外國經(jīng)濟思想史-第9章課件

第9章十九世紀上半葉的

資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學9.1馬爾薩斯9.2讓·薩伊9.3西尼爾9.4巴師夏9.5亨利·凱里第9章十九世紀上半葉的

資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學9.1馬爾薩斯19.1馬爾薩斯托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯（ThomasRobertMalthus，1766—1834）。。1798年匿名發(fā)表《人口原理》，1803年用真名出版《人口原理》第2版。1820年出版《政治經(jīng)濟學原理》。9.1馬爾薩斯托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯（ThomasRo21．馬爾薩斯的人口原理概括起來，有兩個公理、兩個級數(shù)和三個法則。兩個公理是：（1）食物為人類生存所必需；（2）兩性間的情欲是必然的，且?guī)缀鯐３脂F(xiàn)狀。由此，他推論出人口有超過生活資料許可范圍而增長的這一恒常的趨勢。1．馬爾薩斯的人口原理概括起來，有兩個公理、兩個級數(shù)和三個法3三個法則是：(1）人口必然為生活資料所限制；(2)只要生活資料增長，人口一定會堅定不移地增長，除非受到某種非常有力而又顯著的抑制的阻止；(3）這些抑制，和那些遏止人口的優(yōu)勢力量并使具結(jié)果與生活資料保持同一水平的抑制，全部可以歸納為道德的節(jié)制，罪惡和貧困。三個法則是：(1）人口必然為生活資料所限制；(2)只要生活資4我國早期的計劃生育宣傳畫

我國早期的計劃生育宣傳畫5達爾文進化論

查爾斯·達爾文（CharlesDarwin，1809——1882）英國博物學家，進化論的奠基人。達爾文坦言其進化論受益于馬爾薩斯的啟示。1838年10月，他閱讀《人口原理》時，思想豁然開朗。他把生存競爭和幾何級數(shù)一般化并擴展使之涵蓋了植物和動物，發(fā)現(xiàn)了進化論的線索，據(jù)此，自然選擇產(chǎn)生了赫伯特·斯賓塞所要說的“適者生存”。達爾文進化論查爾斯·達爾文（CharlesDarwin，62.馬爾薩斯的有效需求不足理論。

馬爾薩斯的有效需求是指供需一致時的需求。在有效需求條件下，供需平衡、市場均衡。這一理論是以他的購買勞動決定價值的觀點和讓渡利潤論為基礎的。對于保證有效需求的措施，馬爾薩斯認為，必須維持一個非生產(chǎn)的消費者階級的消費。2.馬爾薩斯的有效需求不足理論。79.2讓·薩伊讓·巴蒂斯特·薩伊（Jean-BaptisteSay，1767—1832）。1803年，出版代表作《政治經(jīng)濟學概論》。此外，還著有：《政治經(jīng)濟學問答》（1817）和六卷本的《政治經(jīng)濟學教程》（1828—1830）。9.2讓·薩伊讓·巴蒂斯特·薩伊（Jean-Baptist81.政治經(jīng)濟學的研究對象和方法。（1）薩伊主張把政治經(jīng)濟學同政治學嚴格區(qū)分開，認為政治學是研究人與人的關系，并研究社會秩序所依據(jù)的原則，而政治經(jīng)濟學是“闡明財富是怎樣生產(chǎn)、分配與消費的”，即研究人與財富的關系。薩伊提出，政治經(jīng)濟學的目的和任務是關注財富問題，使富人與窮人利益一致，使國家獲得良好經(jīng)濟效益。1.政治經(jīng)濟學的研究對象和方法。9（2）薩伊認為，政治經(jīng)濟學和自然科學一樣是實驗科學，因此自然科學的研究方──觀察法、歸納法、演繹法等──也就是政治經(jīng)濟學的研究方法。他指責李嘉圖的方法過于抽象，把演繹法用過了頭，而不把推論的結(jié)果和實際經(jīng)驗的結(jié)果相比較。（2）薩伊認為，政治經(jīng)濟學和自然科學一樣是實驗科學，因此自然102.效用價值論和分配論。

在經(jīng)濟學說史中，薩伊是第一位使用物質(zhì)不可增加的論點來動搖重農(nóng)主義學說的經(jīng)濟學家。在涉及物品價值大小如何決定時，薩伊指出：“價格是測量物品的價值的尺度，而物品的價值又是測量物品的效用的尺度。”薩伊的分配理論的核心思想是“生產(chǎn)性服務”和“企業(yè)家”的概念。薩伊不同意李嘉圖給予地租以特殊的地位。他認為，所有要素的價格都取決于它們的產(chǎn)品的價格，從而最終取決于消費者的需求。

