guān)鍵因素是什么？

孔了認(rèn)為，“仁”就在我們的身邊，只要我們主觀有求仁之心，仁即隨我而至。第4章

▲從本章可見(jiàn)，孔子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“仁”，關(guān)鍵因素是什么？

78第5章

▲回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。事：從事，踐行。

▲既然為仁由己，不歸于人，那么我們?nèi)绾尉唧w而為方可謂“仁”呢？

“克己復(fù)禮”為仁；“四非”為仁。第5章

▲回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。事：從事，踐行。

▲既然為仁79▲孔子認(rèn)為“禮”與“仁”兩者有何關(guān)系？孔之為何如此強(qiáng)調(diào)“禮”？

“仁”者愛(ài)人?！叭省笔莾?nèi)心的“仁愛(ài)”之心，亦即“愛(ài)人”之心。落實(shí)在行動(dòng)上，人的行為舉動(dòng)，要合乎禮儀規(guī)范，這就是“禮”?？梢?jiàn)，“仁”是內(nèi)在因素，“禮”是外在表現(xiàn)。只要行為表現(xiàn)合乎禮有要求，人就到達(dá)了“仁”的境界。▲孔子認(rèn)為“禮”與“仁”兩者有何關(guān)系？孔之為何如此強(qiáng)調(diào)“禮”80小結(jié)：

1．關(guān)于“仁”的含義“

“仁”是一個(gè)既抽象、又寬泛的哲學(xué)命題，因而孔子的學(xué)生不理解并多次向孔子發(fā)問(wèn)討教就不足為怪了?？鬃俞槍?duì)不同學(xué)生、在不同場(chǎng)合下的提問(wèn)，對(duì)“仁”的含義作了具體的闡述：

①（第3章）回子貢：“博施而濟(jì)眾”謂之“仁”。

②（第5章）回顏回：“克己復(fù)禮”謂之“仁”。

③（第7章）回子張：“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）”謂之仁。

這些解說(shuō)，不僅具體易行，實(shí)際上也體現(xiàn)了孔子因材施教的教育主張。理解孔子“仁”的主張時(shí)，不能只抓哪一次談話，而要綜合其多次談話，如前面孔子還說(shuō)過(guò)：“仁者愛(ài)人”。小結(jié)：

1．關(guān)于“仁”的含義“

“仁”是一個(gè)既抽象、又寬泛的812．關(guān)于如何求得“仁”。

怎樣才能使自己成為“仁人”？孔子在不同場(chǎng)合也有過(guò)多種解說(shuō)。

①（第4章）“我欲仁，斯仁至矣”——強(qiáng)調(diào)主觀意愿的重要性。

②（第6章）“殺身以成仁”——強(qiáng)調(diào)“仁”高于一切。2．關(guān)于如何求得“仁”。

怎樣才能使自己成為“仁人”？孔子在82▲孟子在“魚，我所欲也”章中表明了他的生死觀，具體而言，孟子的生死觀以“義”為最高原則，孔子的生死觀與孟子相比較有何異同？

孟子的生死觀以“義”為最高原則，而孔子的生死觀以“仁”為最高原則，“殺身成仁”。孟子的“義”為道義、正義。這是人們?cè)u(píng)判事物的標(biāo)準(zhǔn)，反映著人們的價(jià)值評(píng)判的準(zhǔn)則。人們的行為合乎道義，方可謂正義，可見(jiàn)，“仁”是內(nèi)在道德境界，“義”是評(píng)判是否為“仁”的客觀標(biāo)準(zhǔn)。兩者從本質(zhì)上說(shuō)是一致的?！献釉凇棒~，我所欲也”章中表明了他的生死觀，具體而言，孟子83第7章

▲合于“禮”，合于“道”，這還只是對(duì)“仁”的內(nèi)涵的抽象要求，具體而言，“仁”應(yīng)要求具備哪些品德呢？孔子為何強(qiáng)調(diào)這五種品德？

