外國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史-第9章課件

第9章十九世紀(jì)上半葉的

資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)9.1馬爾薩斯9.2讓·薩伊9.3西尼爾9.4巴師夏9.5亨利·凱里第9章十九世紀(jì)上半葉的

資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)9.1馬爾薩斯19.1馬爾薩斯托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯（ThomasRobertMalthus，1766—1834）。。1798年匿名發(fā)表《人口原理》，1803年用真名出版《人口原理》第2版。1820年出版《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》。9.1馬爾薩斯托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯（ThomasRo21．馬爾薩斯的人口原理概括起來(lái)，有兩個(gè)公理、兩個(gè)級(jí)數(shù)和三個(gè)法則。兩個(gè)公理是：（1）食物為人類生存所必需；（2）兩性間的情欲是必然的，且?guī)缀鯐?huì)保持現(xiàn)狀。由此，他推論出人口有超過生活資料許可范圍而增長(zhǎng)的這一恒常的趨勢(shì)。1．馬爾薩斯的人口原理概括起來(lái)，有兩個(gè)公理、兩個(gè)級(jí)數(shù)和三個(gè)法3三個(gè)法則是：(1）人口必然為生活資料所限制；(2)只要生活資料增長(zhǎng)，人口一定會(huì)堅(jiān)定不移地增長(zhǎng)，除非受到某種非常有力而又顯著的抑制的阻止；(3）這些抑制，和那些遏止人口的優(yōu)勢(shì)力量并使具結(jié)果與生活資料保持同一水平的抑制，全部可以歸納為道德的節(jié)制，罪惡和貧困。三個(gè)法則是：(1）人口必然為生活資料所限制；(2)只要生活資4我國(guó)早期的計(jì)劃生育宣傳畫

我國(guó)早期的計(jì)劃生育宣傳畫5達(dá)爾文進(jìn)化論

查爾斯·達(dá)爾文（CharlesDarwin，1809——1882）英國(guó)博物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人。達(dá)爾文坦言其進(jìn)化論受益于馬爾薩斯的啟示。1838年10月，他閱讀《人口原理》時(shí)，思想豁然開朗。他把生存競(jìng)爭(zhēng)和幾何級(jí)數(shù)一般化并擴(kuò)展使之涵蓋了植物和動(dòng)物，發(fā)現(xiàn)了進(jìn)化論的線索，據(jù)此，自然選擇產(chǎn)生了赫伯特·斯賓塞所要說(shuō)的“適者生存”。達(dá)爾文進(jìn)化論查爾斯·達(dá)爾文（CharlesDarwin，62.馬爾薩斯的有效需求不足理論。

馬爾薩斯的有效需求是指供需一致時(shí)的需求。在有效需求條件下，供需平衡、市場(chǎng)均衡。這一理論是以他的購(gòu)買勞動(dòng)決定價(jià)值的觀點(diǎn)和讓渡利潤(rùn)論為基礎(chǔ)的。對(duì)于保證有效需求的措施，馬爾薩斯認(rèn)為，必須維持一個(gè)非生產(chǎn)的消費(fèi)者階級(jí)的消費(fèi)。2.馬爾薩斯的有效需求不足理論。79.2讓·薩伊讓·巴蒂斯特·薩伊（Jean-BaptisteSay，1767—1832）。1803年，出版代表作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》。此外，還著有：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問答》（1817）和六卷本的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》（1828—1830）。9.2讓·薩伊讓·巴蒂斯特·薩伊（Jean-Baptist81.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象和方法。（1）薩伊主張把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)同政治學(xué)嚴(yán)格區(qū)分開，認(rèn)為政治學(xué)是研究人與人的關(guān)系，并研究社會(huì)秩序所依據(jù)的原則，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是“闡明財(cái)富是怎樣生產(chǎn)、分配與消費(fèi)的”，即研究人與財(cái)富的關(guān)系。薩伊提出，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的和任務(wù)是關(guān)注財(cái)富問題，使富人與窮人利益一致，使國(guó)家獲得良好經(jīng)濟(jì)效益。1.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象和方法。9（2）薩伊認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)一樣是實(shí)驗(yàn)科學(xué)，因此自然科學(xué)的研究方──觀察法、歸納法、演繹法等──也就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。他指責(zé)李嘉圖的方法過于抽象，把演繹法用過了頭，而不把推論的結(jié)果和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果相比較。（2）薩伊認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)一樣是實(shí)驗(yàn)科學(xué)，因此自然102.效用價(jià)值論和分配論。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史中，薩伊是第一位使用物質(zhì)不可增加的論點(diǎn)來(lái)動(dòng)搖重農(nóng)主義學(xué)說(shuō)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。在涉及物品價(jià)值大小如何決定時(shí)，薩伊指出：“價(jià)格是測(cè)量物品的價(jià)值的尺度，而物品的價(jià)值又是測(cè)量物品的效用的尺度。”薩伊的分配理論的核心思想是“生產(chǎn)性服務(wù)”和“企業(yè)家”的概念。薩伊不同意李嘉圖給予地租以特殊的地位。他認(rèn)為，所有要素的價(jià)格都取決于它們的產(chǎn)品的價(jià)格，從而最終取決于消費(fèi)者的需求。

