旅游文化學(xué)復(fù)習(xí)資料

旅游文化學(xué)復(fù)習(xí)資料一、名詞解釋1、旅游文化：旅游文化是一種生活方式文化，是一種文明形式所形成的生活方式系統(tǒng)，是旅游者這一旅游主體借助旅游媒介等外部條件，通過對(duì)旅游客體的能動(dòng)的活動(dòng)，碰撞產(chǎn)生的生活方式文化現(xiàn)象和生活方式文化關(guān)系的總和。2、旅游物質(zhì)文化：也能稱旅游文化的物質(zhì)層面，指蘊(yùn)豐富的文化意義的自然景觀和人文景觀，及其附加的必要的游樂設(shè)施，以及為旅游者服務(wù)的交通工具、飯店、餐館和其他設(shè)施。3、旅游精神文化：也稱旅游文化的精神層面，指旅游活動(dòng)以及旅游業(yè)經(jīng)營管理中反映出的特定文化心理、價(jià)值觀念和思維方式等觀念形態(tài)。4、旅游制度文化：也稱旅游文化的制度層面，指旅游文化主體所處國家的管理部門或有影響的大旅游商所制訂的各種法規(guī)、制度及相關(guān)的企業(yè)管理規(guī)則等。5、民族：民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。6、民俗：民俗，即民間風(fēng)俗，是一個(gè)民族中的廣大人民所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。7、政治型旅游文化：是說旅游文化極其重視倫理道德、政治事功并且形成了主觀修養(yǎng)和外在客觀政治相結(jié)合的旅游文化傳統(tǒng)。8、歷史名人級(jí)差：是指按歷史名人的知名度大小，也即對(duì)歷史所起的作用大小，把歷史名人分成若干個(gè)級(jí)別。而所謂歷史名人級(jí)差效應(yīng)，則是指利用歷史名人的不同級(jí)別，獲取不同的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。9、旅游主體文化：旅游主體文化是旅游主體在旅游過程中形成的共有文化現(xiàn)象的綜合。10、旅游消費(fèi)文化：是指有關(guān)旅游消費(fèi)的消費(fèi)價(jià)值觀念、信仰、判斷、知識(shí)和思維方式，以及物化在旅游消費(fèi)活動(dòng)中的消費(fèi)時(shí)尚、習(xí)慣和傾向。11、旅游審美：旅游主體在旅游活動(dòng)中，除了物質(zhì)上的需求外，還有一種精神上追求享受的需求，我們稱之為審美欲求，或稱旅游審美。12、藝術(shù)審美文化：是指旅游者與作為你旅游審美客體的各種藝術(shù)品發(fā)生“同構(gòu)”關(guān)系而產(chǎn)生的文化形態(tài)13、旅游客體文化：是指旅游文化系統(tǒng)中以旅游客體自身文化價(jià)值為基礎(chǔ)，融合旅游客體的未經(jīng)文化及來自旅游主體的文化審美投射等因素而形成的綜合體。14、旅游資源文化：是指旅游資源形成的基礎(chǔ)、原因以及旅游資源的文化價(jià)值、文化特色、文化魅力、文化功能等。15、旅游景觀文化：應(yīng)是探討和研究旅游景觀生成、發(fā)展的歷史文化背景，旅游景觀的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)與文化內(nèi)涵，以及旅游景觀觀賞者和旅游景觀之間的審美與被審美關(guān)系。16、旅游地形象：就是旅游者（或潛在旅游者）關(guān)于旅游地綜合性、概括性的認(rèn)識(shí)和印象，是旅游地內(nèi)在的歷史文化蘊(yùn)含和外在特征的綜合表現(xiàn)。17、旅游介體文化：是指各類旅游介體在長期的旅游發(fā)展實(shí)踐中形成并不斷完善的共同的文化理念、價(jià)值取向、行業(yè)精神、行業(yè)規(guī)范、行業(yè)氛圍等方面的總和。18、旅游介體管理文化：就是在各類旅游介體管理過程中創(chuàng)造、積累的行之有效的管理理念、方式方法、措施策略等成果。二、簡(jiǎn)答題（二）旅游的文化內(nèi)涵主要表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面.旅游是人們求知的課堂：旅游作為一種異地性的活動(dòng)，旅游者對(duì)于文化遺址，園林，廟宇，風(fēng)土，藝術(shù)，制度等等，都會(huì)產(chǎn)生濃厚的興趣。.旅游是一種主動(dòng)的，積極的，自由的文化活動(dòng)：人們?cè)诰o張的勞動(dòng)和工作之余，迫切需要心理上的平衡和體力上的恢復(fù)。.旅游是個(gè)體審美和個(gè)體人格的升華：旅游是最直接，最大體量的綜合審美活動(dòng)。.旅游是文化交融的一種需要：科學(xué)考察，學(xué)術(shù)交流，文化往來與旅游活動(dòng)的結(jié)合，是現(xiàn)代化社會(huì)水乳交融的現(xiàn)象。