2022年4月21日公務(wù)員聯(lián)考《申論》真題

年4月21日公務(wù)員聯(lián)考《申論》真題愛護(hù)動(dòng)物福利

近幾年，幾則與動(dòng)物相關(guān)的大事牽動(dòng)著人民的心弦：虐貓視頻手段之殘忍引起網(wǎng)友責(zé)備不斷，黑熊活體取膽大事引發(fā)社會(huì)廣泛憐憫，禁狗令的發(fā)布更是一石激起千層浪，抗議之聲洶涌而來。由于動(dòng)物福利愛護(hù)層面相關(guān)手段的缺失，公眾已明顯感受到其對(duì)社會(huì)進(jìn)展帶來的巨大壓力。愛護(hù)動(dòng)物福利刻不容緩。愛護(hù)動(dòng)物福利是有價(jià)的。貿(mào)易與動(dòng)物福利的結(jié)合形成的動(dòng)物福利壁壘是一種新的貿(mào)易壁壘，這是由于烏拉圭回合談判后關(guān)稅的大幅削減和傳統(tǒng)的非關(guān)稅壁壘如配額、進(jìn)口許可證的漸漸拆除，用關(guān)稅和傳統(tǒng)的非關(guān)稅壁壘來限制進(jìn)口的余地已經(jīng)很小，于是其應(yīng)運(yùn)而生。發(fā)達(dá)國(guó)家動(dòng)用動(dòng)物福利條款對(duì)國(guó)際貿(mào)易所施加的影響，使得該壁壘極大的影響我國(guó)動(dòng)物及其產(chǎn)品的貿(mào)易。而出口恰恰是我國(guó)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的三駕馬車之一。現(xiàn)今必需打破貿(mào)易壁壘方可獲得收益，否則遭受退貨或銷毀將成為常態(tài)，所以必需從愛護(hù)動(dòng)物福利入手來打破貿(mào)易壁壘，我國(guó)方可獲得長(zhǎng)期的收益。愛護(hù)動(dòng)物福利又是無價(jià)的。由于這是文明社會(huì)的基本標(biāo)志。現(xiàn)今我國(guó)已快速進(jìn)入老齡化社會(huì)，空巢老人孤獨(dú)孤獨(dú)?????，抑郁而終的報(bào)道履見報(bào)端，大城市的快節(jié)奏生活讓很多人的壓力無處釋放，許多人選擇與寵物為伴，生活才平添很多樂趣。而為了掌握疫情、為了統(tǒng)一管理的大范圍捕殺卻抹殺了這一絲溫情，冷漠的讓人不寒而栗。虐待動(dòng)物、殘忍地?fù)p害動(dòng)物此等野蠻行徑與現(xiàn)代文明理念相悖。圣雄甘地說過：“一個(gè)國(guó)家的宏大和道德進(jìn)步程度可依據(jù)其對(duì)待動(dòng)物的方式來推斷?！笨梢姁圩o(hù)動(dòng)物福利與公民道德素養(yǎng)之間關(guān)系親密。由于動(dòng)物福利是文明社會(huì)進(jìn)步的象征，也是衡量文明社會(huì)的基本標(biāo)志，愛護(hù)動(dòng)物福利對(duì)于創(chuàng)建文明社會(huì)影響深遠(yuǎn)。在安享動(dòng)物為人類帶來的收益及精神滿意之時(shí)，需要善待動(dòng)物愛護(hù)其福利，這不僅僅體現(xiàn)對(duì)待生命的態(tài)度，也體現(xiàn)道德關(guān)懷的廣度。愛護(hù)動(dòng)物福利可以保證人與動(dòng)物之間和諧共處，也與我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的理念不謀而合。只有愛護(hù)動(dòng)物福利，才能在人類進(jìn)展與自然界的可持續(xù)進(jìn)展間查找到至關(guān)重要的平衡。

第八題

有位專家指出：“人對(duì)動(dòng)物殘忍會(huì)鈍化對(duì)動(dòng)物的苦痛應(yīng)有的惻隱之情，進(jìn)而在與他人來往時(shí)弱化以致泯滅人的基本情感?！闭?qǐng)結(jié)合你對(duì)這段話的思索，參加給定資料自擬題目寫一篇文章。

（1、自選角度、立意明確。2、聯(lián)系自己的閱歷或感受，不拘泥于給定材料。3、語言流暢。4、總字?jǐn)?shù)1000-1200字。）

參考答案

“用”、“護(hù)”、“學(xué)”三部曲

——由“人對(duì)動(dòng)物的殘忍”引發(fā)的思索

中華民族，浩浩湯湯，禮儀之邦，很早就馴化了動(dòng)物，并讓動(dòng)物服務(wù)于人類，使人類生活更舒適。但近日來，“活熊取膽”，“美女虐貓”，“全城屠狗”，“活剝貂皮”，“生吃猴腦”……頻頻驚爆。