2.效用價值論和分配論。在經(jīng)濟學說史中，薩伊是第一位使用物113.薩伊定律的基本內(nèi)容。三個原理：（1）產(chǎn)品是以產(chǎn)品來購買的，貨幣只不過是交換的媒介；（2）生產(chǎn)給產(chǎn)品創(chuàng)造需求；（3）只要對生產(chǎn)不加干涉，就不會發(fā)生普遍性生產(chǎn)過剩。3.薩伊定律的基本內(nèi)容。三個原理：（1）產(chǎn)品是以產(chǎn)品來購買12四個結(jié)論：（1）在一切社會，生產(chǎn)者越多產(chǎn)品越多樣化，產(chǎn)品銷售就越快、越多和越廣泛，而生產(chǎn)者掙得的利潤也越大，因為價格總是和需求一起增長；（2）每個人都和全體的共同繁榮利害相關。一個企業(yè)成功，可幫助其他企業(yè)獲取成功；（3）進口外國貨物不會損害本國產(chǎn)業(yè)，外貿(mào)自由十分必要；（4）單純鼓勵消費無益于商業(yè)，因為困難不在于刺激消費的欲望，而在于提供消費的手段。因此，刺激生產(chǎn)是英明決策，鼓勵消費則是拙劣之舉。四個結(jié)論：（1）在一切社會，生產(chǎn)者越多產(chǎn)品越多樣化，產(chǎn)品銷售139.3西尼爾納索·威廉·西尼爾（NassauWilliamSenior，1790-1864），其代表作是《政治經(jīng)濟學大綱》，先以論文的形式發(fā)表于《倫敦百科全書》（1836），1850年出版單行本。9.3西尼爾納索·威廉·西尼爾（NassauWillia141．政治經(jīng)濟學的四個基本命題西尼爾認為，政治經(jīng)濟學所依據(jù)的一般事實，可以概括為四個“不需證明”的基本命題。西尼爾的政治經(jīng)濟學四個基本原則是舊功利主義、馬爾薩斯人口論、薩伊經(jīng)濟學說以及李嘉圖、馬爾薩斯地租理論的進一步解釋，用現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的術語，這四個命題的核心思想可依次概括為：收入或效用最大化原理；人口原理；生產(chǎn)函數(shù)原理；收益遞減原理。1．政治經(jīng)濟學的四個基本命題152.主觀價值論西尼爾認為，財富是一切可交換的或有價值的事物。作為一項財富必須具有三個要素：（1）效用；（2）供給有限；（3）可交換性。西尼爾以生產(chǎn)成本說明價值。他認為，構(gòu)成財富即價值的三個要素中供給有限是最重要的，因為商品效用的大小是同供給數(shù)量密切相關的。物品的供應越充足，增量效應的效用就越小。反之，物品越稀少，需要越強烈，物品的效用就越大。對價值的主觀判斷是西尼爾價值理論的重要特征，他以效用對價值進行解釋，成為19世紀70年代邊際效用價值論的思想來源之一。

2.主觀價值論西尼爾認為，財富是一切可交換的或有價值的事物。163.節(jié)欲論西尼爾用享樂主義的精神或負效用解釋生產(chǎn)成本，他認為供給本身受三種生產(chǎn)手段的制約，即人類勞動、節(jié)制和自發(fā)的自然要素。勞動、資本都是一個犧牲。所謂資本，不過是節(jié)制我們力所能及的享樂，或者不追求目前成果而追求將來成果的人類意志的最痛苦的一種努力。3.節(jié)欲論西尼爾用享樂主義的精神或負效用解釋生產(chǎn)成本，他認為17勞動痛苦是生產(chǎn)成本的一部分，節(jié)制則是構(gòu)成生產(chǎn)成本之另一部分，工資是犧牲安逸的補償，利潤是犧牲目前享受的補償。生產(chǎn)成本則是生產(chǎn)所必要的勞動與節(jié)制的總和，這種生產(chǎn)成本決定了商品的價值。