（三）旅游文化的文化基礎(chǔ)的表現(xiàn)1、物質(zhì)文化：在旅游文化中反映出的人類的物質(zhì)文化，主要體現(xiàn)在交通狀況、接待設(shè)施、歷史遺跡和文化器物等方面。2、制度文化：這里說的制度主要是指以法律、法規(guī)、命令、契約或組織等形式存在的正式的制度，如政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、教育制度、軍事制度、法律制度、焙姻制度等，這一系列制度就形成了旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的制度文化。3、行為文化：行為文化作為一個(gè)民族深層的精神文化的表現(xiàn)，可以把它分為技術(shù)和社會(huì)規(guī)范。作為行為文化的社會(huì)規(guī)范，主要是由人類在社會(huì)實(shí)踐中尤其是人際交往中以約定俗成方式構(gòu)成的風(fēng)俗習(xí)慣來體現(xiàn)的。4、精神文化：精神文化分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)心理表現(xiàn)為人們的要求、愿望、情緒、風(fēng)尚等；社會(huì)意識(shí)形態(tài)又分為基層意識(shí)形態(tài)和高層意識(shí)形態(tài)，基層意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)為政治理論、法權(quán)觀念、倫理學(xué)說，高層社會(huì)形態(tài)表現(xiàn)為科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、宗教、哲學(xué)等。(四)旅游文化的民族基礎(chǔ)的表現(xiàn)：1、民族的差異性：(1)人種的差異：由于環(huán)境不同，遺傳基因的變化，以及它們的共同影響，形成了不同的人種。(2)語言的差異：語言是在一■定民族和一■定地域成員之間表達(dá)意思和交流思想的交通工具。語言是文化的重要載體之一，語言的差別是不同民族間的重要區(qū)別之一。(3)宗教的差異：這表現(xiàn)在不同的民族在文化空間和自然環(huán)境上的差異影響著他們信仰的宗教。2、民俗風(fēng)情：(1)民俗規(guī)范文化行為：這主要是指在社會(huì)制度方面表現(xiàn)出來的民俗文化。(2)民俗影響文化人格：表現(xiàn)在民俗在人的社會(huì)化過程中起著極其重要的教化作用，民俗同時(shí)也是民族心理認(rèn)同的重要標(biāo)志。(3)民俗傳習(xí)文化成果并調(diào)節(jié)文化生活：民俗具有一種調(diào)節(jié)的功能，即通過民俗活動(dòng)中的娛樂、宣泄、補(bǔ)償?shù)确绞?，調(diào)適人類的生活和心理。(五)政治型旅游文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)及功過利弊.表現(xiàn)：(1)政治旅游是旅游活動(dòng)和旅游文化最重要的形式之一。(2)具有政治身份或代表的旅行家是古代乃至近代旅游活動(dòng)和旅游文化的主體。(3)政治旅游形成一種制度。(4)旅游(求仕)政治(入仕)旅游(歸隱)，成為政治家們理想的人生通途和政治模式。(5)旅游與政治聯(lián)姻，成為政治的內(nèi)容。.功過利弊：(1)禾I」：旅游與政治聯(lián)姻并入政治的軌道，客觀上使許多重大的旅游活動(dòng)和旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及旅游資源的開發(fā)利用，能夠在政府的統(tǒng)籌領(lǐng)導(dǎo)和規(guī)劃下得以開展和進(jìn)行。政治的規(guī)范和導(dǎo)向，倫理道德的制約和勸導(dǎo)，也能在總體上保證著旅游文化健康有序的演進(jìn)方向。(2)弊：旅游文化是一種獨(dú)立的文化，旅游活動(dòng)也是一種有個(gè)性的活動(dòng)，把旅游納入于政治的軌道，客觀上阻礙了旅游文化的自身建設(shè)和發(fā)展。政治型旅游文化傳統(tǒng)，雖然利弊互見，但從總體、主流而論，畢竟是利大于弊、功大于過，起到了推動(dòng)和促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的作用。(七)旅游文化重文傳統(tǒng)的意義.充實(shí)了文學(xué)內(nèi)容：如果沒有浩如煙海的旅游文學(xué)作品展示，文學(xué)史也許會(huì)顯得平淡無奇，黯然失色。.拓展了旅游文學(xué)門類：旅游文化的重文傳統(tǒng)，體現(xiàn)在旅游文學(xué)創(chuàng)作的各個(gè)方面，如詩、詞、賦、曲、游記散文、對(duì)聯(lián)等等。.