本章孔子具體指明了仁人所具有的五種品德素養(yǎng)：恭（莊重）、寬（寬厚）、信（誠(chéng)信）、敏（勤勉）、惠（慈惠）。

恭則令人敬重；寬則令人擁護(hù)；信則令人信任；敏則辦事令人放心；惠則令人為其所用。故孔子認(rèn)為這是仁人必備的五種品德。第7章

▲合于“禮”，合于“道”，這還只是對(duì)“仁”的內(nèi)涵的84第8、9章

▲君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親：

君子對(duì)于萬(wàn)物，愛(ài)惜它卻不以“仁”對(duì)待它，對(duì)于百姓，用仁德對(duì)待他卻不親愛(ài)他。

▲親親而仁民：

親愛(ài)自己的親人，因而再去仁愛(ài)天下百姓。親親：親愛(ài)親人。前一個(gè)“親”，動(dòng)詞。后一個(gè)“親”，名詞。第8、9章

▲君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親：85▲孔子說(shuō)“仁者愛(ài)人”，孟子說(shuō)“親親而仁民”，孔孟對(duì)于“仁”的論述有何異同？

同：都強(qiáng)調(diào)“愛(ài)”；異：孔子之“仁”強(qiáng)調(diào)兼愛(ài)天下之人，孟子之“仁”強(qiáng)調(diào)先從愛(ài)親人做起，由親愛(ài)親人而走向仁愛(ài)眾民。

▲儒家學(xué)說(shuō)的“道”是一個(gè)抽象的概念，從“仁”的角度而言，何為“道”？

儒家學(xué)說(shuō)的“道”即指道義。孟子認(rèn)為人有了仁心，即為道。有了仁心的人的所作所為，才合乎道義。普通人所行之道為“仁道”，君王所行之道為“王道”?！鬃诱f(shuō)“仁者愛(ài)人”，孟子說(shuō)“親親而仁民”，孔孟對(duì)于“仁”的86四、研讀探究

（1）結(jié)合“君子去仁，惡乎成名”（2章）“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（4章），談?wù)剳?yīng)怎樣才能使自己成為學(xué)校要求的“志向高遠(yuǎn)、品德高尚、氣質(zhì)高雅、能力高強(qiáng)”的“四高”人才。

“四高”人才實(shí)際上即孔子所說(shuō)的君子?？鬃诱J(rèn)為君子的必備素質(zhì)是“仁”，離開(kāi)“仁”，則無(wú)法成為君子。而“仁”離我們并不遠(yuǎn)，孔孟認(rèn)為人性本善，“仁”就在本善的人性之中，對(duì)仁德的修養(yǎng)，主要是個(gè)人自覺(jué)努力，只有經(jīng)過(guò)個(gè)人的努力，才能達(dá)到“仁”的境界；只要主觀上有求“仁”之心，“仁”就會(huì)在我們身上自然顯現(xiàn)。所以，要成為“四高”人才，首先必須讓自己成為“仁人”。四、研讀探究

（1）結(jié)合“君子去仁，惡乎成名”（2章）“仁遠(yuǎn)87（2）“仁”是儒家思想的核心，本板塊又出現(xiàn)了體現(xiàn)儒家思想精髓的兩個(gè)重要要素“義”“禮”。請(qǐng)你談?wù)効酌纤f(shuō)的“仁”“禮”“義”的關(guān)系。

“仁”是儒家思想的核心，“仁”從本質(zhì)上講，是人的一種內(nèi)在素養(yǎng)和精神境界?！岸Y”即禮儀規(guī)范，是人們立身行事的道德法則。“義”即道義，是對(duì)人們客觀行為的評(píng)判準(zhǔn)則?？梢?jiàn)，“仁”是內(nèi)在的精神境界，“禮”“義”是外在的行為表現(xiàn)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。以“仁”為精神的出發(fā)點(diǎn)，行為也就合乎“禮”，也才能稱為“義行”“義舉”。（2）“仁”是儒家思想的核心，本板塊又出現(xiàn)了體現(xiàn)儒家思想精髓88五、名句誦讀