2.效用價(jià)值論和分配論。在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史中，薩伊是第一位使用物113.薩伊定律的基本內(nèi)容。三個(gè)原理：（1）產(chǎn)品是以產(chǎn)品來(lái)購(gòu)買的，貨幣只不過是交換的媒介；（2）生產(chǎn)給產(chǎn)品創(chuàng)造需求；（3）只要對(duì)生產(chǎn)不加干涉，就不會(huì)發(fā)生普遍性生產(chǎn)過剩。3.薩伊定律的基本內(nèi)容。三個(gè)原理：（1）產(chǎn)品是以產(chǎn)品來(lái)購(gòu)買12四個(gè)結(jié)論：（1）在一切社會(huì)，生產(chǎn)者越多產(chǎn)品越多樣化，產(chǎn)品銷售就越快、越多和越廣泛，而生產(chǎn)者掙得的利潤(rùn)也越大，因?yàn)閮r(jià)格總是和需求一起增長(zhǎng)；（2）每個(gè)人都和全體的共同繁榮利害相關(guān)。一個(gè)企業(yè)成功，可幫助其他企業(yè)獲取成功；（3）進(jìn)口外國(guó)貨物不會(huì)損害本國(guó)產(chǎn)業(yè)，外貿(mào)自由十分必要；（4）單純鼓勵(lì)消費(fèi)無(wú)益于商業(yè)，因?yàn)槔щy不在于刺激消費(fèi)的欲望，而在于提供消費(fèi)的手段。因此，刺激生產(chǎn)是英明決策，鼓勵(lì)消費(fèi)則是拙劣之舉。四個(gè)結(jié)論：（1）在一切社會(huì)，生產(chǎn)者越多產(chǎn)品越多樣化，產(chǎn)品銷售139.3西尼爾納索·威廉·西尼爾（NassauWilliamSenior，1790-1864），其代表作是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，先以論文的形式發(fā)表于《倫敦百科全書》（1836），1850年出版單行本。9.3西尼爾納索·威廉·西尼爾（NassauWillia141．政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的四個(gè)基本命題西尼爾認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所依據(jù)的一般事實(shí)，可以概括為四個(gè)“不需證明”的基本命題。西尼爾的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)四個(gè)基本原則是舊功利主義、馬爾薩斯人口論、薩伊經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)以及李嘉圖、馬爾薩斯地租理論的進(jìn)一步解釋，用現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)，這四個(gè)命題的核心思想可依次概括為：收入或效用最大化原理；人口原理；生產(chǎn)函數(shù)原理；收益遞減原理。1．政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的四個(gè)基本命題152.主觀價(jià)值論西尼爾認(rèn)為，財(cái)富是一切可交換的或有價(jià)值的事物。作為一項(xiàng)財(cái)富必須具有三個(gè)要素：（1）效用；（2）供給有限；（3）可交換性。西尼爾以生產(chǎn)成本說(shuō)明價(jià)值。他認(rèn)為，構(gòu)成財(cái)富即價(jià)值的三個(gè)要素中供給有限是最重要的，因?yàn)樯唐沸в玫拇笮∈峭┙o數(shù)量密切相關(guān)的。物品的供應(yīng)越充足，增量效應(yīng)的效用就越小。反之，物品越稀少，需要越強(qiáng)烈，物品的效用就越大。對(duì)價(jià)值的主觀判斷是西尼爾價(jià)值理論的重要特征，他以效用對(duì)價(jià)值進(jìn)行解釋，成為19世紀(jì)70年代邊際效用價(jià)值論的思想來(lái)源之一。