此類種種，無不折射出部分民眾對(duì)待動(dòng)物時(shí)手段的殘忍。

從某種程度上而言，對(duì)待動(dòng)物殘忍就是對(duì)待人類自身殘忍。宏大的哲人康德先生曾道：“人對(duì)動(dòng)物殘忍會(huì)鈍化對(duì)動(dòng)物的苦痛應(yīng)有的惻隱之情，進(jìn)而在與他人來往時(shí)弱化以致泯滅人的基本情感?！狈缸镄睦韺W(xué)的討論成果也證明：兒童時(shí)期虐待動(dòng)物與成年后犯罪有極大的相關(guān)性。

然而，“流言止于智者”。無休止的謾罵，偏激的話語好像略顯蒼白無力，痛定思痛，何不理性看待人與動(dòng)物的關(guān)系。

——“用”。合理利用動(dòng)物是處理人與動(dòng)物之間關(guān)系的“穩(wěn)定劑”。

對(duì)于絕大部分人來說，生存都必需依靠動(dòng)物。我們飼養(yǎng)豬是為了獲得肉食，養(yǎng)牛是為了耕地，養(yǎng)狗是為了看家……把狗當(dāng)做寵物是少數(shù)人的浪費(fèi)行為，要求每個(gè)人都如佛祖一樣有割肉喂鷹的犧牲精神究竟太高調(diào)。我支持動(dòng)物愛護(hù)，理解動(dòng)物愛護(hù)組織的努力，但是不支持那種與熊同吃同住，為熊剪指甲的行為。孔夫子有云：鳥獸不行與同群。同時(shí)，我們要對(duì)動(dòng)物的利用，肯定是合理的，有限度的。我們常提到的以人為本不能成為虐待動(dòng)物的借口。

——“護(hù)”。了解、敬重、愛護(hù)動(dòng)物是處理好人與動(dòng)物之間關(guān)系的“定心丸”。

對(duì)于動(dòng)物不能一味的利用，還應(yīng)當(dāng)去了解、熟悉敬重、愛護(hù)。北宋理學(xué)家張載有言：民吾同胞，物吾與也。六界之內(nèi)皆手足，人，動(dòng)物，植物都是。我們知道愛護(hù)植物，愛惜花草，對(duì)于更有靈氣的動(dòng)物我們?yōu)槭裁床荒芫粗啬?？古代，?dòng)物就是被獻(xiàn)祭和宰割的對(duì)象，即便如此，孟子中也有“以羊易?！钡牡涔省圩o(hù)動(dòng)物可能需要一些成本，可能需要犧牲人的利益為代價(jià)，但是這種愛護(hù)換來的是人的和善，生態(tài)的平衡，即便是有代價(jià)，也是值得的。

——“學(xué)”。學(xué)習(xí)動(dòng)物是處理好人與動(dòng)物之間關(guān)系的“強(qiáng)心劑”。

動(dòng)物不僅是拿來利用，拿來敬重的，也可以是用來學(xué)習(xí)的。我們要向動(dòng)物學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)動(dòng)物的節(jié)制。依據(jù)極端進(jìn)化論的觀點(diǎn)，人是進(jìn)化最完善的高級(jí)動(dòng)物，但是正是這種高級(jí)動(dòng)物，恰恰是最殘忍的動(dòng)物。即便是最兇狠的豺狼虎豹在吃飽喝足之后，都沒有攻擊性。反觀人類自身，欲望無限。廣東有道菜交三叫，就是把動(dòng)物生吞活剝。學(xué)習(xí)動(dòng)物的忠信。以狗為例，大部分的狗都是通人性，無論是窮還是富，忠于仆人，尤其以藏獒為最。

由此及彼、由表及里，由人與動(dòng)物的關(guān)系想到人與人之間的關(guān)系。試想，假如我們懂得合情合理合法的利用人際關(guān)系，假如我們懂得將心比心、敬重了解彼此，假如我們懂得在相互學(xué)習(xí)共同，莫非人與人之間的關(guān)系不能更加和諧一些嗎？

動(dòng)物與人，生存于同一個(gè)地球上，同一片天空下，同一片星光中，理性看待人與動(dòng)物之間的關(guān)系，利用、愛護(hù)、學(xué)習(xí)是處理好人與動(dòng)物之間關(guān)系的三部曲！

