2胡壯麟語(yǔ)言學(xué)教程問(wèn)題與答案12、11、8

Chapter12.索緒爾第一個(gè)注意到語(yǔ)言的復(fù)雜性。.他認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，為了交流思想，符號(hào)必須是整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的一部分，并且被稱作"慣例"。索緒爾不認(rèn)為符號(hào)是"能指"和"所指"的聯(lián)合。通過(guò)給與語(yǔ)言相關(guān)的各方面問(wèn)題提出答案，索緒爾使得語(yǔ)言研究的對(duì)象越來(lái)越清晰，并且使之成為一門科學(xué)。他的關(guān)于語(yǔ)言符號(hào)的任意性和語(yǔ)言單位的相關(guān)性的思想，以及對(duì)"語(yǔ)言"和"言語(yǔ)"的區(qū)分、對(duì)"歷時(shí)"和"共時(shí)"的區(qū)分等等，把語(yǔ)言學(xué)研究推進(jìn)到一個(gè)嶄新的階段。.布拉格學(xué)派有三個(gè)至為重要的觀點(diǎn)：首先，它強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)言的共時(shí)研究是完全正確的，因?yàn)楣矔r(shí)研究可以得到全面的可控制的語(yǔ)言材料。其次，布拉格學(xué)派強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的系統(tǒng)特征，指出任何語(yǔ)言的任何成分都不可能在孤立狀態(tài)下得到令人滿意的分析和評(píng)價(jià)。換言之，語(yǔ)言成分在功能上是相對(duì)應(yīng)或相對(duì)立的。再次，布拉格學(xué)派把語(yǔ)言看作是語(yǔ)言社團(tuán)用來(lái)實(shí)現(xiàn)一系列基本功能或任務(wù)的工具。.布拉格學(xué)派最出名的就是它在語(yǔ)音方面的貢獻(xiàn)以及對(duì)語(yǔ)音和音位的區(qū)分。繼索緒爾區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)之后，特魯別茨柯依提出語(yǔ)音屬于言語(yǔ)，而音位屬于語(yǔ)言。基于這一觀點(diǎn)，特魯別茨柯依進(jìn)一步完善了"音位"的概念，指出"音位"是區(qū)別于實(shí)際發(fā)出的聲音而存在于語(yǔ)音系統(tǒng)的抽象單位。為了給音位的區(qū)別特征分類，特魯別茨何依提出三條標(biāo)準(zhǔn)：（1）它們與整個(gè)對(duì)立系統(tǒng)的關(guān)系；（2）對(duì)立成員之間的關(guān)系；（3）區(qū)別力量的大小。這些對(duì)立又被歸納為：a）雙邊^(qū)?立；b）多邊對(duì)立；c）均衡對(duì)立；d）孤立對(duì)立；e）否定對(duì)立；f）分級(jí)對(duì)立；g）等價(jià)對(duì)立；h）抵銷對(duì)立；i）永恒對(duì)立。.句子功能前景是指根據(jù)話語(yǔ)或文句所包含的信息對(duì)它們進(jìn)行分析的理論。其原則就是，對(duì)話語(yǔ)各個(gè)部分的估價(jià)依賴與該部分對(duì)全句意義的貢獻(xiàn)。一些捷克斯洛伐克語(yǔ)言學(xué)家從功能的角度出發(fā)，認(rèn)為一句話包含有出發(fā)點(diǎn)和講話目標(biāo)。出發(fā)點(diǎn)平等地呈現(xiàn)給說(shuō)話人和聽話人--這是把他們結(jié)合起來(lái)的共同點(diǎn)，是他們相接觸的背景，叫做"主位"。講話目標(biāo)是要傳送給聽話人的信息，叫做"述位”。他們認(rèn)為從王位到述位的運(yùn)動(dòng)揭示了大腦自身的運(yùn)動(dòng)。不同的語(yǔ)言可能會(huì)采用不同的句法結(jié)構(gòu)，但表達(dá)思想的次序基本相同?；谶@些觀察，他們創(chuàng)造出"句子功能前景"（FSP）這個(gè)概念來(lái)描述信息是如何分布在句子里的。"句子功能前景"特別描述了分布在講話中的"已知信息"（被給信息）和"新信息"的作用。"已知信息”是指那些對(duì)于讀者或聽話者來(lái)說(shuō)不是新的信息，而"新信息”是指那些將要傳送給讀者或聽話者的信息。.倫敦學(xué)派具有強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的功能的傳統(tǒng)，并且重視“語(yǔ)言環(huán)境”的重要性和語(yǔ)言的“系統(tǒng)性”。