(1)己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

(2)“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?/p>

(3)非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。

(4)志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。五、名句誦讀

(1)己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

(2)“89“仁義禮智”板塊

一、初讀感知

1．識(shí)記:蒞(

)

暴(

)

知(

)

樂(lè)(

)

孫同“遜”

上同“尚”

2．初步感知:孔子和孟子對(duì)于仁義禮智的真知灼見(jiàn)。“仁義禮智”板塊

一、初讀感知

1．識(shí)記:蒞(

90二、自讀質(zhì)疑

孔子的“仁”是包羅眾德的總道德，它包括個(gè)體修養(yǎng)、待人接物等諸多方面，是各種品德的集合。本板塊中，孔子突出了“仁”在諸多德目中的主導(dǎo)地位，并以“仁”為中心，探討“仁”與其他德目的關(guān)系．如“仁”與“義”、“禮”、“勇”、“智”的關(guān)系。

孟子發(fā)展了孔子的仁，具體概括成為“仁義禮智”四字。他認(rèn)為：“仁義禮智根于心”，是人心所固有的，其理由是人人都有“善端”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。有的人能夠擴(kuò)充它，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有的人自暴自棄，為環(huán)境所陷溺，這就造成了人品的高下。因此，孟子十分重視道德修養(yǎng)的自覺(jué)性。二、自讀質(zhì)疑

孔子的“仁”是包羅眾德的總道德，它包括91三、討論解疑

第10章

▲“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)”：

不仁之人，不可以久處貧困，不可以長(zhǎng)處富樂(lè)。（原因是久困則為非，長(zhǎng)富則驕淫）。

▲本章將“不仁者”與“仁者”“智者”對(duì)比，突出說(shuō)明不仁者與仁者、智者之別。仁德的人是安于仁道的，有智慧的人則是知道“仁”對(duì)自己有利才去行“仁”的。孔子認(rèn)為，沒(méi)有仁德的人不可能長(zhǎng)久地處在貧困或安樂(lè)之中。這種思想是希望人們注意個(gè)人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不移，保持氣節(jié)。這也就是孟子說(shuō)的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。三、討論解疑

第10章

▲“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)92第11章

▲知者樂(lè)水：聰明的人喜愛(ài)水。樂(lè)，舊讀yào。

▲本章孔子用山水類比，來(lái)闡發(fā)“仁”與“智”。作為最高生活境界的“仁”，其可靠、穩(wěn)定、鞏固、長(zhǎng)久有如山；作為思考探索的“智”，其靈敏、快速、流動(dòng)、變遷有如水。水性活潑流通無(wú)滯礙，智者相似，故樂(lè)之；山性安穩(wěn)厚重，萬(wàn)物生于其中，仁者性與之合，故樂(lè)之。

▲孔子強(qiáng)調(diào)以“知”為認(rèn)識(shí)手段，誘導(dǎo)人們知仁、循禮、行義。“仁”是孔子思想內(nèi)核，是最高的生活境界，“知”也是孔子高度贊賞、經(jīng)常與“仁”相提并論的。智者喜歡水，仁者喜歡山。智者在動(dòng)的過(guò)程中判斷一切，仁者在靜的過(guò)程中愛(ài)人。智者以分清君子與小人之行為而樂(lè)，仁者以使人增壽的長(zhǎng)相親愛(ài)而高興。

▲本章還包含著孔子樸素的辯證法，即動(dòng)與靜、變與恒的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。第11章

▲知者樂(lè)水：聰明的人喜愛(ài)水。樂(lè)，舊讀yào。

▲本93第12章

▲義以為質(zhì)，禮以行之：

以義為質(zhì)，以禮行之。質(zhì)，準(zhǔn)則。

▲孫以出之，信以成之：

用謙遜的言辭說(shuō)出，用誠(chéng)實(shí)的態(tài)度推行。孫，遜。

▲本章孔子論述君子的特質(zhì)：

以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，用忠誠(chéng)的態(tài)度來(lái)完成。第12章