2.主觀價(jià)值論西尼爾認(rèn)為，財(cái)富是一切可交換的或有價(jià)值的事物。163.節(jié)欲論西尼爾用享樂主義的精神或負(fù)效用解釋生產(chǎn)成本，他認(rèn)為供給本身受三種生產(chǎn)手段的制約，即人類勞動(dòng)、節(jié)制和自發(fā)的自然要素。勞動(dòng)、資本都是一個(gè)犧牲。所謂資本，不過是節(jié)制我們力所能及的享樂，或者不追求目前成果而追求將來(lái)成果的人類意志的最痛苦的一種努力。3.節(jié)欲論西尼爾用享樂主義的精神或負(fù)效用解釋生產(chǎn)成本，他認(rèn)為17勞動(dòng)痛苦是生產(chǎn)成本的一部分，節(jié)制則是構(gòu)成生產(chǎn)成本之另一部分，工資是犧牲安逸的補(bǔ)償，利潤(rùn)是犧牲目前享受的補(bǔ)償。生產(chǎn)成本則是生產(chǎn)所必要的勞動(dòng)與節(jié)制的總和，這種生產(chǎn)成本決定了商品的價(jià)值。

勞動(dòng)痛苦是生產(chǎn)成本的一部分，節(jié)制則是構(gòu)成生產(chǎn)成本之另一部分，189.4巴師夏弗雷德里克·巴斯夏（FrédériBastiat，1801——1850）是階級(jí)利益和諧論的倡導(dǎo)者和貿(mào)易主義的旗幟。主要著作有《經(jīng)濟(jì)詭辯論》(1847）和《和諧經(jīng)濟(jì)論》（1850）。前者推崇自由貿(mào)易；后者是宣揚(yáng)經(jīng)濟(jì)和諧，論證樂觀主義的勞資利益一致性。9.4巴師夏弗雷德里克·巴斯夏（FrédériBasti19巴斯夏的經(jīng)濟(jì)和諧論。（1）服務(wù)價(jià)值論。在資本主義社會(huì)，和諧的建立以交換為基礎(chǔ)。這種交換的內(nèi)容就是相互提供服務(wù)。服務(wù)價(jià)值理論以自由主義為基礎(chǔ)。價(jià)值存在于相互服務(wù)的比較評(píng)價(jià)之中，它反映服務(wù)提供者所作出的努力和服務(wù)接受者所節(jié)省的努力。巴斯夏從交換的角度，將價(jià)值看作獲得某種服務(wù)所能節(jié)省的辛勞。巴斯夏的經(jīng)濟(jì)和諧論。20（2）服務(wù)報(bào)酬論巴斯夏將服務(wù)價(jià)值論應(yīng)用于對(duì)社會(huì)各階級(jí)所獲收入的解釋。服務(wù)的交換包含了和諧，產(chǎn)品分配進(jìn)一步證實(shí)了它。他企圖通過相互提供服務(wù)，說(shuō)明資本家和工人的收入水平在日趨接近，他們之間的利益是一致的，因而資本主義社會(huì)是自然和諧的。（2）服務(wù)報(bào)酬論21凱里生活的時(shí)代，正值美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)（1775—1783）之后，南北戰(zhàn)爭(zhēng)(1861—1865)爆發(fā)前資本主義經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期。

在這幅由約翰·杜魯布爾所作的畫中，起草《獨(dú)立宣言》（1776年7月4日發(fā)表）委員會(huì)成員們站在大陸會(huì)議主席約翰·漢考克面前。從左到右他們依次是：約翰·亞當(dāng)斯、羅杰·舍門、羅伯特·利文斯通、托馬斯·杰斐遜和本杰明·富蘭克林。凱里生活的時(shí)代，正值美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)（1775—1783）之后，22這是一幅漫畫，它形象地說(shuō)明了在西部土地問題上南部和北部的斗爭(zhēng)。圖中右側(cè)背上寫有“南部”二字的人推動(dòng)著一個(gè)大球。球上有一手持皮鞭、騎著馬的工頭，還寫有“奴隸制”幾個(gè)字。南部的人想把大球（即“奴隸制”）推到西部土地上，而北部的人則拼命頂住這個(gè)大球。這幅圖反映了南北矛盾中最為尖銳的土地問題。這是一幅漫畫，它形象地說(shuō)明了在西部土地問題上南部和北部的斗爭(zhēng)239.5亨利·凱里亨利·查爾斯·凱里（HenryCharlesCarey，1793—1879）是十九世紀(jì)上半葉美國(guó)最有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，階級(jí)利益和諧論的倡導(dǎo)者。代表作為《社會(huì)科學(xué)原理》3卷本（1857—1859）。