勞動痛苦是生產(chǎn)成本的一部分，節(jié)制則是構(gòu)成生產(chǎn)成本之另一部分，189.4巴師夏弗雷德里克·巴斯夏（FrédériBastiat，1801——1850）是階級利益和諧論的倡導者和貿(mào)易主義的旗幟。主要著作有《經(jīng)濟詭辯論》(1847）和《和諧經(jīng)濟論》（1850）。前者推崇自由貿(mào)易；后者是宣揚經(jīng)濟和諧，論證樂觀主義的勞資利益一致性。9.4巴師夏弗雷德里克·巴斯夏（FrédériBasti19巴斯夏的經(jīng)濟和諧論。（1）服務價值論。在資本主義社會，和諧的建立以交換為基礎。這種交換的內(nèi)容就是相互提供服務。服務價值理論以自由主義為基礎。價值存在于相互服務的比較評價之中，它反映服務提供者所作出的努力和服務接受者所節(jié)省的努力。巴斯夏從交換的角度，將價值看作獲得某種服務所能節(jié)省的辛勞。巴斯夏的經(jīng)濟和諧論。20（2）服務報酬論巴斯夏將服務價值論應用于對社會各階級所獲收入的解釋。服務的交換包含了和諧，產(chǎn)品分配進一步證實了它。他企圖通過相互提供服務，說明資本家和工人的收入水平在日趨接近，他們之間的利益是一致的，因而資本主義社會是自然和諧的。（2）服務報酬論21凱里生活的時代，正值美國獨立戰(zhàn)爭（1775—1783）之后，南北戰(zhàn)爭(1861—1865)爆發(fā)前資本主義經(jīng)濟高速發(fā)展時期。

在這幅由約翰·杜魯布爾所作的畫中，起草《獨立宣言》（1776年7月4日發(fā)表）委員會成員們站在大陸會議主席約翰·漢考克面前。從左到右他們依次是：約翰·亞當斯、羅杰·舍門、羅伯特·利文斯通、托馬斯·杰斐遜和本杰明·富蘭克林。凱里生活的時代，正值美國獨立戰(zhàn)爭（1775—1783）之后，22這是一幅漫畫，它形象地說明了在西部土地問題上南部和北部的斗爭。圖中右側(cè)背上寫有“南部”二字的人推動著一個大球。球上有一手持皮鞭、騎著馬的工頭，還寫有“奴隸制”幾個字。南部的人想把大球（即“奴隸制”）推到西部土地上，而北部的人則拼命頂住這個大球。這幅圖反映了南北矛盾中最為尖銳的土地問題。這是一幅漫畫，它形象地說明了在西部土地問題上南部和北部的斗爭239.5亨利·凱里亨利·查爾斯·凱里（HenryCharlesCarey，1793—1879）是十九世紀上半葉美國最有影響的經(jīng)濟學家，階級利益和諧論的倡導者。代表作為《社會科學原理》3卷本（1857—1859）。

9.5亨利·凱里亨利·查爾斯·凱里（HenryCharl24凱里的再生產(chǎn)費用論。再生產(chǎn)費用價值論是凱里階級利益和諧思想的基礎。凱里指出，價值是人們?yōu)榱双@得實現(xiàn)其目的所需要的生活必需品而必需克服的反作用的尺度，即人對自然的支配的尺度。人類的目的就是增強對自然界控制的能力，使它為人類服務。隨著社會的進步降低了再生產(chǎn)的費用，價值是由再生產(chǎn)費用決定的。再生產(chǎn)費用包括人類在控制自然過程中使用的工具等生產(chǎn)資料，以及耗費的勞動。由于他把用來取得對自然力支配權(quán)的工具看作是資本，所以再生產(chǎn)費用也就是由勞動者的工資和資本家的利潤組成。凱里的再生產(chǎn)費用論。25第9章十九世紀上半葉的

資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學9.1馬爾薩斯9.2讓·薩伊9.3西尼爾9.4巴師夏9.5亨利·凱里第9章十九世紀上半葉的

資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學9.1馬爾薩斯269.1馬爾薩斯托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯（ThomasRobertMalthus，1766—1834）。。1798年匿名發(fā)表《人口原理》，1803年用真名出版《人口原理》第2版。1820年出版《政治經(jīng)濟學原理》。9.1馬爾薩斯托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯（ThomasRo271．馬爾薩斯的人口原理概括起來，有兩個公理、兩個級數(shù)和三個法則。兩個公理是：（1）食物為人類生存所必需；（2）兩性間的情欲是必然的，且?guī)缀鯐３脂F(xiàn)狀。由此，他推論出人口有超過生活資料許可范圍而增長的這一恒常的趨勢。1．馬爾薩斯的人口原理概括起來，有兩個公理、兩個級數(shù)和三個法28三個法則是：(1）人口必然為生活資料所限制；(2)只要生活資料增長，人口一定會堅定不移地增長，除非受到某種非常有力而又顯著的抑制的阻止；(3）這些抑制，和那些遏止人口的優(yōu)勢力量并使具結(jié)果與生活資料保持同一水平的抑制，全部可以歸納為道德的節(jié)制，罪惡和貧困。三個法則是：(1）人口必然為生活資料所限制；(2)只要生活資29我國早期的計劃生育宣傳畫