▲義以為質(zhì)，禮以行之：

以義為質(zhì)，以禮行之94第13章

▲從本章中“守之”“失之”，可知本章中“之”指的是國(guó)家政權(quán)、天下國(guó)家。

▲不莊以蒞之：蒞，治理、統(tǒng)治、管理。

▲本章中孔子將“智”與“仁”“義”進(jìn)行對(duì)比，再次強(qiáng)調(diào)了儒家學(xué)說(shuō)中“仁”“義”的重要性。與其它各章不同的是，本章由“做人”上升到“為政”的高度，說(shuō)明“仁”“義”在治國(guó)中的重要性。第13章

▲從本章中“守之”“失之”，可知本章中“之”指的是95第14章

▲子路總是逞勇，所以孔子告誡他：君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無(wú)義就會(huì)作亂，小人有勇無(wú)義就會(huì)偷盜。

▲本章論述“義”與“勇”之間的關(guān)系，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義?！坝隆弊鳛橐环N人格品質(zhì)，必須以“義”為統(tǒng)帥，無(wú)“義”而逞“勇”，亂盜從生。第14章

▲子路總是逞勇，所以孔子告誡他：君子以義作為最高尚96小結(jié)

在孔子看來(lái)，“仁”是人的本質(zhì)，是修己愛(ài)人的自覺(jué)；而“禮”是人們的行為規(guī)范；“義”是評(píng)判事情的價(jià)值準(zhǔn)繩?！叭省薄ⅰ傲x”、“禮”是一個(gè)整體。

孔子認(rèn)為，“義”為最高原則，一個(gè)人是否“仁”，是否知“禮”，都是以是否知“義”為最終裁決的。一個(gè)人如果不知“禮”，就會(huì)變得野蠻；如果沒(méi)有“仁”，就會(huì)變得殘忍；如果沒(méi)有“義”，人就沒(méi)有處事原則，輕則是飽食終日，無(wú)所用心，重則犯上亂下，顛倒秩序，破壞社會(huì)的安定與和諧。小結(jié)

在孔子看來(lái)，“仁”是人的本質(zhì)，是修己愛(ài)人的自覺(jué)；而97第15章

▲自暴者：自我傷殘的人。自棄者：自我拋棄。今有成語(yǔ)“自暴自棄”。

▲與有言：與之談?wù)撚袃r(jià)值的話。與有為：與之做有價(jià)值的事。

▲孔子講“仁”，孟子講“仁義”。孟子以與人們?nèi)粘Ｉ铌P(guān)系密切的“住”和“行”來(lái)作比方，強(qiáng)調(diào)“仁義”在人的道德修養(yǎng)中的重要性。孟子認(rèn)為，“仁”是人們最安全的住所，“義”是人們最正確的道路。如果空著安全的住所不住，舍棄正確的道路不走，那是何等的悲哀??！第15章

▲自暴者：自我傷殘的人。自棄者：自我拋棄。今有成語(yǔ)98第16章

▲事親、從兄：侍俸雙親、順從長(zhǎng)兄。

▲知斯二者弗去是也：

知道這兩種道理因而不離開(kāi)雙親兄長(zhǎng)。去，離開(kāi)（教參譯文將“去”理解為“放棄，廢棄”亦通）。這其實(shí)就是儒家所主張的并長(zhǎng)期在我國(guó)封建社會(huì)政治理念中占據(jù)主導(dǎo)地位的“孝悌”之禮。