正是因?yàn)檫@些特征，倫敦學(xué)派的思想被看作是"系統(tǒng)的"語(yǔ)言學(xué)和"功能的"語(yǔ)言學(xué)。他們認(rèn)為對(duì)不同的研究目的應(yīng)該采用不同類型的描寫，這是倫敦學(xué)派傳統(tǒng)中一個(gè)極為重要而且值得稱道的部分。.系統(tǒng)語(yǔ)法和功能語(yǔ)法是系統(tǒng)功能語(yǔ)法理論這一完整框架中不可分離的兩個(gè)部分。系統(tǒng)語(yǔ)法的目標(biāo)是把語(yǔ)言當(dāng)作是一個(gè)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)或是“意義潛勢(shì)”來(lái)解釋其內(nèi)部關(guān)系。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)包含語(yǔ)言使用者作出選擇的各種子系統(tǒng)。功能語(yǔ)法的目標(biāo)是要揭示出語(yǔ)言是社會(huì)交流的方式，語(yǔ)言的系統(tǒng)和形式不可避免地被它們所提供的功能和作用所決定。.系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的目標(biāo)是為句子提供一套分類法，為特殊的句子的分類提供方法。盡管系統(tǒng)功能語(yǔ)法在世界的某些地方似乎不如喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論那樣影響巨大，但它更適合研究語(yǔ)言的不同人群的需要。韓禮德認(rèn)為語(yǔ)言之所以成為語(yǔ)言，在于語(yǔ)言必須提供某種功能。換言之，語(yǔ)言的社會(huì)需求幫助語(yǔ)言形成了自身的結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)建立在如下兩個(gè)基礎(chǔ)之上：（1）語(yǔ)言的使用者實(shí)際上總是在一個(gè)由多個(gè)系統(tǒng)形成的系統(tǒng)中不斷地進(jìn)行選擇，而且試圖在社會(huì)交際過(guò)程中實(shí)現(xiàn)不同的語(yǔ)義功能。（2）語(yǔ)言與人類的社會(huì)活動(dòng)不可分割。這樣，它把語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用當(dāng)作研究的對(duì)象。這一點(diǎn)與喬姆斯基把理想化的發(fā)言人的語(yǔ)言能力當(dāng)作研究對(duì)象的路子恰恰相反。.美國(guó)結(jié)構(gòu)主義是共時(shí)語(yǔ)言學(xué)的一支，但形成了與歐洲流派完全不同的風(fēng)格。歐洲的語(yǔ)言學(xué)研究有兩千多年的歷史，而美國(guó)的語(yǔ)言學(xué)卻開始于十九世紀(jì)晚期。傳統(tǒng)語(yǔ)法在歐洲大陸占據(jù)統(tǒng)治地位，在美國(guó)的影響卻是微乎其微。在歐洲，許多語(yǔ)言都有自己悠久的歷史和文化。在美國(guó)，居統(tǒng)治地位的只有英語(yǔ)。這樣一來(lái)，美國(guó)就沒(méi)有像歐洲那樣的研究語(yǔ)言的傳統(tǒng)。此外，美國(guó)的那些先驅(qū)的學(xué)者還面臨一個(gè)極為緊迫的任務(wù)--記錄那些很快就要消亡的美國(guó)印第安人的土著語(yǔ)言，因?yàn)檫@些語(yǔ)言從來(lái)就沒(méi)有書寫下來(lái)的紀(jì)錄。然而，這些語(yǔ)言表現(xiàn)出在世界上其它地方幾乎沒(méi)被發(fā)現(xiàn)過(guò)的巨大差異和不同。為了記錄和描寫這些奇異的語(yǔ)言，通常最好不要對(duì)它們語(yǔ)言的特性進(jìn)行任何假設(shè)。這就可以用來(lái)解釋為什么這一時(shí)期的語(yǔ)言理論沒(méi)有得到較大的發(fā)展，而關(guān)于語(yǔ)言描寫手續(xù)的爭(zhēng)論卻又是如此之多。結(jié)構(gòu)主義的基礎(chǔ)就是假定語(yǔ)法范疇?wèi)?yīng)該通過(guò)分布來(lái)定義，而不是意義來(lái)定義，并且描寫任何一種語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)都不應(yīng)該參考諸如時(shí)態(tài)、語(yǔ)氣等所謂的普遍性。首先，結(jié)構(gòu)語(yǔ)法只描寫語(yǔ)言中所發(fā)現(xiàn)的一切，而不是寫下規(guī)則。