自然辨證法考試

1、自然觀的基本觀點(diǎn)(有哪幾個(gè)神話神學(xué)自然觀、原子論自然觀、“畢達(dá)哥拉斯主義”自然觀、機(jī)械論的自然觀2、原子論自然觀的要點(diǎn)P4(如概念不能死記硬背,可以用自己的話概括要點(diǎn):采用分割法,把大的東西分成小的東西,這樣大的東西的運(yùn)動(dòng)規(guī)律就可以通過小的東西的運(yùn)動(dòng)規(guī)律來揭示,小的東西的運(yùn)動(dòng)規(guī)律又可以通過更小的東西的運(yùn)動(dòng)規(guī)律來揭示,最后使得各門分散的科學(xué)得以相通。3、“畢達(dá)哥拉斯主義”自然觀P5核心思想:數(shù)是萬物的本原“萬物”已經(jīng)不僅僅是世界上的實(shí)際存在的具體事物,除了這些實(shí)際事物外,還有一些也是存在的東西,如正義、理性、靈魂、美、善良等等,這些東西顯然是不能用水、土、火、氣來解釋的。萬物之中都存在著某種數(shù)量關(guān)系。畢達(dá)哥斯時(shí)代,數(shù)還不能離開感覺的對(duì)象而獨(dú)立存在。數(shù)是事物的本體。點(diǎn)是1,線是2,面是3,體是4。開普勒定律——畢達(dá)哥拉斯主義的勝利4、系統(tǒng)的若干規(guī)律P21+系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)系P22系統(tǒng)中整體與部分的關(guān)系:1:表現(xiàn)出一定的加和性2:非加和性——系統(tǒng)的突現(xiàn)功能整體大于部分之和整體小于部分之和功能=F(組分、結(jié)構(gòu)、環(huán)境一定的結(jié)構(gòu)決定一定的功能——結(jié)構(gòu)解釋方法和結(jié)構(gòu)模擬方法(仿生學(xué)系統(tǒng)的性狀功能有相對(duì)的獨(dú)立性。結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系是“多對(duì)一”的關(guān)系-----黑箱方法5、耗散結(jié)構(gòu)行程的條件和機(jī)理P23開放系統(tǒng)是耗散結(jié)構(gòu)形成的先決條件非平衡是耗散結(jié)構(gòu)形成的力量源泉非線形是耗散結(jié)構(gòu)形成的根本依據(jù)漲落是耗散結(jié)構(gòu)形成的觸發(fā)因子6、生態(tài)自然觀的4個(gè)基本觀點(diǎn),只需要記住基本觀點(diǎn)的大標(biāo)題即可,內(nèi)容不考答:1.生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)統(tǒng)一的整體。生態(tài)系統(tǒng)是由其組成要素(包括生物和非生物通過相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成的一個(gè)相互依存、不可分割的整體。2.人是生態(tài)系統(tǒng)中的普通成員。人不是處于生態(tài)系統(tǒng)之外,而是處于生態(tài)系統(tǒng)之中,是與生態(tài)系統(tǒng)的其他成員息息相關(guān)的一個(gè)組成部分。人不是處于生態(tài)系統(tǒng)之上,不是生態(tài)系統(tǒng)的征服者和通知者,而是生態(tài)系統(tǒng)中的普通成員,人與其他生物在生態(tài)上是平等的。3.生態(tài)系統(tǒng)的利益包含病高于人類的利益。人類只是生態(tài)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng),系統(tǒng)整體的利益高于部分的利益,從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看,只有在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的利益得到保障的前提下,人類這個(gè)子系統(tǒng)的利益才有保證。4.維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的繁榮穩(wěn)定是人與自然關(guān)系的最高倫理原則。有益于生態(tài)系統(tǒng)的完整、美麗的行為就是正確的,一切皮壞生態(tài)系統(tǒng)的和諧與穩(wěn)定的行為都是錯(cuò)誤的。生物的多樣性有利于生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、完整和繁榮,因此人類必須保護(hù)生物的多樣性。