9.5亨利·凱里亨利·查爾斯·凱里（HenryCharl24凱里的再生產(chǎn)費(fèi)用論。再生產(chǎn)費(fèi)用價(jià)值論是凱里階級(jí)利益和諧思想的基礎(chǔ)。凱里指出，價(jià)值是人們?yōu)榱双@得實(shí)現(xiàn)其目的所需要的生活必需品而必需克服的反作用的尺度，即人對(duì)自然的支配的尺度。人類的目的就是增強(qiáng)對(duì)自然界控制的能力，使它為人類服務(wù)。隨著社會(huì)的進(jìn)步降低了再生產(chǎn)的費(fèi)用，價(jià)值是由再生產(chǎn)費(fèi)用決定的。再生產(chǎn)費(fèi)用包括人類在控制自然過程中使用的工具等生產(chǎn)資料，以及耗費(fèi)的勞動(dòng)。由于他把用來(lái)取得對(duì)自然力支配權(quán)的工具看作是資本，所以再生產(chǎn)費(fèi)用也就是由勞動(dòng)者的工資和資本家的利潤(rùn)組成。凱里的再生產(chǎn)費(fèi)用論。25第9章十九世紀(jì)上半葉的

資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)9.1馬爾薩斯9.2讓·薩伊9.3西尼爾9.4巴師夏9.5亨利·凱里第9章十九世紀(jì)上半葉的

資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)9.1馬爾薩斯269.1馬爾薩斯托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯（ThomasRobertMalthus，1766—1834）。。1798年匿名發(fā)表《人口原理》，1803年用真名出版《人口原理》第2版。1820年出版《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》。9.1馬爾薩斯托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯（ThomasRo271．馬爾薩斯的人口原理概括起來(lái)，有兩個(gè)公理、兩個(gè)級(jí)數(shù)和三個(gè)法則。兩個(gè)公理是：（1）食物為人類生存所必需；（2）兩性間的情欲是必然的，且?guī)缀鯐?huì)保持現(xiàn)狀。由此，他推論出人口有超過生活資料許可范圍而增長(zhǎng)的這一恒常的趨勢(shì)。1．馬爾薩斯的人口原理概括起來(lái)，有兩個(gè)公理、兩個(gè)級(jí)數(shù)和三個(gè)法28三個(gè)法則是：(1）人口必然為生活資料所限制；(2)只要生活資料增長(zhǎng)，人口一定會(huì)堅(jiān)定不移地增長(zhǎng)，除非受到某種非常有力而又顯著的抑制的阻止；(3）這些抑制，和那些遏止人口的優(yōu)勢(shì)力量并使具結(jié)果與生活資料保持同一水平的抑制，全部可以歸納為道德的節(jié)制，罪惡和貧困。三個(gè)法則是：(1）人口必然為生活資料所限制；(2)只要生活資29我國(guó)早期的計(jì)劃生育宣傳畫

我國(guó)早期的計(jì)劃生育宣傳畫30達(dá)爾文進(jìn)化論

查爾斯·達(dá)爾文（CharlesDarwin，1809——1882）英國(guó)博物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人。達(dá)爾文坦言其進(jìn)化論受益于馬爾薩斯的啟示。1838年10月，他閱讀《人口原理》時(shí)，思想豁然開朗。他把生存競(jìng)爭(zhēng)和幾何級(jí)數(shù)一般化并擴(kuò)展使之涵蓋了植物和動(dòng)物，發(fā)現(xiàn)了進(jìn)化論的線索，據(jù)此，自然選擇產(chǎn)生了赫伯特·斯賓塞所要說(shuō)的“適者生存”。達(dá)爾文進(jìn)化論查爾斯·達(dá)爾文（CharlesDarwin，312.馬爾薩斯的有效需求不足理論。