▲節(jié)文斯二者：調(diào)節(jié)、修飾（做好）這兩件事（指上文的“事親、從兄”）。

▲樂(lè)斯二者，樂(lè)則生矣：前“樂(lè)”，動(dòng)詞，樂(lè)于；后“樂(lè)”，名詞，快樂(lè)。

▲惡（wū）可已：哪里能停止。文中可譯成“無(wú)休止?！钡?6章

▲事親、從兄：侍俸雙親、順從長(zhǎng)兄。

▲知斯二者弗去99▲孟子從最基本的人倫關(guān)系上引導(dǎo)人們施行“仁義禮智樂(lè)”，他從簡(jiǎn)單的家庭成員之間的關(guān)系的角度來(lái)探索“仁義禮智樂(lè)”的關(guān)系。淺顯易懂。孟子認(rèn)為，“仁”的實(shí)質(zhì)是侍奉父母；“義”的實(shí)質(zhì)是順從兄長(zhǎng)；“智”的實(shí)質(zhì)是明白這兩方面的道理而不背離；“禮”的實(shí)質(zhì)是在這兩方面不失禮節(jié)、態(tài)度恭敬；“樂(lè)”的實(shí)質(zhì)是樂(lè)于做這兩方面的事，快樂(lè)就產(chǎn)生了；快樂(lè)一產(chǎn)生就抑制不住，抑制不住，就會(huì)不知不覺(jué)地手舞足蹈起來(lái)?！献訌淖罨镜娜藗愱P(guān)系上引導(dǎo)人們施行“仁義禮智樂(lè)”，他從簡(jiǎn)100第17章

▲本章進(jìn)一步指出，人區(qū)別于禽獸的地方只有很少一點(diǎn)點(diǎn)，這“一點(diǎn)點(diǎn)”是什么呢？從下文可知為“仁義”。孟子列舉圣人的事例，來(lái)闡明“仁”與“義”這對(duì)最重要的范疇，把儒學(xué)重要的內(nèi)涵提煉總結(jié)出來(lái)了。

小結(jié)：孔子講“仁”，孟子講“仁義”，這是孟子對(duì)孔子思想的發(fā)展。孟子也以仁為人生第一原則，同時(shí)又極注重義，仁義并舉。“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也”。

孔子的“仁”大多為個(gè)人的精神境界，像第13章中將之?dāng)U大到為政的較少；孟子的“仁義”盡管也論及做人，但更多的是論及“為政”，并形成了孟子極其重要的政治觀點(diǎn)——仁政。第17章

▲本章進(jìn)一步指出，人區(qū)別于禽獸的地方只有很少一點(diǎn)點(diǎn)101四、研讀探究

（1）結(jié)合10-14章的有關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀闶侨绾卫斫狻叭省薄岸Y”“智”“信”之間的關(guān)系的。

“仁”是所有人應(yīng)當(dāng)具備的內(nèi)在素養(yǎng)，有其可靠、穩(wěn)定、鞏固的特性?！傲x”是評(píng)判事情的價(jià)值準(zhǔn)繩。“禮”是人們的行為規(guī)范?！爸恰眲t是人的智慧才能，是對(duì)穩(wěn)定、恒常的“仁”的探索能力，是調(diào)節(jié)個(gè)人行為而使之合于“義”“禮”的能力。而“信”則是在人與人相處之中“仁”的具體表現(xiàn)。四、研讀探究

（1）結(jié)合10-14章的有關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀闶侨绾?02（2）結(jié)合11章和16章的有關(guān)內(nèi)容，請(qǐng)你談?wù)勀銓?duì)孔孟有關(guān)“樂(lè)”的理解。

孔孟言“樂(lè)”，但不是個(gè)人享樂(lè)，孔孟所言之樂(lè)，是對(duì)“仁”與“義”的理解和踐行之樂(lè)?？鬃拥摹爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山”，是靈敏、迅捷地探索到“仁”的智者之樂(lè)，是求得恒常如山的“仁”之后的仁者之樂(lè)，這是超越一切的精神歡悅。孟子的“樂(lè)斯二者，樂(lè)則生矣”，是行“仁義”后油然而生的自得之樂(lè)，是一種由內(nèi)到外的無(wú)法控制的極度喜悅。（2）結(jié)合11章和16章的有關(guān)內(nèi)容，請(qǐng)你談?wù)勀銓?duì)孔孟有關(guān)“樂(lè)103五、名句誦讀

(1)仁者安仁，知者利仁。

(2)知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。

(3)君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。五、名句誦讀

(1)仁者安仁，知者利仁。

(2)知者樂(lè)水104“君子之道”板塊

一、初讀感知

“君子之道”是說(shuō)“仁”是一種勇氣和力量，引導(dǎo)著人實(shí)現(xiàn)善的理想；做人要成為“君子”，要才德兼?zhèn)?，重視修養(yǎng)的全面發(fā)展?！熬又馈卑鍓K