人類對(duì)大自然負(fù)有到得義務(wù)和道德責(zé)任。7、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略P42生態(tài)可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展社會(huì)可持續(xù)發(fā)展科學(xué)技術(shù)可持續(xù)發(fā)展8、科學(xué)事實(shí)、客觀事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的定義和關(guān)系P46客觀事實(shí):這種作為感性認(rèn)識(shí)對(duì)象而客觀存在的現(xiàn)象和事物本身,稱為客觀事實(shí),它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。另外,客觀事實(shí)具有客觀性,沒有正確與錯(cuò)誤之分。經(jīng)驗(yàn)事實(shí):是指人們用科學(xué)語言或文字對(duì)通過觀察、實(shí)驗(yàn)而被感知的客觀事實(shí)所作的描述和記錄,也可以說是客觀事實(shí)在符號(hào)系統(tǒng)中的表征。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)同時(shí)存在主觀性和可錯(cuò)性。科學(xué)事實(shí):是客觀事實(shí)在人們頭腦中反應(yīng)的結(jié)果,是人們對(duì)所觀察到的客觀事實(shí)的感知、描述和記錄,而且是真實(shí)的描述或記錄。同時(shí)具有客觀事實(shí)本體論和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)。科學(xué)事實(shí)與客觀事實(shí)的區(qū)別主要在于:客觀事實(shí)是客觀的,而科學(xué)事實(shí)則是屬于認(rèn)識(shí)范疇,他作為觀察與實(shí)驗(yàn)的結(jié)果反映到人們的意識(shí)中,其內(nèi)容是客觀的,而形式則是主觀的;客觀事實(shí)轉(zhuǎn)化為科學(xué)事實(shí)不僅與客觀事實(shí)本身的性質(zhì)有關(guān),而且還受人的認(rèn)識(shí)能力和社會(huì)實(shí)踐水平的制約?？茖W(xué)事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的區(qū)別在于:雖然科學(xué)事實(shí)也屬于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的范疇,但并非所有的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)都是科學(xué)事實(shí),只有那些經(jīng)過鑒定,被認(rèn)為是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)或正確的反映的經(jīng)驗(yàn)事實(shí),才稱得上科學(xué)事實(shí)。9、科學(xué)事實(shí)的特點(diǎn)P47科學(xué)事實(shí)是單稱陳述科學(xué)事實(shí)是可重復(fù)的,具有可重復(fù)性?？茖W(xué)事實(shí)受理論影響10、觀察滲透理論P(yáng)49觀察滲透理論說明觀察完全是主觀的么?如何保證觀察的客觀性?答:觀察的客觀性的含義一般來說,是指觀察陳述要能真實(shí)地反映觀察對(duì)象,包括對(duì)象的狀態(tài)、性質(zhì)、規(guī)律等。但是,很多時(shí)間,客體的屬性并沒有直接顯露出來,或者由于人類感官的局限,不能直接觀察到客體。一般來說,要做到以下幾點(diǎn)觀察的客觀性是有保證的。(1要求觀察結(jié)果可以重視(2消除可能影響觀察客觀性的各種主觀因素(3觀察中應(yīng)晝使用先進(jìn)的食品設(shè)備和觀測(cè)技術(shù)11、觀察的客觀性+觀察實(shí)驗(yàn)中的機(jī)遇問題P50(老師口頭提到“如何保證客觀性”如何正確認(rèn)識(shí)觀察實(shí)驗(yàn)中的機(jī)遇問題?答:在觀察實(shí)驗(yàn)中,由于偶然的事件而提供的有可能導(dǎo)致新發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì)稱為機(jī)遇。