其實(shí)，人也是一種高級(jí)動(dòng)物。我們善待動(dòng)物，不也是善待自己?jiǎn)幔?/p>

第九題

“給定資料6”結(jié)尾劃線部分寫道：“我門只有仔細(xì)了解了天空才能扎根大地。我們只有仔細(xì)了解了地球才能使生命扎根于地球，我們只有仔細(xì)了解了生命才能扎根生命?！闭?qǐng)結(jié)合你對(duì)這段話的體悟，參考“給定資料”，自擬題目寫一篇文章。

（要求：1、自選角度。立意明確；2、不拘泥于給定資料；3、語言流暢；4、文章字?jǐn)?shù)1000~1200字。）

參考答案

敬畏生命善待動(dòng)物

人被定義為能制作工具并能嫻熟使用工具進(jìn)行勞動(dòng)的高等動(dòng)物。人的生命只有一次，因此，人類珍惜自己的生命，敬畏他人的生命。而動(dòng)物的生命也只有一次，自然面前任何生命都是公平的，但它們的生命是否得到了珍惜和敬畏？從近期熱議的活熊取膽、虐貓大事和屠狗風(fēng)波這些話題中可以看出，人類好像還沒有意識(shí)到敬畏生命、善待動(dòng)物的重要性。敬畏生命、善待動(dòng)物不僅是國(guó)家經(jīng)濟(jì)進(jìn)展、社會(huì)文明和諧的重要內(nèi)容，更是自然給予人類義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

我們只有仔細(xì)了解了天空才能扎根大地，我們只有仔細(xì)了解了地球才能使生命扎根地球，我們只有仔細(xì)了解了生命才能扎根生命。而在現(xiàn)實(shí)生活中，還有許多人并不能正確的詮釋生命，導(dǎo)致褻瀆動(dòng)物生命、虐待動(dòng)物肉體的現(xiàn)象消失。這也反映出人類對(duì)動(dòng)物福利熟悉不清，認(rèn)為敬畏自然生命、善待動(dòng)物并不能使人類獲益。實(shí)質(zhì)上，從某種意義來講，善待動(dòng)物就是善待人類自己。

敬畏生命、善待動(dòng)物能夠促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)持續(xù)進(jìn)展。愛護(hù)動(dòng)物福利，動(dòng)物健康成長(zhǎng)帶動(dòng)動(dòng)物產(chǎn)業(yè)富強(qiáng)進(jìn)展，特殊是畜牧業(yè)，產(chǎn)品產(chǎn)量和質(zhì)量同步提升，獲得的利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過提高動(dòng)物福利產(chǎn)生的成本。另外，如今許多國(guó)家開頭運(yùn)用動(dòng)物福利條款影響國(guó)際貿(mào)易。善待動(dòng)物，健全動(dòng)物福利相關(guān)法律法規(guī)，將有效解決我國(guó)動(dòng)物產(chǎn)品對(duì)外貿(mào)易中因動(dòng)物福利產(chǎn)生的貿(mào)易壁壘。

敬畏生命、善待動(dòng)物能夠促進(jìn)社會(huì)文明與和諧。生物學(xué)家達(dá)爾文曾說，關(guān)懷動(dòng)物是一個(gè)人真正有教養(yǎng)的標(biāo)志；一個(gè)國(guó)家的文明程度越高，其道德關(guān)懷的范圍就越廣。從人類起源至今，動(dòng)物在人類的生存與進(jìn)展中扮演著特別重要的角色，最初動(dòng)物被作為人類的食物、工具，到現(xiàn)在家養(yǎng)動(dòng)物成為人們排解孤獨(dú)、孤獨(dú)?????的生活伴侶，由此看來動(dòng)物理應(yīng)受到人類的善待。在現(xiàn)代社會(huì)公共評(píng)價(jià)尺度中，也將一個(gè)國(guó)家的國(guó)民對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度，作為衡量一個(gè)國(guó)家文明程度的重要標(biāo)志。因此，善待動(dòng)物是創(chuàng)建和諧文明社會(huì)的需要。

敬畏生命，善待動(dòng)物是人類義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。正是物種多樣性的平衡，才使整個(gè)大自然生態(tài)系統(tǒng)得到均衡可持續(xù)進(jìn)展。熟悉并愛護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，人類作為大自然中年輕而一般的物種才能得以進(jìn)化和持續(xù)進(jìn)展。因此，我們不能隨便作踐自然、作踐動(dòng)物。不管是人性情操和素養(yǎng)的要求，還是順應(yīng)自然規(guī)律的要求，敬畏生命、善待動(dòng)物都應(yīng)當(dāng)是人類義不容辭的責(zé)任和必需履行的義務(wù)。

人類歷經(jīng)數(shù)百年的理性思索，得出通過法律規(guī)范來制造人與動(dòng)物之間的和諧關(guān)系，這無疑是一大進(jìn)步。同時(shí)，還