造就了大批旅游文學(xué)作家：在文學(xué)史上，幾乎所有的作家都程度不同地參與了旅游文學(xué)的創(chuàng)作。旅游文學(xué)作家數(shù)量之多，影響之大，創(chuàng)文學(xué)最高記錄。.積累了浩如煙海的旅游文學(xué)作品：旅游文化的重文傳統(tǒng)，其最直接的結(jié)果便是創(chuàng)作了大量的旅游文學(xué)作品。.旅游文學(xué)作品狀景寫物，景因文顯，景以文傳：滕子京這種“景以文傳”、“樓觀非有文字稱記者不為文”的認(rèn)識(shí)，可以說是旅游文化重文傳統(tǒng)最集中的體現(xiàn)。(八)旅游主體文化的影響要素1.內(nèi)部要素：旅游主體的學(xué)習(xí)是影響旅游主體文化層次高低、水平深淺的主要內(nèi)部要素，旅游主體主要學(xué)習(xí)三個(gè)方面的內(nèi)容：(1)學(xué)習(xí)合理消費(fèi)：即學(xué)會(huì)如何成為旅游市場(chǎng)中一個(gè)精明的購買者，還需要盡力避免一些不利于理性消費(fèi)的心理，包括從眾心理、貪圖便宜心理、夸富心理等。(2)學(xué)習(xí)相關(guān)規(guī)范：旅游者應(yīng)多了解旅游行業(yè)和旅游企業(yè)的操作規(guī)范，熟悉旅游相關(guān)法規(guī)。(3)學(xué)習(xí)旅游審美：旅游主體要在旅游過程中獲得美的享受，就必須學(xué)習(xí)和掌握基本的美學(xué)知識(shí)和審美技巧。2.外部要素：主要包括傳統(tǒng)文化、接待地文化和社會(huì)行業(yè)規(guī)范對(duì)旅游主體文化的影響。(1)傳統(tǒng)文化影響：我國傳統(tǒng)文化對(duì)旅游者的影響主要包括：宗法倫理與道德的影響，地理環(huán)境文化生態(tài)的影響，古代哲學(xué)思想的影響。(2)旅游接待地文化影響：旅游主體文化與接待地文化是互動(dòng)的，所以，接待地文化也會(huì)輻射到旅游主體身上。(3)社會(huì)規(guī)范與行業(yè)規(guī)范影響：社會(huì)規(guī)范和行業(yè)規(guī)范對(duì)旅游主體來說有一個(gè)內(nèi)在化的過程，當(dāng)這些規(guī)范內(nèi)在化以后，才可能由旅游主體在旅游過程在反映出來，從而轉(zhuǎn)化為旅游主體文化的一部分。(九)當(dāng)代旅游主體文化的文化走向除了傳統(tǒng)的游覽、觀光、團(tuán)體旅游等消費(fèi)方式外，旅游者更多地追求自我發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的需要，在旅游消費(fèi)行為中出現(xiàn)了更多的文化趨勢(shì)及走向。1、旅游方式多樣化：主要表現(xiàn)在自駕游和戶外運(yùn)動(dòng)等的興起。2、旅游需求細(xì)分化：需求的多樣化帶來市場(chǎng)的細(xì)分，小規(guī)模的專門市場(chǎng)更注重旅游的質(zhì)量和享受度。旅游需求細(xì)分化的另一鮮明特征是更加崇尚回歸自然。3、旅游意識(shí)積極化：旅游者在其旅游過程中積極參與的愿望正變得越來越強(qiáng)烈。(十)旅游消費(fèi)文化的內(nèi)涵旅游消費(fèi)文化作為人們?cè)诼糜蜗M(fèi)方面內(nèi)在和外在的行為規(guī)則，其內(nèi)涵主要有：.旅游消費(fèi)文化是一種工業(yè)化文化：通過一定的旅游消費(fèi)文化把大眾“培養(yǎng)”成為旅游消費(fèi)者，成了極為必要的社會(huì)工作，也就是說，旅游消費(fèi)文化就是培養(yǎng)旅游消費(fèi)者的文化。.旅游消費(fèi)文化是一種世俗文化：它是一種重視現(xiàn)世的文化，認(rèn)為旅游消費(fèi)生活應(yīng)該是豐富多彩的，是自由開放的，是順應(yīng)時(shí)尚的。.旅游消費(fèi)文化是一種商業(yè)文化：旅游消費(fèi)文化是商業(yè)制作的文化，冉高雅的旅游文化產(chǎn)品也得接受商業(yè)文化的過濾和炒作。.旅游消費(fèi)是一種感性文化，是后現(xiàn)代文化的產(chǎn)物：旅游消費(fèi)文化所追求的是消費(fèi)的激情和體驗(yàn)，它有一種無限深度性和無拘束性。.旅游消費(fèi)文化是一種閑暇生活方式的消費(fèi)文化：旅游消費(fèi)文化其本質(zhì)特征在于，它是一種生活方式文化，而且主要是關(guān)于閑暇生活方式的文化。（十一）文化對(duì)旅游主體消費(fèi)行為的影響文化因素制約旅游者的某些心理欲求，禁止和限制那些本民族和社會(huì)不允許或不贊同的旅游消費(fèi)行為。