機(jī)遇的產(chǎn)生是有其客觀根源的,能否捕捉到機(jī)遇有觀察者主觀方面的原因。機(jī)遇最大的特點(diǎn)是偶然性,有些人把意外出現(xiàn)的現(xiàn)象看作只是一種綠純粹的偶然,對(duì)它臵之不理。確實(shí),如果完全是偶然的話,對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)沒有多大意義。然而,自然界的現(xiàn)象都是偶然性和必然性的統(tǒng)一。在表面上偶然性起作用的地方,這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱藏的規(guī)律支配的,而問題只是在發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。偶然現(xiàn)象的背后可能會(huì)有某種必然性,如果認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的話,自然就會(huì)留心意外之事。能對(duì)意外的現(xiàn)象保持警覺性,并白領(lǐng)不放,深入研究,最后會(huì)有可能作出重大的發(fā)現(xiàn)。12、演繹法和約定論P(yáng)52演繹法的基本內(nèi)容及其中的問題是什么?(1有一組公理推導(dǎo)出一個(gè)知識(shí)體系,伙食從一般原理推演出個(gè)別結(jié)論的思維方法叫演繹法。(2問題:它是建立在一些為數(shù)不多的公理基礎(chǔ)之上的,然后從這些公理中推出定理。這其中的每一種、每一步推理,以及運(yùn)用這些公理、定理證明任何題目的推理過程都必須嚴(yán)格遵守亞里士多德的三段論,否則就會(huì)犯錯(cuò)誤。歐氏幾何及其平行公設(shè)公設(shè)一:過不同兩點(diǎn)可連一直線公設(shè)二:直線可無限地延長(zhǎng)公設(shè)三:以任意一點(diǎn)為中心和任一線段之長(zhǎng)為半徑可作一圓公設(shè)四:所有直角均相等公設(shè)五:一平面上兩條直線被另一直線所截,若截線一側(cè)的兩內(nèi)角和小于兩個(gè)直角,則此二直線必在這一側(cè)相交1795年的版本:過已知直線外一點(diǎn)有且只有一條直線平行于已知的直線13、歸納法P5414、歸納問題P56歸納法的基本內(nèi)容及其中的問題是什么?如何正確看待歸納法?答:基本內(nèi)容:歸納法是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般原理的一種思維方法,它是一種推理形式。它由推理的前提和結(jié)論兩個(gè)部分組成。前提是對(duì)若干個(gè)別事物的認(rèn)識(shí),是單稱判斷,結(jié)論是從前提中通過邏輯推理而得到的一般原理,是全稱判斷。歸納法的問題:(1歸納推理不能得到演繹主義的辯護(hù);(2歸納推理的有效性也不能歸納地證明;(3歸納推理要以自然齊一律和普遍因果律為基礎(chǔ),這兩者并不具有客觀真理性。在科學(xué)研究中使用歸納法先要明確說明一點(diǎn):(1歸納推理是一種或然推理,歸納論證本質(zhì)是不保真的論證;(2歸納推理能為我們提供一種可能性的結(jié)論,大大減少了工作的盲目性;(3在科學(xué)認(rèn)識(shí)中,科學(xué)工作者不是單獨(dú)使用歸納法,他們往往把歸納法和其他科學(xué)方法結(jié)合起來使用,這樣可以克服單獨(dú)運(yùn)用歸納法帶來的局限?？傊?歸納法在科學(xué)認(rèn)識(shí)中仍然是一種有用的方法,它不但過去是,今后仍然會(huì)是科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)理論確認(rèn)的重要方法之一。15、科學(xué)研究始于問題+波普爾對(duì)歸納法的批判P57反歸納法---歸納法是過去推知未來的方法休謨的解決---經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)產(chǎn)生心理的信念波普爾---心理的信念(預(yù)期產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)感如1919年愛丁頓對(duì)日食的觀察,雖然只有一次,卻證明了廣義相對(duì)論的普遍性和必然性?？茖W(xué)問題的來源有哪些?答:科學(xué)問題是指一定時(shí)代的科學(xué)認(rèn)識(shí)主體在當(dāng)時(shí)的知識(shí)背景下提出的,是關(guān)于科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)實(shí)踐中需要解決而未解決的矛盾。