一、初讀感知

“君子之道”是說(shuō)“仁105二、自讀質(zhì)疑

1．識(shí)記:

輗（ní）

軏（yuè）

憚（

）

硁（kēng）

狷（juàn）

筲（

）

便（

）

狎（xiá）弟同“悌”

2．初步感知：孔、孟在文中提出了哪些君子之道?二、自讀質(zhì)疑

1．識(shí)記:

輗（ní）

軏（yuè106三、討論解疑

第18章

▲君子不器：器，像一個(gè)器物。名詞作動(dòng)詞。

▲君子是孔子心目中具有理想人格的人，他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國(guó)安邦的重任。君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面，不應(yīng)該是某種專業(yè)人員，他的職責(zé)是“治國(guó)平天下”，維系與指引整個(gè)社會(huì)的生存，考慮全局。這是一種完整健全的人格。三、討論解疑

第18章

▲君子不器：器，像一個(gè)器物。名詞作動(dòng)107第19章

▲大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉：以車的重要部件作比，說(shuō)明“信”的重要性。

▲在上一板塊中（第12章），孔子就論及到君子的重要品質(zhì)——信，那一章是從君子成就事業(yè)的角度來(lái)說(shuō)明“信”的重要性。本章是從君子的必備素質(zhì)來(lái)談信?？鬃诱J(rèn)為，“信”是人立身處世的基點(diǎn)。在《論語(yǔ)》中，“信”的含義有兩種：一是取得別人的信任，二是對(duì)人講信用。第19章

▲大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉：以車的重要部件108第20章

▲本章孔子將君子與小人對(duì)比列舉，指出其區(qū)別所在：君子明白大義，小人只知道小利。第20章

▲本章孔子將君子與小人對(duì)比列舉，指出其區(qū)別所在：君109第21章

▲不如己：一般解釋為不如自己。

▲本章講了兩層意思，一是為人忠信，這一點(diǎn)在第19章中已經(jīng)講到。第二層意思是人要能過(guò)而能改。第21章

▲不如己：一般解釋為不如自己。

▲本章講了兩層意思110第22章

▲“何如斯可謂之士矣”當(dāng)斷句為：何如，斯可謂之士矣。

譯為：如何做，才可以謂得上士呢？斯，就、才。

▲“行己有恥”當(dāng)斷句為：“行，己有恥”。

譯為：一舉一動(dòng)，自己能保持羞恥之心。第22章

▲“何如斯可謂之士矣”當(dāng)斷句為：何如，斯可謂之士矣111▲“士”：中國(guó)古代社會(huì)一個(gè)特殊階層，與近代文化中的知識(shí)分子相近。商周時(shí)代，士屬貴族中下層，春秋，則介于貴族與平民之間。孔子生活在這個(gè)時(shí)代，他也是這階層中一員。所以，他和學(xué)生們對(duì)士有過(guò)各種論述，并對(duì)“士”給予了較高評(píng)價(jià)?！墩撜Z(yǔ)》還常將“士”與“君子”并稱“士君子”。

▲本篇孔子又與子貢討論了不同層次的士的標(biāo)準(zhǔn)。

第一個(gè)層次的士是參與國(guó)家大事的“入仕”士，這一層次的士有兩大特點(diǎn)：有品德有才能。

第二個(gè)層次的士是在鄉(xiāng)賦閑的士，其特點(diǎn)是孝悌。

第三個(gè)層次的士是拘泥固執(zhí)，不知通權(quán)達(dá)變的士，這種士勉強(qiáng)稱得上，實(shí)際上是不太夠格的士。

對(duì)于那些當(dāng)政者，孔了認(rèn)為是器量狹小的人（斗筲dǒushāo之人），根本算不得士?！笆俊保褐袊?guó)古代社會(huì)一個(gè)特殊階層，與近代文化中的知識(shí)分子相112▲注意“言必信，行必果（果斷，堅(jiān)決）”,不少格言、座右銘一類的書籍都把其作為孔子的格言而加以傳播推廣，可孔子卻明明說(shuō)這種“言必信，行必果”的人是“硁硁然小人哉！”孟子說(shuō)得更為清楚：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”