這樣，它的目標(biāo)就被限制在僅對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行描寫，而沒(méi)有解釋為什么語(yǔ)言按照自己的方式運(yùn)作。其次，結(jié)構(gòu)語(yǔ)法是經(jīng)驗(yàn)主義的，它非常注重視察中的客觀性，認(rèn)為所有的定義和表述都應(yīng)該要么是可證實(shí)的，要么是可駁倒的。然而，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法幾乎沒(méi)有產(chǎn)生與任何傳統(tǒng)語(yǔ)法相類似的易f理解的完整的語(yǔ)法書。再次，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法考察（幾乎）所有的語(yǔ)言，試圖找出并且公正地對(duì)待它們的特性，但卻沒(méi)有給意義以適當(dāng)?shù)拇觥Ｗ詈?，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法不僅描寫了在語(yǔ)言中發(fā)現(xiàn)的那些特殊用法，甚至還描寫了構(gòu)成一種語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和用法的基礎(chǔ)的最小差別。在布龍菲爾德看來(lái)，語(yǔ)言學(xué)是心理學(xué)的分支，并且特別指出是心理學(xué)中帶有實(shí)證論特征的行為主義的分支。行為主義是一種科學(xué)研究方法，其理論基礎(chǔ)是認(rèn)為人類無(wú)法認(rèn)識(shí)他們所未經(jīng)歷之事。從行為主義的語(yǔ)言觀出發(fā)，兒童對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是通過(guò)一連串的"刺激-反應(yīng)-強(qiáng)化"來(lái)達(dá)到的，而成年人對(duì)語(yǔ)言的使用也是一個(gè)"刺激-反應(yīng)"的過(guò)程。當(dāng)行為主義者的方法論經(jīng)由布龍菲爾德的著作進(jìn)入語(yǔ)言學(xué)研究以后，在語(yǔ)言學(xué)研究中普遍的做法就是去接受、理解一個(gè)本族語(yǔ)者用他的語(yǔ)言說(shuō)出的語(yǔ)言事實(shí)本身，而丟棄他對(duì)其語(yǔ)言所作的評(píng)論。這是因?yàn)橹挥杏^察了沒(méi)有準(zhǔn)備的。由說(shuō)話人自然陳述的話語(yǔ)而作出的語(yǔ)言描寫才是可靠的；相反，如果一個(gè)分析者通過(guò)詢問(wèn)說(shuō)話者諸如"你能否用你的語(yǔ)言說(shuō)……之類的問(wèn)題得到的語(yǔ)言描寫則是不可靠的。.喬姆斯基的TG理論經(jīng)歷了五個(gè)發(fā)展階段。古典理論旨在使得語(yǔ)言學(xué)成為一門科學(xué)。標(biāo)準(zhǔn)理論論述語(yǔ)義應(yīng)當(dāng)如何在語(yǔ)言理論中進(jìn)行研究。擴(kuò)展的標(biāo)準(zhǔn)理論集中討論語(yǔ)言普遍現(xiàn)象和普遍語(yǔ)法的問(wèn)題。修正的擴(kuò)展的標(biāo)準(zhǔn)理論（或稱GB）主要討論管轄和約束。最近的一個(gè)階段即最簡(jiǎn)方案，是對(duì)在此之前的理論的更進(jìn)一步的修正。TG語(yǔ)法的發(fā)展可被視為不斷簡(jiǎn)化理論和控制生成能力的過(guò)程。盡管TG語(yǔ)法經(jīng)歷了一個(gè)提出許多具體規(guī)則、假定、機(jī)制和理論模型，之后又對(duì)其進(jìn)行修正乃至拋棄的復(fù)雜過(guò)程，它的目的和意圖卻是一貫和連續(xù)的，即探索人類語(yǔ)言的本質(zhì)、本原和使用。.喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)言是某種天賦，兒童天生就具有一種學(xué)習(xí)語(yǔ)言的能力，叫做“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制（LAD）“。這是一種很適合他們學(xué)習(xí)語(yǔ)言的獨(dú)特的知識(shí)。他還提出，兒童生來(lái)就伴隨著一種獨(dú)特的天賦才能。他們不僅有一般的傾向和潛力，而目.有著關(guān)于世界本質(zhì)的知識(shí)，尤其是關(guān)于語(yǔ)言本質(zhì)的知識(shí)。