我國早期的計劃生育宣傳畫30達爾文進化論

查爾斯·達爾文（CharlesDarwin，1809——1882）英國博物學家，進化論的奠基人。達爾文坦言其進化論受益于馬爾薩斯的啟示。1838年10月，他閱讀《人口原理》時，思想豁然開朗。他把生存競爭和幾何級數(shù)一般化并擴展使之涵蓋了植物和動物，發(fā)現(xiàn)了進化論的線索，據(jù)此，自然選擇產(chǎn)生了赫伯特·斯賓塞所要說的“適者生存”。達爾文進化論查爾斯·達爾文（CharlesDarwin，312.馬爾薩斯的有效需求不足理論。

馬爾薩斯的有效需求是指供需一致時的需求。在有效需求條件下，供需平衡、市場均衡。這一理論是以他的購買勞動決定價值的觀點和讓渡利潤論為基礎的。對于保證有效需求的措施，馬爾薩斯認為，必須維持一個非生產(chǎn)的消費者階級的消費。2.馬爾薩斯的有效需求不足理論。329.2讓·薩伊讓·巴蒂斯特·薩伊（Jean-BaptisteSay，1767—1832）。1803年，出版代表作《政治經(jīng)濟學概論》。此外，還著有：《政治經(jīng)濟學問答》（1817）和六卷本的《政治經(jīng)濟學教程》（1828—1830）。9.2讓·薩伊讓·巴蒂斯特·薩伊（Jean-Baptist331.政治經(jīng)濟學的研究對象和方法。（1）薩伊主張把政治經(jīng)濟學同政治學嚴格區(qū)分開，認為政治學是研究人與人的關系，并研究社會秩序所依據(jù)的原則，而政治經(jīng)濟學是“闡明財富是怎樣生產(chǎn)、分配與消費的”，即研究人與財富的關系。薩伊提出，政治經(jīng)濟學的目的和任務是關注財富問題，使富人與窮人利益一致，使國家獲得良好經(jīng)濟效益。1.政治經(jīng)濟學的研究對象和方法。34（2）薩伊認為，政治經(jīng)濟學和自然科學一樣是實驗科學，因此自然科學的研究方──觀察法、歸納法、演繹法等──也就是政治經(jīng)濟學的研究方法。他指責李嘉圖的方法過于抽象，把演繹法用過了頭，而不把推論的結(jié)果和實際經(jīng)驗的結(jié)果相比較。（2）薩伊認為，政治經(jīng)濟學和自然科學一樣是實驗科學，因此自然352.效用價值論和分配論。

在經(jīng)濟學說史中，薩伊是第一位使用物質(zhì)不可增加的論點來動搖重農(nóng)主義學說的經(jīng)濟學家。在涉及物品價值大小如何決定時，薩伊指出：“價格是測量物品的價值的尺度，而物品的價值又是測量物品的效用的尺度?！彼_伊的分配理論的核心思想是“生產(chǎn)性服務”和“企業(yè)家”的概念。薩伊不同意李嘉圖給予地租以特殊的地位。他認為，所有要素的價格都取決于它們的產(chǎn)品的價格，從而最終取決于消費者的需求。