馬爾薩斯的有效需求是指供需一致時(shí)的需求。在有效需求條件下，供需平衡、市場(chǎng)均衡。這一理論是以他的購(gòu)買勞動(dòng)決定價(jià)值的觀點(diǎn)和讓渡利潤(rùn)論為基礎(chǔ)的。對(duì)于保證有效需求的措施，馬爾薩斯認(rèn)為，必須維持一個(gè)非生產(chǎn)的消費(fèi)者階級(jí)的消費(fèi)。2.馬爾薩斯的有效需求不足理論。329.2讓·薩伊讓·巴蒂斯特·薩伊（Jean-BaptisteSay，1767—1832）。1803年，出版代表作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》。此外，還著有：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問答》（1817）和六卷本的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》（1828—1830）。9.2讓·薩伊讓·巴蒂斯特·薩伊（Jean-Baptist331.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象和方法。（1）薩伊主張把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)同政治學(xué)嚴(yán)格區(qū)分開，認(rèn)為政治學(xué)是研究人與人的關(guān)系，并研究社會(huì)秩序所依據(jù)的原則，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是“闡明財(cái)富是怎樣生產(chǎn)、分配與消費(fèi)的”，即研究人與財(cái)富的關(guān)系。薩伊提出，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的和任務(wù)是關(guān)注財(cái)富問題，使富人與窮人利益一致，使國(guó)家獲得良好經(jīng)濟(jì)效益。1.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象和方法。34（2）薩伊認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)一樣是實(shí)驗(yàn)科學(xué)，因此自然科學(xué)的研究方──觀察法、歸納法、演繹法等──也就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。他指責(zé)李嘉圖的方法過于抽象，把演繹法用過了頭，而不把推論的結(jié)果和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果相比較。（2）薩伊認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)一樣是實(shí)驗(yàn)科學(xué)，因此自然352.效用價(jià)值論和分配論。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史中，薩伊是第一位使用物質(zhì)不可增加的論點(diǎn)來(lái)動(dòng)搖重農(nóng)主義學(xué)說(shuō)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。在涉及物品價(jià)值大小如何決定時(shí)，薩伊指出：“價(jià)格是測(cè)量物品的價(jià)值的尺度，而物品的價(jià)值又是測(cè)量物品的效用的尺度?！彼_伊的分配理論的核心思想是“生產(chǎn)性服務(wù)”和“企業(yè)家”的概念。薩伊不同意李嘉圖給予地租以特殊的地位。他認(rèn)為，所有要素的價(jià)格都取決于它們的產(chǎn)品的價(jià)格，從而最終取決于消費(fèi)者的需求。

2.效用價(jià)值論和分配論。在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史中，薩伊是第一位使用物363.薩伊定律的基本內(nèi)容。三個(gè)原理：（1）產(chǎn)品是以產(chǎn)品來(lái)購(gòu)買的，貨幣只不過是交換的媒介；（2）生產(chǎn)給產(chǎn)品創(chuàng)造需求；（3）只要對(duì)生產(chǎn)不加干涉，就不會(huì)發(fā)生普遍性生產(chǎn)過剩。3.薩伊定律的基本內(nèi)容。三個(gè)原理：（1）產(chǎn)品是以產(chǎn)品來(lái)購(gòu)買37四個(gè)結(jié)論：（1）在一切社會(huì)，生產(chǎn)者越多產(chǎn)品越多樣化，產(chǎn)品銷售就越快、越多和越廣泛，而生產(chǎn)者掙得的利潤(rùn)也越大，因?yàn)閮r(jià)格總是和需求一起增長(zhǎng)；（2）每個(gè)人都和全體的共同繁榮利害相關(guān)。一個(gè)企業(yè)成功，可幫助其他企業(yè)獲取成功；（3）進(jìn)口外國(guó)貨物不會(huì)損害本國(guó)產(chǎn)業(yè)，外貿(mào)自由十分必要；（4）單純鼓勵(lì)消費(fèi)無(wú)益于商業(yè)，因?yàn)槔щy不在于刺激消費(fèi)的欲望，而在于提供消費(fèi)的手段。因此，刺激生產(chǎn)是英明決策，鼓勵(lì)消費(fèi)則是拙劣之舉。四個(gè)結(jié)論：（1）在一切社會(huì)，生產(chǎn)者越多產(chǎn)品越多樣化，產(chǎn)品銷售389.3西尼爾納索·威廉·西尼爾（NassauWilliamSenior，1790-1864），其代表作是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，先以論文的形式發(fā)表于《倫敦百科全書》（1836），1850年出版單行本。9.3西尼爾納索·威廉·西尼爾（NassauWillia391．政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的四個(gè)基本命題西尼爾認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所依據(jù)的一般事實(shí)，可以概括為四個(gè)“不需證明”的基本命題。西尼爾的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)四個(gè)基本原則是舊功利主義、馬爾薩斯人口論、薩伊經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)以及李嘉圖、馬爾薩斯地租理論的進(jìn)一步解釋，用現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)，這四個(gè)命題的核心思想可依次概括為：收入或效用最大化原理；人口原理；生產(chǎn)函數(shù)原理；收益遞減原理。1．政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的四個(gè)基本命題402.主觀價(jià)值論西尼爾認(rèn)為，財(cái)富是一切可交換的或有價(jià)值的事物。作為一項(xiàng)財(cái)富必須具有三個(gè)要素：（1）效用；（2）供給有限；（3）可交換性。西尼爾以生產(chǎn)成本說(shuō)明價(jià)值。他認(rèn)為，構(gòu)成財(cái)富即價(jià)值的三個(gè)要素中供給有限是最重要的，因?yàn)樯唐沸в玫拇笮∈峭┙o數(shù)量密切相關(guān)的。物品的供應(yīng)越充足，增量效應(yīng)的效用就越小。反之，物品越稀少，需要越強(qiáng)烈，物品的效用就越大。對(duì)價(jià)值的主觀判斷是西尼爾價(jià)值理論的重要特征，他以效用對(duì)價(jià)值進(jìn)行解釋，成為19世紀(jì)70年代邊際效用價(jià)值論的思想來(lái)源之一。