1、文化決定人的行為標(biāo)準(zhǔn)，使人們進(jìn)行旅游時(shí)，對(duì)符合自己文化要求的則趨之，不符合者則避之，這反映了文化對(duì)個(gè)體行為的影響。2、文化因素決定旅游主體的旅游消費(fèi)觀念和行為標(biāo)準(zhǔn)。不同地區(qū)的旅游者由于受各自文化因素的影響，旅游消費(fèi)觀念和行為方式有著明顯的差別。3、文化因素影響旅游者的消費(fèi)習(xí)慣和具體的消費(fèi)行為。由于人們?cè)谖幕系牟町?，不同階層在價(jià)值觀、消費(fèi)觀、道德觀和生活方式上也存在明顯差異。4、文化因素通過社會(huì)風(fēng)氣、參照群體影響旅游消費(fèi)行為的發(fā)展方向。文化因素對(duì)一定時(shí)代和地域的社會(huì)風(fēng)氣起著關(guān)鍵性的作用，而任何一個(gè)相關(guān)群體的旅游消費(fèi)趨向和潮流都與當(dāng)時(shí)的文化背景密切相關(guān)。（十二）未來中國旅游消費(fèi)文化的趨勢(shì)是怎樣的在新時(shí)期經(jīng)濟(jì)全球化消費(fèi)文化的背景下，我國旅游消費(fèi)文化的新趨勢(shì)，將主要表現(xiàn)為：.由傳統(tǒng)旅游消費(fèi)文化向現(xiàn)代旅游現(xiàn)代文化演變：一是實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)消費(fèi)到精神消費(fèi)的轉(zhuǎn)變，休閑、娛樂、享受等精神消費(fèi)得到更多的關(guān)注。二是傳統(tǒng)消費(fèi)觀念向現(xiàn)代消費(fèi)、另類消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變。三是由溫飽消費(fèi)向小康消費(fèi)轉(zhuǎn)化。.由中國旅游消費(fèi)文化向中西合璧旅游消費(fèi)文化演變：一是異域旅游消費(fèi)文化在我國登陸，并被追求時(shí)尚和新潮的一代所追捧。二是中外合璧的旅游消費(fèi)文化氛圍逐步形成。.由地域旅游消費(fèi)文化向區(qū)域旅游消費(fèi)文化融合演變：伴隨旅游者的流動(dòng)，其相關(guān)的消費(fèi)習(xí)慣、消費(fèi)方式、風(fēng)俗、審美等也相互影響、相互滲透。.由大眾文化向個(gè)性文化演變：旅游消費(fèi)文化未來個(gè)性化的需求更趨突出，旅游消費(fèi)日益成為一種享受和情調(diào)，成為自我實(shí)現(xiàn)的需要。（十三）旅游審美主體的文化內(nèi)涵旅游主體審美的文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1、旅游者具有一股審美主體的規(guī)定性：首先，旅游審美主體是精神活動(dòng)的主體；其次，旅游審美主體是情感活動(dòng)的主體；再次，旅游審美主體是自由的生命活動(dòng)的主體。2、旅游文化活動(dòng)能夠提高旅游主體的審美素質(zhì)：它主要在如下幾個(gè)方面提高旅游主體的審美素質(zhì)：第一，審美鑒別和欣賞能力的提高；第二，審美感受能力的培育；第三，審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。3、文化是旅游主體獲得審美愉悅的契機(jī)：文化、知識(shí)的豐富，能廣泛地為旅游主體獲得審美愉悅，提供更多方面、多角度、多層次的契機(jī)。4、文化是旅游主體獲得審美情感升華的依托。（十四）旅游主體審美感受的層次特征旅游審美心理活動(dòng)分為“悅耳悅目”、“悅心悅意”、“悅志悅神”這三個(gè)層次特點(diǎn)。1、悅耳悅目：是指以耳、目為主的全部審美感官所經(jīng)驗(yàn)的愉快感受。一般來說，悅耳悅目是廣大旅游者最普遍的審美感受狀態(tài)。2、悅心悅意：是指通過眼前或耳邊具有審美價(jià)值的感性形象，在無目的中直觀地領(lǐng)悟到對(duì)方某些較為深刻的意蘊(yùn)，獲得審美享受和情感升華，進(jìn)入一種“對(duì)心思意向的某種培育”的歡喜狀態(tài)。3、悅志悅神：泛指主體在觀照秀美或崇高、動(dòng)態(tài)或靜態(tài)的審美對(duì)象時(shí)，經(jīng)由感知、想象、情感，尤其是理解等心理功能交互作用，從而喚起的那種精神意志上的奮昂或愉悅狀態(tài)和倫理道德上的超越或完善動(dòng)力。（十五）旅游客體文化的特點(diǎn).內(nèi)容豐富性：旅游客體文化涵蓋的面、涉及的點(diǎn)都極其廣泛，它由不同性質(zhì)、不同表現(xiàn)形式的文化因素所構(gòu)成。.范圍漸增性：旅游客體文化的范圍會(huì)隨著旅游業(yè)發(fā)展速度的加快和程度的加深、隨著旅游主體旅游審美與消費(fèi)的價(jià)值觀及趣味的變化而不斷擴(kuò)大、擴(kuò)張。.