科學(xué)問題的來源有:(1由某個(gè)理論內(nèi)部的邏輯矛盾而提出的問題;(2由不同理論體系之間的矛盾而提出的問題;(3在理論結(jié)構(gòu)上不符合簡(jiǎn)單性與普遍性要求而提出的問題;(4由現(xiàn)有理論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之間的矛盾而提出的問題;(5對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)未能作出統(tǒng)一的理論說明所提出的問題;(6由理論的實(shí)際應(yīng)用與現(xiàn)有技術(shù)條件的矛盾而提出的問題。16、科研選題的原則P59答:科學(xué)選題的基本原則:(1需要性原則;(2創(chuàng)新性原則;(3科學(xué)性原則;(4可行性原則。為什么愛因斯坦說:“提出一個(gè)問題要比解決一個(gè)問題更重要”?答:科學(xué)問題是科學(xué)研究的真正起點(diǎn),是科學(xué)研究程序的第一環(huán)節(jié)。解決問題也許是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技能而已,而提出新問題、新理論,從新的角度看舊的問題,卻需要有創(chuàng)造性的想象力,而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步,科學(xué)研究始于問題。17、科學(xué)假說的定義P69?？茖W(xué)假說的特征和作用是什么?在科學(xué)家說的檢驗(yàn)中證實(shí)、確證與證偽之間的關(guān)系是怎樣的?科學(xué)假說是以一定的科學(xué)理論為依據(jù),對(duì)某一科學(xué)問題所作的假定性解釋或說明科學(xué)假說的基本特征:假說是具有一定的科學(xué)性;假說具有一定的猜測(cè)性;假說具有變動(dòng)性?？茖W(xué)假說的作用:假說是科學(xué)探索的重要手段,是通向科學(xué)理論的橋梁,具有導(dǎo)向作用;假說與假說之間的爭(zhēng)論可以激發(fā)創(chuàng)造性思維,有利于學(xué)術(shù)繁榮。確證是對(duì)過去的判斷,即表明在過去的檢驗(yàn)中,檢驗(yàn)蘊(yùn)含與觀察證據(jù)相符的,還未發(fā)現(xiàn)的反例,但以后的檢驗(yàn)會(huì)怎么樣,則什么也沒說。證實(shí)則不僅是對(duì)過去的判斷,也是對(duì)將來的保證。從某假說的一個(gè)或多個(gè)檢驗(yàn)蘊(yùn)涵為真的事實(shí),不以邏輯得出結(jié)論:這個(gè)假說被證偽了。證偽和證實(shí)在邏輯上是不對(duì)稱的,要證實(shí)一個(gè)規(guī)律性的假說不容易,但要反駁一個(gè)假說只要一個(gè)反例就夠了。18、間接檢驗(yàn)的步驟P73+P74+P76整頁從假說推導(dǎo)出一些預(yù)期的、可觀察事件的陳述,即推出假說的檢驗(yàn)蘊(yùn)涵。進(jìn)行觀察實(shí)驗(yàn)獲取觀察事實(shí),并檢查假說的檢驗(yàn)蘊(yùn)涵與觀察事實(shí)是否相符作出檢驗(yàn)論證經(jīng)驗(yàn)中滲透理論。既然理論是可錯(cuò)的,那么受理論的指導(dǎo)與污染的經(jīng)驗(yàn)也必然是可錯(cuò)的?？慑e(cuò)的經(jīng)驗(yàn)有什么資格證偽理論呢?任何科學(xué)命題或理論都不是各自孤立的,而是與其周圍條件和其它理論相聯(lián)系的。因而與它相聯(lián)系的周圍條件和其他理論就構(gòu)成為這個(gè)理論的背景知識(shí)。當(dāng)實(shí)驗(yàn)事實(shí)與該理論不相一致時(shí),是該理論錯(cuò)了還是背景知識(shí)有問題是無法確定的?？茖W(xué)研究的綱領(lǐng)理論由基本的理論、觀點(diǎn)構(gòu)成的“硬核”;由許多輔助性假設(shè)構(gòu)成的保護(hù)帶;消極保護(hù)“硬核”的反面啟示規(guī)則,即“反面啟示法”;積極改善和發(fā)展理論的正面啟示規(guī)則,即“正面啟示法”。19、技術(shù)的界定P79+P80整頁。技術(shù)的基本界定可以從哪幾方面加以理解?答:(1.