根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，兒童生來(lái)就有基本的語(yǔ)法關(guān)系和語(yǔ)法范疇的知識(shí)，并且這種知識(shí)是一種通用的。普遍性的知識(shí)。這些語(yǔ)法關(guān)系和語(yǔ)法范疇是存在于一切人類語(yǔ)言之中共為人類幼兒所天生具有的知識(shí)。按照喬姆斯基的觀點(diǎn)，對(duì)語(yǔ)言或是對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的研究能夠揭示人腦的實(shí)質(zhì)。這種處理語(yǔ)言的方式，是對(duì)心理學(xué)的行為主義和哲學(xué)上的經(jīng)驗(yàn)主義的一種反駁，并且使得語(yǔ)言學(xué)成為心理學(xué)的一個(gè)分支。喬姆斯基認(rèn)為，那些人類大腦語(yǔ)言方面的初始結(jié)構(gòu)，使得比重僅僅通過(guò)來(lái)自其家人或朋友的極少量的講授就可以獲得復(fù)雜的語(yǔ)言能力成為可能。喬姆斯基還提出LAD可能包含三個(gè)要素：假設(shè)標(biāo)記，語(yǔ)言普遍現(xiàn)象和評(píng)價(jià)程序。.喬姆斯基的TG理論的出發(fā)點(diǎn)是天賦假設(shè)。天賦假設(shè)建立在他對(duì)一些重要現(xiàn)象的觀察之上，而這些現(xiàn)象決不可能用其他方式加以妥當(dāng)?shù)亟忉?。喬姆斯基的TG理論有著如下特點(diǎn)：第一，喬姆斯基把語(yǔ)言定義為一套規(guī)則或原理。第二，喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)家的目標(biāo)應(yīng)該是去建立一種有生成能力的語(yǔ)法，這個(gè)語(yǔ)法能夠抓住本族語(yǔ)人所默認(rèn)的知識(shí)。這就涉及到語(yǔ)言習(xí)得和語(yǔ)言普遍性的問(wèn)題。第三，對(duì)任何能夠揭示本族語(yǔ)人所默認(rèn)的知識(shí)的材料，喬姆斯基和他的繼承者都極感興趣。他們很少使用那些本族語(yǔ)人所說(shuō)的材料，而是依賴自己的直覺(jué)。第四，喬姆斯基的研究方法是假設(shè)-演繹，他把這種方法運(yùn)用在兩個(gè)層面上：（a）語(yǔ)言學(xué)家闡明關(guān)于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的假設(shè)--語(yǔ)言的普遍理論，這個(gè)理論被個(gè)別語(yǔ)言的語(yǔ)法所驗(yàn)證；（b）每一個(gè)個(gè)別語(yǔ)法又是關(guān)于普遍語(yǔ)言的普遍理論的假設(shè)。最后，喬姆斯基追隨了哲學(xué)上的理性主義和心理學(xué)上的心靈主義。.格語(yǔ)法是生成語(yǔ)法的一種類型，是一種著重研究句子成分之間的關(guān)系的分析手段。在這一語(yǔ)法體系里，動(dòng)詞被視為句子中最為重要的部分，并且和眾多不同的名詞短語(yǔ)有著一系列的關(guān)系。這些關(guān)系統(tǒng)稱為"格"。菲爾墨的論點(diǎn)主要基于如下假設(shè)，即句法結(jié)構(gòu)應(yīng)該是格所決定的中心，并且隱藏著的范疇更加重要。出現(xiàn)在一個(gè)句子中的不同的"格"，決定了句子類型和該語(yǔ)言中動(dòng)詞的類型。格語(yǔ)法清晰地標(biāo)明了那些與語(yǔ)義相關(guān)聯(lián)的概念，譬如施事、原因、地點(diǎn)、利益等等。這些概念在語(yǔ)言中極易證明，而且已經(jīng)被心理學(xué)家視為兒童語(yǔ)言習(xí)得研究中的重要部分加以運(yùn)用。.生成語(yǔ)義學(xué)的形成是對(duì)喬姆斯基以句法為基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的反駁。這一理論主要考察所有從語(yǔ)義結(jié)構(gòu)上生成的句子。持有這理論的語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為在句法過(guò)程和語(yǔ)義過(guò)程之間沒(méi)有原則性的區(qū)別。這一想法還有一些輔助性的假說(shuō)作為補(bǔ)充。第一，喬姆斯基在《句法理論的若干問(wèn)題》（1965）中提出的深層結(jié)構(gòu)上純粹的語(yǔ)義層并不存在；第二，在各種語(yǔ)言中，對(duì)派生的最初描述與其邏輯描述是完全相同的。第三，意義的各個(gè)方面都可以用短語(yǔ)生成的方式來(lái)描寫。