美學(xué)價(jià)值:旅游客體文化最根本的特質(zhì)在于其具有突出的美學(xué)價(jià)值，它是旅游主體旅游審美的最重要的對(duì)象，是旅游審美得以實(shí)現(xiàn)的最重要的載體。.知識(shí)含量大：旅游客體文化涉及大自然的鬼斧神工的造化物，更包括人類在長期的生存歷程中各種獨(dú)特的創(chuàng)造物，還關(guān)系到當(dāng)代人的各種新創(chuàng)造。.利用手段、方式的多樣性：由旅游客體文化的豐富性及旅游主體審美消費(fèi)趣味的多樣性所決定。（十七）旅游對(duì)接待地社會(huì)文化的影響.旅游產(chǎn)業(yè)直接增加了旅游接待地人們的經(jīng)濟(jì)收入，提升了當(dāng)?shù)孛癖姷纳钯|(zhì)量。.旅游業(yè)促進(jìn)了旅游接待地文化資源的保護(hù)和發(fā)展。.發(fā)展旅游業(yè)在心理和文化方面結(jié)束了民族地區(qū)的邊緣化狀態(tài)，使當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的文化自豪感、地域意識(shí)、民族意識(shí)空前高漲價(jià)值。.發(fā)展旅游業(yè)可極大促進(jìn)旅游接待地尤其是西部少數(shù)民族地區(qū)的對(duì)外開放。.旅游業(yè)促使旅游接待地社會(huì)發(fā)生了很多結(jié)構(gòu)性的變動(dòng)及必要的制度性創(chuàng)新。.旅游業(yè)的發(fā)展也可能意味著對(duì)旅游地文化的剝奪、風(fēng)情民俗的被同化、文化儀式的貶值和地方特色的消解，導(dǎo)致旅游接待地旅游地方特色和民族特色的文化傳統(tǒng)出現(xiàn)流失或變異的問題。旅游業(yè)在為接待地社會(huì)帶來許多方面積極影響的同時(shí)，也潛藏著加速民俗文化商品化進(jìn)程、消解地方特色文化、損害民族社區(qū)認(rèn)同和民族文化完整性等消極效應(yīng)。（十八）旅游接待地社會(huì)文化變遷中的文化和諧的含義.保持旅游接待地社會(huì)文化的“傳統(tǒng)”與“當(dāng)代發(fā)展”之間縱向的文化和諧：其核心在于對(duì)旅游地民俗、歷史文化資源的挖掘、開發(fā)與利用，不管是采取何種方式和形式，都應(yīng)該符合特定地區(qū)區(qū)域文化的特質(zhì)和地區(qū)文化當(dāng)代發(fā)展的方向。.保持旅游者的文化消費(fèi)權(quán)與民族地區(qū)居民文化發(fā)展權(quán)之間的和諧：不能在滿足旅游者文化消費(fèi)需求的旗號(hào)下，侵犯或剝奪接待地居民的文化主權(quán)，必須切實(shí)保障當(dāng)?shù)鼐用竦膽?yīng)得利益。.保持旅游地居民的旅游謀利沖動(dòng)與地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)、民族文化當(dāng)代發(fā)展之間的和諧：當(dāng)?shù)鼐用褡园l(fā)的旅游謀利沖動(dòng)若得不到科學(xué)引導(dǎo)與調(diào)控，往往會(huì)跟地方文化遺產(chǎn)保護(hù)、民族文化當(dāng)代發(fā)展發(fā)生沖突。（二十）旅游服務(wù)者文化人格塑造的重要性和途徑.重要性：（1）旅游服務(wù)者文化人格素養(yǎng)直接關(guān)系著旅游服務(wù)質(zhì)量的高低，影響著旅游消費(fèi)者的滿意度。（2）旅游服務(wù)者的文化人格素養(yǎng)直接關(guān)系著旅游企業(yè)的形象甚至旅游目的地的整體形象。（3）旅游服務(wù)者的文化人格素養(yǎng)跟旅游服務(wù)者本人的職業(yè)發(fā)展?jié)摿εc前景有密切關(guān)系。.途徑:旅游服務(wù)者文化人格的塑造尤其要注重以下幾方面內(nèi)容：一是文化審美素養(yǎng)的教育。二是形象意識(shí)及形象提升技能的教育。三是自信、熱情、開放的心理素質(zhì)的培育。四是親和力的養(yǎng)成教育。不同的旅游企業(yè)針對(duì)不同的旅游服務(wù)者往往會(huì)有不同的具體做法。如有的旅游企業(yè)針對(duì)導(dǎo)游服務(wù)人員進(jìn)行的“三愛教育”一一珍愛景區(qū)、關(guān)愛游客、自重自愛，就是一種有效的方式。四、論述題（一）論述中國旅游文化的特點(diǎn)及其表現(xiàn)1、旅游文化的延續(xù)性（1）旅游文化進(jìn)程的延續(xù)性：從上古關(guān)于旅游的神話傳說，到春秋戰(zhàn)國的商旅文化、秦漢的官旅文化、魏晉的玄游文化及唐宋的山水詩詞文化，一直到今天更為豐富的大眾旅游文化，中國旅游文化可謂源遠(yuǎn)流長、綿延不絕、耀眼奪目。