作為客體的技術(shù),在此角度對(duì)技術(shù)理解為:技術(shù)(確切地說是技術(shù)產(chǎn)品可以在人類學(xué)的基礎(chǔ)上得到解釋,即技術(shù)產(chǎn)品是人依照自己的軀體以及身體功能的規(guī)律行所創(chuàng)造出來的,是人體的外在化。技術(shù)就是外在化、客體化的人類器官。(2.作為知識(shí)的技術(shù)可以將技術(shù)解釋為:技術(shù)是為了完成特定目標(biāo)而協(xié)調(diào)動(dòng)作的方法、手段和規(guī)則相結(jié)合的體系。知識(shí)的分析是現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論研究的一個(gè)重要方向,作為知識(shí)的技術(shù)包含以下幾個(gè)層面的理解:第一,技能,在制造和使用人工物過程中體現(xiàn)出的非知覺的感覺運(yùn)動(dòng)的技能;第二,技術(shù)規(guī)則,為達(dá)到某種類型的目標(biāo)的帶有普遍性的技術(shù)行為序列;第三,技術(shù)理論,技術(shù)規(guī)則的系統(tǒng)化。(3.作為活動(dòng)的技術(shù).在此主題下,技術(shù)就是制造和使用人工物的過程。綜上所述,關(guān)于技術(shù)的理解與界定,需要涉及技術(shù)人工物、技術(shù)知識(shí)(技術(shù)規(guī)則與理論以及技術(shù)活動(dòng)。在此基礎(chǔ)上,采納國(guó)內(nèi)學(xué)者張華夏教授的觀點(diǎn),把技術(shù)看作是人類實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的實(shí)踐智能體系,其中,人們?cè)O(shè)計(jì)、制造、調(diào)整、運(yùn)作和監(jiān)控各種人工事物及人工過程的知識(shí)、方法及技能等構(gòu)成了這一智能體系的基本組成部分,也構(gòu)成了理解技術(shù)的核心方面。20、前科學(xué)期間的技術(shù)P81+P83整頁技術(shù)幾乎獨(dú)立于科學(xué)而發(fā)展二、技術(shù)與科學(xué)的結(jié)合第一階段(15-19世紀(jì)中葉:技術(shù)與科學(xué)的相互融合實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展富蘭克林發(fā)明避雷針純粹數(shù)學(xué)指導(dǎo)數(shù)學(xué)家們發(fā)明了計(jì)算器第二階段(19世紀(jì)中葉-20世紀(jì):以科學(xué)為基礎(chǔ)的高技術(shù)發(fā)展技術(shù)與科學(xué)的區(qū)別研究目的不同:科學(xué)求真,技術(shù)求效用研究對(duì)象不同:科學(xué)的研究對(duì)象是自然界,技術(shù)的研究對(duì)象是人工自然系統(tǒng)研究核心不同:科學(xué)追求萬物之理,科學(xué)的理論與規(guī)律告訴我們事物是如何的,而關(guān)于技術(shù)的知識(shí)則告訴我們?nèi)绾巫?應(yīng)當(dāng)怎么做。注意:人們通常把技術(shù)看作是科學(xué)的應(yīng)用或應(yīng)用科學(xué),在這背后可能是因?yàn)榭茖W(xué)與技術(shù)之間存在相通之處,并且科學(xué)發(fā)現(xiàn)常常誘發(fā)技術(shù)革新,但是科學(xué)知識(shí)與科學(xué)發(fā)現(xiàn)并不能為技術(shù)體系由潛在到現(xiàn)實(shí)過渡提供解釋,二者之間并不存在直接的邏輯通道。技術(shù)發(fā)明不能簡(jiǎn)單歸之于科學(xué)發(fā)現(xiàn)的發(fā)展和應(yīng)用,知道“事物是怎樣的”與知道“如何去做”并不是同一回事。社會(huì)規(guī)范不同:科學(xué)是無國(guó)界的,它的知識(shí)是公有的、共享的,屬于全人類的?？墒羌夹g(shù)是有國(guó)界的,未經(jīng)公司或政府的許可是不能輸出的。21、技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制的發(fā)展模式4種,只記名稱,內(nèi)容不考P96一、科學(xué)理論導(dǎo)向型二、社會(huì)需要導(dǎo)向型三、現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)導(dǎo)向型四、日常改進(jìn)型22、技術(shù)創(chuàng)新P119.