換句話說(shuō)，句子的派生是從語(yǔ)義映射到表層結(jié)構(gòu)的直接轉(zhuǎn)換。盡管生成語(yǔ)義學(xué)已不再被視為一個(gè)可行的語(yǔ)法模型，但它仍然在許多方面顯露出它的重要性。首先，正是生成語(yǔ)義學(xué)最先開始了對(duì)于轉(zhuǎn)換規(guī)則所不能形式化的句法現(xiàn)象的深入探討。其次，由生成語(yǔ)義學(xué)家最先提出進(jìn)行討論的許多提議后來(lái)出現(xiàn)在解釋主義文獻(xiàn)之中。最后，生成語(yǔ)義學(xué)家在許多問(wèn)題上的開創(chuàng)性研究正越來(lái)越受到人們的稱贊。Chapter11.目前，一般的認(rèn)識(shí)是：盡管語(yǔ)言學(xué)習(xí)應(yīng)該以意義為中心、以交際為出發(fā)點(diǎn)，但對(duì)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，拿出一定的精力去學(xué)習(xí)語(yǔ)法仍然是必要和有益的。第二語(yǔ)言習(xí)得的研究表明，在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程中，語(yǔ)法有其應(yīng)有的價(jià)值。語(yǔ)法的學(xué)習(xí)推動(dòng)了目標(biāo)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)內(nèi)化。我們沒(méi)有解決的問(wèn)題是：學(xué)習(xí)者應(yīng)該學(xué)習(xí)什么樣的語(yǔ)法（或者語(yǔ)法的哪些方面）以及他們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)語(yǔ)法。.多數(shù)人會(huì)同意，從結(jié)構(gòu)上來(lái)看，B句比A句更復(fù)雜。在B句中，is和-iug加在動(dòng)詞之后；而在A句中，僅僅在動(dòng)詞后加上了-s（盡管這個(gè)句子多了一個(gè)單詞well）。這就是很多教科書把A句這樣的句式放在B句這樣的句式之前加以介紹的原因。然而，在多數(shù)情景中，對(duì)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)（尤其是對(duì)于低齡學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)），A句可能比B句更復(fù)雜。A句描述了一種習(xí)慣性行為。這種習(xí)慣性的行為不是發(fā)生在特定的時(shí)間和地點(diǎn)的；而B句描述的是此時(shí)此地（或彼地）發(fā)生的行為。如果有視覺(jué)上的幫助（例如圖畫），這個(gè)句子（至少它的意義）可以非常容易地被理解。因此，結(jié)構(gòu)上復(fù)雜的句子在功能或概念上未必就復(fù)雜，反之亦然。這個(gè)例子背后的東西與Krashen的i+1理論也有些關(guān)聯(lián)。當(dāng)我們談及i+1的輸入要與學(xué)習(xí)者目前的水平保持適當(dāng)而又足夠的距離這個(gè)問(wèn)題時(shí)，我們?cè)趶?fù)雜程度問(wèn)（難度）這個(gè)問(wèn)題上用的是什么樣的標(biāo)準(zhǔn)呢？是概念復(fù)雜程度還是結(jié)構(gòu)復(fù)雜程度？我們當(dāng)然不能同時(shí)用到這兩條標(biāo)準(zhǔn)；。我門只有等進(jìn)行了進(jìn)一步的研究后才能回答這個(gè)問(wèn)題。.簡(jiǎn)而言之，語(yǔ)言學(xué)會(huì)對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的研究起到推動(dòng)作閉，因?yàn)樗梢蕴峁└訙?zhǔn)確的關(guān)于語(yǔ)言是什么的信息。語(yǔ)言學(xué)習(xí)的研究行關(guān)心教師應(yīng)該如何教、學(xué)生應(yīng)該如何學(xué)的問(wèn)題，因此我們應(yīng)當(dāng)白先回答"教什么"和"學(xué)什么"的問(wèn)題。在回答這些問(wèn)題的時(shí)候，語(yǔ)言學(xué)毫無(wú)疑問(wèn)地扮演著重要的角色。除此之外，如出我們把語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生的語(yǔ)言描寫下來(lái)，；沖K進(jìn)行語(yǔ)六學(xué)的分析，這樣做也會(huì)使得人們對(duì)｝學(xué)習(xí)者是如何真上學(xué)會(huì)語(yǔ)大的有山深刻的理解。