（2）旅游活動(dòng)的延續(xù)性；（3）旅游資源的延續(xù)性2、旅游文化的多樣性（1）旅游動(dòng)機(jī)的多樣化；（2）旅游需求的多樣化；（3）旅游活動(dòng)的多樣化；（4）旅游資源多樣化；（5）旅游文化作品多樣化：既有旅游哲學(xué)，如孔子所說“知者樂水，仁者樂山”，也有旅游藝術(shù)，如王希孟的山水畫，旅游文學(xué)作品等。3、旅游文化的地域性（1）旅游資源分布的地域性1）自然旅游資源：我國自然旅游資源的布局具有經(jīng)度地帶性、緯度地帶性和垂直地帶性三個(gè)特點(diǎn)。2）人文旅游資源：以建筑為例，我國東北、北京、河北、山東一帶，因適應(yīng)北方干燥寒冷的氣候，民居多為“四合院”式；3）都市旅游文化與鄉(xiāng)村旅游文化的地域差異；（2）旅游業(yè)發(fā)展的地域性1）旅游市場(chǎng)分布的地域性；2）旅游客流分布的地域性：我國旅游業(yè)的國際客源就主要集中在日本市場(chǎng)、港澳臺(tái)市場(chǎng)、韓國市場(chǎng)、東盟五國市場(chǎng)和澳大利亞市場(chǎng)；3）旅游活動(dòng)的地域性（3）區(qū)域旅游文化現(xiàn)象：以中國的旅游文化二論，就有齊魯文化、關(guān)隴文化、三晉文化、吳越文化、荊楚文化、巴蜀文化和嶺南文化等區(qū)域旅游文化。4、旅游文化的民族性（1）不同民族有不同的旅游文化資源：中國的旅游資源主要是以山水、宮殿和城樓等為主體的民族文化景觀。（2）不同民族有不同的旅游文化特點(diǎn)1）旅游動(dòng)機(jī)：中華民族一貫的圣賢教導(dǎo)是“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，反映了中華民族的內(nèi)傾型民族性格特征對(duì)中國人旅游動(dòng)機(jī)的阻抑；2）旅游動(dòng)機(jī)類型：中華民族對(duì)于單一性的需求，即尋求平衡、和諧、相同、沒有沖突和可預(yù)見性的傾向較為明顯；3）目的地選擇；4）旅游組織形式；5）旅游習(xí)俗：中國人對(duì)數(shù)字很講究，他們往往選擇帶3、6、9這些數(shù)字的日子出游。5、旅游文化的實(shí)用性10（1）旅游者方面1）刺激旅游動(dòng)機(jī)；2）豐富旅游活動(dòng)；3）產(chǎn)生教育功能（2）旅游業(yè)方面：旅游文化具有強(qiáng)大的宣傳作用，如四川豐都的“鬼文化”；其次，旅游文化對(duì)旅游資源開發(fā)，具有很大的實(shí)用性；在旅游文化開發(fā)過程中，旅游文化起指導(dǎo)作用；旅游文化也為旅游線路的設(shè)計(jì)提供了有實(shí)用價(jià)值的參考。（3）旅游產(chǎn)品方面：旅游產(chǎn)品中的旅游景點(diǎn)宣傳、介紹、地圖等在旅游活動(dòng)中為旅游者童工的各種服務(wù)正是旅游文化實(shí)用性的又一體現(xiàn)。6、旅游文化的創(chuàng)造性（1）沒有創(chuàng)造就沒有旅游文化：旅游能集中體現(xiàn)一個(gè)民族文化素質(zhì)和創(chuàng)造能力，旅游與宗教文化有著密切聯(lián)系，旅游文學(xué)是旅游文化的重要組成部分，中國歷史上重要旅游文學(xué)樣式與體裁，無一不是旅游文化創(chuàng)造的產(chǎn)物，如漢賦、游記、山水詩、山水文等。（2）沒有創(chuàng)造就沒有旅游文化特色1）沒有創(chuàng)造，就沒有旅游文化的地方氣息：如中國傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)，大年初一各地的飲食習(xí)俗體現(xiàn)了濃郁的地方氣息；2）沒有創(chuàng)造就沒有旅游文化的差異性；3）沒有創(chuàng)造就沒有旅游文化的民族特點(diǎn)。（二）我國旅游消費(fèi)文化的現(xiàn)狀解讀（現(xiàn)狀、存在問題及對(duì)策）.現(xiàn)狀：（1）我國旅游業(yè)和旅游消費(fèi)迅速發(fā)展，使得旅游消費(fèi)文化隨之快速升溫。（2）旅游消費(fèi)文化層次不斷提高。（3）旅游消費(fèi)文化的個(gè)性化色彩逐漸濃厚。（4）假日型旅游消費(fèi)文化特征鮮明。（5）跨代型旅游消費(fèi)文化成為旅游消費(fèi)文化主流。.存在問題：（1）炫耀性旅游消費(fèi)文化傾向：指的是人們?cè)诼糜芜^程中追求奢侈、豪華，把旅游消費(fèi)當(dāng)作一種標(biāo)志與象征，炫耀自己的富有、身份與地位。（2）迷信性旅游消費(fèi)文化傾向，又稱為愚昧型旅游消費(fèi)：迷信是一種傳統(tǒng)的病態(tài)文化，往往會(huì)完成社會(huì)資源的極大浪費(fèi)。（3）惡習(xí)性旅游消費(fèi)文化傾向：指的是旅游者在旅游過程中，將錢財(cái)用于那些完全無益于身心健康的、直接產(chǎn)生社會(huì)公害的活動(dòng)中去。.