▲孔孟的論述一反一正而觀點(diǎn)卻一脈相承，都反對(duì)一味“言必信，行必果”，要求“惟義所在”，一切用“義”來(lái)衡量。只要合乎“義”，也就“言不必信，行不必果”。這種通權(quán)達(dá)變的思想是很值得我們注意的。一方面，孔子說(shuō)過(guò)：“人而無(wú)信，不知其可也?！保ǖ?9章）孟子也說(shuō)：“君子不亮（通“諒”，即信）。惡乎執(zhí)？”（君子不講信用，怎么能有操守呢？）（《孟子·告子下》）▲注意“言必信，行必果（果斷，堅(jiān)決）”,不少格言、座右銘一類113這種自相矛盾，正是原則與變通二者的對(duì)立統(tǒng)一。在孔孟看來(lái)，“信”是君子立身處世的基本原則之一；但又不能拘泥于小節(jié)小信。應(yīng)該以“義”進(jìn)行調(diào)節(jié)變通，就是孟子所說(shuō)“惟義所在”。其實(shí)孔子也說(shuō)過(guò)“君子貞而不諒”。貞是大信，諒是小信（與孟子本章“諒”泛指一般的信不一樣）?？傊?，要大信，不要小信；要在原則問(wèn)題上講信用，不要拘泥固守于小節(jié)上的一成不變。如孔子與葉公談“直”，葉公認(rèn)為父攘子證為“直”，孔子認(rèn)為子為父隱才是“直”。這是用孝、慈禮數(shù)來(lái)變通。再如“信”，應(yīng)不應(yīng)該“言必信，行必果”，要用“義”來(lái)變通，對(duì)你的敵人也講信用，豈不是太書呆子氣了?所以，我們既要講信用，又要根據(jù)實(shí)際情況，用“義”的原則來(lái)進(jìn)行變通。只有這樣，才能使自己超脫出來(lái)，不做“硁硁然小人哉”的讀書人，而做一個(gè)通權(quán)達(dá)變的人。所謂“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，實(shí)際也蘊(yùn)含著這樣的道理。這種自相矛盾，正是原則與變通二者的對(duì)立統(tǒng)一。在孔孟看來(lái)，“信114第22章譯文：子貢問(wèn)道：“怎樣做，才可以叫做士？”孔子說(shuō)：“一言一行，自己能保持羞恥之心，出使外國(guó)能夠不辱君王使命，可以稱作士了。”子貢又問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)次一等的士?！笨鬃诱f(shuō)：“宗族稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)里稱贊他恭敬兄長(zhǎng)?！弊迂曈謫?wèn)：“請(qǐng)問(wèn)再次一等的?！笨鬃诱f(shuō)：“言語(yǔ)一定誠(chéng)信，行為一定果決，這是不問(wèn)是非黑白而只管自己貫徹言行一致的小人呀。但，這也可以說(shuō)是再次一等的士了。”子貢又問(wèn)：“現(xiàn)在執(zhí)政者怎么樣呢？”孔子說(shuō)：“咳，這班器量狹小的人能算什么呢？”第22章115第23章

▲不得中行而與之：得不到言行中庸的人和他交往，那就一定要交往激進(jìn)狂放的人和拘謹(jǐn)自守的人。

▲“狂”與“狷”是兩種對(duì)立的品質(zhì)。一是激進(jìn)；一是退縮。孔子認(rèn)為，“中行”就是不偏于“狂”，也不偏于“狷”。人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個(gè)方面，對(duì)立的雙方應(yīng)互相牽制，互相補(bǔ)充，這樣，才符合中庸的思想。但如果找不到這樣的人，那找到“狂者”與“狷者”，將兩者調(diào)和，也就達(dá)到了“中和”。

▲孔子強(qiáng)調(diào)君子的品行當(dāng)“中庸