老師口頭提到“技術(shù)創(chuàng)新的例子:比如愛迪生發(fā)明電燈,福特汽車”(1采用一種新產(chǎn)品或者某種產(chǎn)品的新特性。(2采用一種新的生產(chǎn)方法。(3開辟一個(gè)新市場(chǎng)。(4發(fā)現(xiàn)或控制某種新材料或半成品的供應(yīng)來源。（5）實(shí)現(xiàn)工業(yè)上的新的組織，其中包含著組織創(chuàng)新與管理創(chuàng)新。技術(shù)發(fā)明——只發(fā)生在技術(shù)領(lǐng)域，引起的只是技術(shù)本身的變革。重大的技術(shù)創(chuàng)新——可能開拓一片全新的市場(chǎng)，啟動(dòng)一種全新的消費(fèi)，并且引起整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的革命性調(diào)整。一項(xiàng)重大的技術(shù)創(chuàng)新的意義，并不在于它是否在技術(shù)上增加了什么新的東西，而在于它對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際發(fā)生的影響———它是否符合于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，是否在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中引起了進(jìn)步性的變動(dòng)或調(diào)整;技術(shù)創(chuàng)新所滿足的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，說到底是一種新的社會(huì)消費(fèi)需求，技術(shù)創(chuàng)新是對(duì)于消費(fèi)更新需求的積極回應(yīng);技術(shù)創(chuàng)新所引起的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變動(dòng)，說到底也是創(chuàng)造一種新的社會(huì)消費(fèi)方式或社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)，技術(shù)創(chuàng)新也是對(duì)消費(fèi)需求更新的有力召喚。三技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系如何理解？技術(shù)與科學(xué)的區(qū)別核心是什么？答：科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系科學(xué)與技術(shù)總是共同存在于一個(gè)特定的范圍內(nèi)，這是因?yàn)閮烧咧g有不可分割的聯(lián)系?？茖W(xué)提供知識(shí)，技術(shù)提供應(yīng)用這些知識(shí)的手段與方法?？茖W(xué)與技術(shù)的進(jìn)步會(huì)帶來社會(huì)的整體性變化?？茖W(xué)與技術(shù)是辯證統(tǒng)一的整體，科學(xué)中有技術(shù)，技術(shù)中也有科學(xué)?？茖W(xué)和技術(shù)總是有著不可分割的緊密聯(lián)系。它們相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。科學(xué)是技術(shù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，技術(shù)是科學(xué)發(fā)展的手段?？茖W(xué)常?？梢詥l(fā)我們提出新的、以前沒有想到過的事物特性，進(jìn)而導(dǎo)致新技術(shù)的產(chǎn)生。新技術(shù)常常需要新見解，新研究也常常需要新技術(shù)，人們運(yùn)用技術(shù)，發(fā)明了越來越多的新儀器和新技藝，進(jìn)而推動(dòng)了各方面的科學(xué)研究。技術(shù)不僅為科學(xué)研究提供了工具，而且還可以激勵(lì)理論研究動(dòng)機(jī)并提供方向。隨著現(xiàn)代科學(xué)革命和技術(shù)革命的興起，科學(xué)與技術(shù)越來越趨向一體化。技術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系就越緊密。許多新興技術(shù)尤其是高技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，就直接來自現(xiàn)代科學(xué)的成就?？茖W(xué)