對(duì)策：（1）大力開展旅游消費(fèi)者教育，樹立正確的旅游消費(fèi)文化觀。（2）加強(qiáng)傳播媒介管理，正確引導(dǎo)旅游消費(fèi)文化。（3）完善旅游立法，強(qiáng)化旅游管11理，改善旅游消費(fèi)環(huán)境。(4)選擇健康的旅游消費(fèi)方式。(5)推進(jìn)旅游消費(fèi)主體的社會(huì)化。(四)論述旅游文化的傳承與弘揚(yáng)及其發(fā)展趨勢(shì)1.傳承與弘揚(yáng)：旅游文化的傳承與弘揚(yáng)必須以馬克思主義原理作為指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，要立足本國，面向世界，把傳統(tǒng)文化與民族的振興結(jié)合起來，建設(shè)有新活力、新內(nèi)容、新格局的世界旅游文化新體系，主要方式有：(1)建立商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的旅游文化：中國傳統(tǒng)旅游文化不可能脫離中國農(nóng)業(yè)社會(huì)“農(nóng)本商末”的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，建設(shè)現(xiàn)代旅游文化，就必須堅(jiān)持社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，大力發(fā)展社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)。(2)發(fā)展大眾的、全民的旅游文化：傳統(tǒng)旅游文化是一種貴族旅游文化、少數(shù)人旅游文化，而當(dāng)前的旅游也文化建設(shè)，要求我們著眼于國內(nèi)市場(chǎng)，著重于大眾旅游，將全民旅游建設(shè)在旅游發(fā)展任務(wù)的首位。(3)樹立旅游文化的新觀念：傳統(tǒng)旅游文化是被動(dòng)消極的，而現(xiàn)代旅游文化應(yīng)該是積極的、主動(dòng)的、創(chuàng)新的?，F(xiàn)代旅游文化建設(shè)，必須打破封閉的旅游觀，樹立新型的、開放的旅游觀。(4)變封閉的旅游文化為開放性的旅游文化：傳統(tǒng)的旅游文化是一種封閉的旅游文化，我們今天要建設(shè)的，是一種開放的、面向世界的旅游文化，因此必須加強(qiáng)同世界旅游文化的交流，加強(qiáng)中國旅游文化的對(duì)外傳播。(5)變因循守舊的旅游文化為突破創(chuàng)新的旅游文化：要實(shí)現(xiàn)旅游文化的現(xiàn)代化，就必須以發(fā)展的眼光看待問題，從總體上作好旅游規(guī)劃，在旅游文化建設(shè)中創(chuàng)立“百花齊放”的局面。(6)義利并重的旅游文化方向：傳統(tǒng)的旅游文化重義輕利，當(dāng)代的旅游文化應(yīng)該義利并重。我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到發(fā)展旅游業(yè)所能帶來的巨大經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，更好地進(jìn)行旅游文化建設(shè)，以適應(yīng)日新月異的旅游文化大環(huán)境。2、發(fā)展趨勢(shì)：(1)未來的旅游文化將是“世界的”與“民族的”二者的統(tǒng)一：未來的旅游文化既不可能是本民族傳統(tǒng)文化的原型推進(jìn)，也不可能是外來文化的整體移植，而只能是兩者的融合，是兩者在更高層次上的再創(chuàng)造。(2)未來的旅游文化將是“現(xiàn)代的”與“傳統(tǒng)的”二者的統(tǒng)一：繼承和發(fā)展旅游文化，必須借鑒傳統(tǒng)，改善、凈化現(xiàn)代旅游文化，還必須以現(xiàn)代意識(shí)揚(yáng)棄12傳統(tǒng)，發(fā)展傳統(tǒng)中富有生命活力的那部分，創(chuàng)造傳統(tǒng)所缺乏而又為現(xiàn)代生活所必需的新成分。(3)未來的旅游文化將在迎接生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)中前進(jìn)：在規(guī)劃旅游文化發(fā)展的藍(lán)圖時(shí)，必需正視環(huán)境所造成的巨大制約，制定相關(guān)法律并依法保護(hù)和治理環(huán)境；合理制定旅游規(guī)劃，合理開發(fā)旅游資源；控制旅游規(guī)模，控制發(fā)展速度。(4)未來的旅游文化將由冷變熱，充滿生機(jī)和活力：隨著旅游事業(yè)的進(jìn)一步深入，旅游文化的春天一定光輝燦爛，旅游文化研究也一定由冷變熱。