2.效用價值論和分配論。在經(jīng)濟學說史中，薩伊是第一位使用物363.薩伊定律的基本內(nèi)容。三個原理：（1）產(chǎn)品是以產(chǎn)品來購買的，貨幣只不過是交換的媒介；（2）生產(chǎn)給產(chǎn)品創(chuàng)造需求；（3）只要對生產(chǎn)不加干涉，就不會發(fā)生普遍性生產(chǎn)過剩。3.薩伊定律的基本內(nèi)容。三個原理：（1）產(chǎn)品是以產(chǎn)品來購買37四個結(jié)論：（1）在一切社會，生產(chǎn)者越多產(chǎn)品越多樣化，產(chǎn)品銷售就越快、越多和越廣泛，而生產(chǎn)者掙得的利潤也越大，因為價格總是和需求一起增長；（2）每個人都和全體的共同繁榮利害相關。一個企業(yè)成功，可幫助其他企業(yè)獲取成功；（3）進口外國貨物不會損害本國產(chǎn)業(yè)，外貿(mào)自由十分必要；（4）單純鼓勵消費無益于商業(yè)，因為困難不在于刺激消費的欲望，而在于提供消費的手段。因此，刺激生產(chǎn)是英明決策，鼓勵消費則是拙劣之舉。四個結(jié)論：（1）在一切社會，生產(chǎn)者越多產(chǎn)品越多樣化，產(chǎn)品銷售389.3西尼爾納索·威廉·西尼爾（NassauWilliamSenior，1790-1864），其代表作是《政治經(jīng)濟學大綱》，先以論文的形式發(fā)表于《倫敦百科全書》（1836），1850年出版單行本。9.3西尼爾納索·威廉·西尼爾（NassauWillia391．政治經(jīng)濟學的四個基本命題西尼爾認為，政治經(jīng)濟學所依據(jù)的一般事實，可以概括為四個“不需證明”的基本命題。西尼爾的政治經(jīng)濟學四個基本原則是舊功利主義、馬爾薩斯人口論、薩伊經(jīng)濟學說以及李嘉圖、馬爾薩斯地租理論的進一步解釋，用現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的術語，這四個命題的核心思想可依次概括為：收入或效用最大化原理；人口原理；生產(chǎn)函數(shù)原理；收益遞減原理。1．政治經(jīng)濟學的四個基本命題402.主觀價值論西尼爾認為，財富是一切可交換的或有價值的事物。作為一項財富必須具有三個要素：（1）效用；（2）供給有限；（3）可交換性。西尼爾以生產(chǎn)成本說明價值。他認為，構(gòu)成財富即價值的三個要素中供給有限是最重要的，因為商品效用的大小是同供給數(shù)量密切相關的。物品的供應越充足，增量效應的效用就越小。反之，物品越稀少，需要越強烈，物品的效用就越大。對價值的主觀判斷是西尼爾價值理論的重要特征，他以效用對價值進行解釋，成為19世紀70年代邊際效用價值論的思想來源之一。

2.主觀價值論西尼爾認為，財富是一切可交換的或有價值的事物。413.節(jié)欲論西尼爾用享樂主義的精神或負效用解釋生產(chǎn)成本，他認為供給本身受三種生產(chǎn)手段的制約，即人類勞動、節(jié)制和自發(fā)的自然要素。勞動、資本都是一個犧牲。所謂資本，不過是節(jié)制我們力所能及的享樂，或者不追求目前成果而追求將來成果的人類意志的最痛苦的一種努力。3.節(jié)欲論西尼爾用享樂主義的精神或負效用解釋生產(chǎn)成本，他認為42勞動痛苦是生產(chǎn)成本的一部分，節(jié)制則是構(gòu)成生產(chǎn)成本之另一部分，工資是犧牲安逸的補償，利潤是犧牲目前享受的補償。生產(chǎn)成本則是生產(chǎn)所必要的勞動與節(jié)制的總和，這種生產(chǎn)成本決定了商品的價值。

勞動痛苦是生產(chǎn)成本的一部分，節(jié)制則是構(gòu)成生產(chǎn)成本之另一部分，439.4巴師夏弗雷德里克·巴斯夏（FrédériBastiat，1801——1850）是階級利益和諧論的倡導者和貿(mào)易主義的旗幟。主要著作有《經(jīng)濟詭辯論》(1847）和《和諧經(jīng)濟論》（1850）。前者推崇自由貿(mào)易；后者是宣揚經(jīng)濟和諧，論證樂觀主義的勞資利益一致性。9.4巴師夏弗雷德里克·巴斯夏（FrédériBasti44巴斯夏的經(jīng)濟和諧論。（1）服務價值論。在資本主義社會，和諧的建立以交換為基礎。這種交換的內(nèi)容就是相互提供服務。服務價值理論以自由主義為基礎。價值存在于相互服務的比較評價之中，它反映服務提供者所作出的努力和服務接受者所節(jié)省的努力。巴斯夏從交換的角度，將價值看作獲得某種服務所能節(jié)省的辛勞。巴斯夏的經(jīng)濟和諧論。45（2）服務報酬論巴斯夏將服務價值論應用于對社會各階級所獲收入的解釋。服務的交換包含了和諧，產(chǎn)品分配進一步證實了它。他企圖通過相互提供服務，說明資本家和工人的收入水平在日趨