（A）比較的手段。錯(cuò)誤是因?yàn)槭艿綄W(xué)習(xí)者母語(yǔ)的結(jié)構(gòu)知識(shí)的影響而產(chǎn)生的。（B）比較的手段。錯(cuò)誤是因?yàn)槭艿綄W(xué)習(xí)者母語(yǔ)中習(xí)慣表達(dá)法的影響而產(chǎn)生的。（C）非比較的手段。矯枉過(guò)正。（D）非比較的手段。過(guò)分法則化。（A）功能教學(xué)大綱。（B）結(jié)構(gòu)教學(xué)大綱。（C）意念教學(xué)大綱。Chapter8.名詞解釋概念意義外延內(nèi)涵指稱涵義同義關(guān)系互補(bǔ)反義關(guān)系等級(jí)反義關(guān)系反向反義關(guān)系關(guān)系對(duì)立上下義關(guān)系上坐標(biāo)詞語(yǔ)義成分復(fù)合性選擇限制命題邏輯命題謂詞邏輯.下面這段話選自Lewiscarroll的ThroughtheLookingGlass,討論其中mean一詞的意義。"Don'tstandchatteringtoyourselflikethat,"HumptyDumptysaid,lookingatherforthefirsttime,"buttellmeyournameandyourbusiness.""MynameisAlice,but-""It'sastupidnameenough!"HumptyDumptyinterruptedimpatiently."Whatdoseitmean?""Mustanamemeansomething?"Aliceaskeddoubtfully."OfcourseItmust,"HumptyDumptysaidwithashortlaugh:"mynamemeanstheshapeIam-andahandsomeshapeitis,too.Withanamelikeyours,youmightbeanyshape,almost."文中"意義"（mean）表幣"所指"（referto）,這是它在"指稱論"中所用的意義。.從語(yǔ)義學(xué)角度，特別是從涵義關(guān)系角度，分析下面這首詩(shī)。ColouredDearWhiteFellaYouWhiteFellaCouplethingsyoushouldknow-Whenyouborn,youpinkWhenIborn,IblackWhenyougrowup,youwhiteWhenIgrowup,IblackWhenyougoinsun,youredWhenIgoinsun,IblackWhenyoucold,youblueWhenIcold,IblackWhenyouscared,youyellowWhenIscared,IblackWhenyousick,yougreenWhenIsick,IblackAndwhenyoudieyougreyAndwhenIdie-IstillblackAndyouhavethecheekTocallmecoloured?這首詩(shī)涉及單詞"coloured”的意義。作者巧妙地利用了它"不同的顏色”這一意義來(lái)反對(duì)把黑人稱為"有色人種"。這也從另一角度表明，"coloured"不是"red"（紅色的）、"green"（綠色的）、^yellow（黃色的）等詞的上坐標(biāo)詞。.有人主張沒(méi)有真正的同義詞。如果兩詞意義的確相同，那么其中一個(gè)終將消亡。人們常引的一個(gè)例子是單詞"wireless”的廢棄，它被"radio”所取代。你同意這種看法嗎？一般地看，當(dāng)我們說(shuō)兩詞互為同義詞時(shí)，是指的哪種意義類型？沒(méi)有絕對(duì)的同義詞，這一看法是正確的。當(dāng)人們說(shuō)兩詞同義時(shí)，通常是指它們有相同的概念意義。.本文沒(méi)有提及"friendly:unfriendly","honest:dishonest","normal:abnormal","frequent:infrequent","logical：illogical"和"responsible：irresponsible”這樣的反義詞。它們屬于哪種反義關(guān)系？從詞源上講，這些反義詞可能都是互補(bǔ)的。但是實(shí)際上，其中有些現(xiàn)在是等級(jí)的，特別是"friendly:unfriendly。.英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家F.R.Palmer在他的Semantics（《語(yǔ)義學(xué)》）（p.97）一書中