旅游與文化關(guān)系：一、民族文化關(guān)系著旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力最終體現(xiàn)為文化的競(jìng)爭(zhēng)。業(yè)內(nèi)人士都清楚，旅游的各要素在一定程度上反映和體現(xiàn)著對(duì)文化的應(yīng)用、旅游產(chǎn)品的品位，反映了策劃、規(guī)劃、開發(fā)者對(duì)文化的理解。只有把旅游與文化緊密結(jié)合起來，這樣的旅游產(chǎn)品才更具有生命力。這個(gè)基本規(guī)律對(duì)于民族文化資源的旅游開發(fā)，更是表現(xiàn)得極為突出和典型，例如：西雙版納的傣族潑水節(jié)、楊麗萍的原生態(tài)大型歌舞《云南印象》等，都是對(duì)民族文化充分理解和挖掘運(yùn)用的典型。二、旅游和文化密不可分。文化，作為旅游的靈魂，始終蘊(yùn)含在旅游活動(dòng)中，表現(xiàn)出極大的魅力。綜觀旅游發(fā)展史，雖然各個(gè)時(shí)期都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式，但在本質(zhì)上卻有許多共同之處，即旅游者在旅游活動(dòng)中所追求的文化享受。文化有很強(qiáng)的民族性和發(fā)展性，任何民族都有自己的文化，它們的地域性決定了文化的差異性。但是，地域文化在發(fā)展過程中，必然相互聯(lián)系、相互交流，而人類的旅游活動(dòng)，就是各種文化相互交流、相互結(jié)合的運(yùn)動(dòng)。旅游的主旨和內(nèi)涵，主要是文化。因此，組織旅游和參與旅游的一切活動(dòng)，必然與文化緊密結(jié)合在一起。三、旅游文化。旅游文化并不是旅游和文化的簡(jiǎn)單相加，而是一種全新的文化形態(tài)，它是環(huán)繞旅游活動(dòng)有機(jī)形成的物質(zhì)文明和精神文明的總和。它以一般文化的內(nèi)在價(jià)值為依據(jù)，以行、吃、住、游、購、娛六大要素為依托，以旅游主體、旅游客體、旅游13中介間的相互關(guān)系為基礎(chǔ)，始終作用于旅游活動(dòng)整個(gè)過程之中。首先，旅游文化包括人們對(duì)旅游的理論研究成果，如旅游、旅游管、旅游心理學(xué)、旅游、旅游、旅游地學(xué)、旅游學(xué)、旅游影視藝術(shù)等，具有為旅游業(yè)奠基和定向的作用。其次，旅游文化是在與多學(xué)科的結(jié)合、碰撞、融會(huì)過程中形成的學(xué)科和專業(yè)，它主旨鮮明、內(nèi)容豐富、研究內(nèi)容獨(dú)具特色。止匕外，它還肩負(fù)著為旅游業(yè)服務(wù)，提高旅游品位和格調(diào)的任務(wù)，如主要體現(xiàn)在行、吃、住、游、購、娛六大旅游要素中的特唐詩與旅游：杜甫：說起杜甫的一生可謂是顛沛流離，七歲學(xué)詩，十五歲揚(yáng)名，一生不得志，只做過一些左拾遺等小官，三十五歲之前可謂是“放蕩齊趙問，裘馬頗清狂”。（三十五至四十四歲）過著“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵，殘杯與冷炙，到處潛悲辛”的生活，在此期間寫了《兵車行》、《麗人行》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》等批評(píng)時(shí)政、諷刺權(quán)貴的詩篇。以及后續(xù)的《大禮賦》但始終并未得重用。（四十五至四十八歲）安史之亂爆發(fā)，中途為安史叛軍俘獲，押到長安，后來他潛逃到鳳翔行在，做左拾遺。后被貶華州司功參軍。（四十八至五十八歲）隨著九節(jié)度官軍在相州大敗和關(guān)輔饑荒，杜甫棄官，攜家隨人民逃難，經(jīng)秦州、同谷等地，到了成都，過了一段比較安定的生活。嚴(yán)武入朝，蜀中軍閥作亂，他漂流到梓州、閱州。后嚴(yán)武為劍南節(jié)度使攝成都，杜甫投往嚴(yán)武處，嚴(yán)武死，他再度飄泊，在夔州住兩年，繼又漂流到湖北、湖南一帶，病死在湘江上。雖然被后世稱為“詩圣”，詩歌被稱為“詩史”，可在唐朝當(dāng)時(shí)并沒有得到人們的重視。可憐最后不幸在途中去世。旅游中的不文明行為：.隨處拋丟垃圾、廢棄物，隨地吐痰、提鼻涕、吐口香糖，上廁所不沖水,不講衛(wèi)生留臟跡;14.無視禁煙標(biāo)志想吸就吸，污染公共空間，危害他人健康；.乘坐公共交通工具時(shí)爭(zhēng)搶擁擠，購物、參觀時(shí)插隊(duì)加塞，排隊(duì)等候時(shí)跨越黃線；.在車船、飛機(jī)、餐廳、賓館、景點(diǎn)等公共場(chǎng)所高聲接打電話、呼朋喚友、猜拳行令、扎堆吵鬧；.在教堂、寺廟等宗教場(chǎng)所嬉戲、玩笑，不尊重當(dāng)?shù)鼐用耧L(fēng)俗；.