2.主觀價(jià)值論西尼爾認(rèn)為，財(cái)富是一切可交換的或有價(jià)值的事物。413.節(jié)欲論西尼爾用享樂主義的精神或負(fù)效用解釋生產(chǎn)成本，他認(rèn)為供給本身受三種生產(chǎn)手段的制約，即人類勞動(dòng)、節(jié)制和自發(fā)的自然要素。勞動(dòng)、資本都是一個(gè)犧牲。所謂資本，不過是節(jié)制我們力所能及的享樂，或者不追求目前成果而追求將來(lái)成果的人類意志的最痛苦的一種努力。3.節(jié)欲論西尼爾用享樂主義的精神或負(fù)效用解釋生產(chǎn)成本，他認(rèn)為42勞動(dòng)痛苦是生產(chǎn)成本的一部分，節(jié)制則是構(gòu)成生產(chǎn)成本之另一部分，工資是犧牲安逸的補(bǔ)償，利潤(rùn)是犧牲目前享受的補(bǔ)償。生產(chǎn)成本則是生產(chǎn)所必要的勞動(dòng)與節(jié)制的總和，這種生產(chǎn)成本決定了商品的價(jià)值。

勞動(dòng)痛苦是生產(chǎn)成本的一部分，節(jié)制則是構(gòu)成生產(chǎn)成本之另一部分，439.4巴師夏弗雷德里克·巴斯夏（FrédériBastiat，1801——1850）是階級(jí)利益和諧論的倡導(dǎo)者和貿(mào)易主義的旗幟。主要著作有《經(jīng)濟(jì)詭辯論》(1847）和《和諧經(jīng)濟(jì)論》（1850）。前者推崇自由貿(mào)易；后者是宣揚(yáng)經(jīng)濟(jì)和諧，論證樂觀主義的勞資利益一致性。9.4巴師夏弗雷德里克·巴斯夏（FrédériBasti44巴斯夏的經(jīng)濟(jì)和諧論。（1）服務(wù)價(jià)值論。在資本主義社會(huì)，和諧的建立以交換為基礎(chǔ)。這種交換的內(nèi)容就是相互提供服務(wù)。服務(wù)價(jià)值理論以自由主義為基礎(chǔ)。價(jià)值存在于相互服務(wù)的比較評(píng)價(jià)之中，它反映服務(wù)提供者所作出的努力和服務(wù)接受者所節(jié)省的努力。巴斯夏從交換的角度，將價(jià)值看作獲得某種服務(wù)所能節(jié)省的辛勞。巴斯夏的經(jīng)濟(jì)和諧論。45（2）服務(wù)報(bào)酬論巴斯夏將服務(wù)價(jià)值論應(yīng)用于對(duì)社會(huì)各階級(jí)所獲收入的解釋。服務(wù)的交換包含了和諧，產(chǎn)品分配進(jìn)一步證實(shí)了它。他企圖通過相互提供服務(wù)，說(shuō)明資本家和工人的收入水平在日趨