國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論課件

第二章孟子與《孟子》第一節(jié)東方亞圣——孟子第二章孟子與《孟子》1一、家世與母教

孟子（前372年—前289年）(據(jù)元·程復(fù)心《孟子年譜)，名軻，字子輿，山東鄒城人?！睹鲜吓f譜》說(shuō)：“孟子父名激，字公宜，母仉氏?！?/p>

一、家世與母教2孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孫氏，后遷居鄒國(guó)。孟子三歲喪父，由母親撫養(yǎng)成人。沒(méi)有偉大的孟母，就沒(méi)有偉大的孟子。孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孫氏，后遷3“孟母三遷”(西漢劉向《列女傳·母儀篇》)“斷機(jī)勸學(xué)”（西漢韓嬰《韓詩(shī)外傳》）《三字經(jīng)》：“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。”“孟母三遷”(西漢劉向《列女傳·母儀篇》)“斷機(jī)勸學(xué)43、“殺豬取信”(西漢韓嬰《韓詩(shī)外傳》)4、孟子“去妻”(西漢韓嬰《韓詩(shī)外傳》)3、“殺豬取信”(西漢韓嬰《韓詩(shī)外傳》)4、孟子5受業(yè)于子

思之門(mén)人，子思即孔子的嫡孫孔伋（孔鯉之子），是當(dāng)時(shí)頗有名望的儒學(xué)大師。故后世以“思孟”并稱。子

思受業(yè)于子思之門(mén)6

齊國(guó)（齊威王）——宋國(guó)（宋君偃）——鄒國(guó)（鄒穆公）——滕國(guó)（滕文公）——魏國(guó)（梁惠王梁襄王）——齊國(guó)

（齊宣王）國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論7

三、孟子的理想人格

大丈夫精神得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！峨墓隆?/p>

三、孟子的理想人格

大丈夫精神8屈原行吟澤畔：“吾不能變心以從俗兮，固將愁苦而終窮?！崩畎讘嵟咭鳎骸鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”文天祥臨死高歌：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青！”譚嗣同《獄中題壁》：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖！”

屈原李白文天祥譚嗣同屈原行吟澤畔：“吾不能變心以從俗兮，固將愁苦而終窮。”屈原李92、浩然之氣

“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇?wèn)何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也，是集義所生者，非義襲而取之也?！薄睹献印す珜O丑上》2、浩然之氣

“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然10

指人的道德修養(yǎng)達(dá)到一種正義凜然的精神狀態(tài)，不是一般所謂“精氣”、“血?dú)狻?，而是充滿正義、充滿仁義道德的正氣、骨氣。這種氣，陽(yáng)剛、強(qiáng)勁，氣壯山河，氣貫長(zhǎng)虹。浩然之氣的內(nèi)涵指人的道德修養(yǎng)達(dá)到一種正義凜然的精神狀態(tài)，不是一般11浩然之氣產(chǎn)生的前提條件：不受外物的引誘，堅(jiān)持正義。培養(yǎng)浩然之氣的基本方法：“直養(yǎng)而無(wú)害”。基本途徑：一是“明道”，即提高對(duì)道的領(lǐng)悟；一是“集義”，即堅(jiān)持不懈地從內(nèi)在聚集善行義德。浩然之氣產(chǎn)生的前提條件：不受外物的引誘，堅(jiān)持正義。12堅(jiān)貞不屈誓死不降在匈奴牧羊十九載的蘇武率部渡江北伐、發(fā)誓收復(fù)中原的東晉名將祖逖；著名愛(ài)國(guó)將領(lǐng)、民族英雄吉鴻昌:“恨不抗日死，留作今日羞。國(guó)破尚如此，我何惜此頭！”堅(jiān)貞不屈誓死不降在匈奴牧羊十九載的蘇武率部渡江北伐、發(fā)誓收13

3、舍身取義

孟子曰：“魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！陡孀由稀?/p>

3、舍身取義

孟子曰：“魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者14孟子認(rèn)為，正義的價(jià)值高于生命的價(jià)值?！吧嵘砣×x”是大丈夫遵循的最高人生準(zhǔn)則。國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論15明代民族英雄于謙為了“義”，“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”；黃花崗七十二烈士為了“義”，拋頭顱、灑熱血：林覺(jué)民率敢死隊(duì)沖進(jìn)兩廣總督衙門(mén)，與清兵浴血奮戰(zhàn)，中彈被俘，從容就義；遠(yuǎn)古時(shí)代的行道之人為了“義”，不食“嗟來(lái)之食”明代民族英雄于謙為了“義”，“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間16朱自清先生為了“義”，寧肯餓死也朱自清先生為了“義”，寧肯餓死也不接受美國(guó)的救濟(jì)面粉；革命烈士夏明翰臨刑前所寫(xiě)的《就要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人?！绷x詩(shī)》，字字千鈞有力：“砍頭不朱自清先生為了“義”，寧肯餓死也朱自清先生為了“義”，寧肯餓17

四、孟子的地位

東漢趙岐《孟子題辭》認(rèn)為《孟子》是“擬圣而作”。孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開(kāi)始，孟子的地位才逐漸上升。

四、孟子的地位

東漢趙岐《孟子題辭》認(rèn)18宋神宗熙寧四年（1071年）

，《孟子》首次被列入科舉考試科目。元豐六年（1083年）

，孟子首次被官方追封為“鄒國(guó)公”，翌年被批準(zhǔn)配享孔廟。宋神宗熙寧19南宋朱熹把《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書(shū)”。元朝至順元年（1330年）

，孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。南宋朱熹把《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書(shū)”20孟子不僅是孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，而且是發(fā)揚(yáng)者和開(kāi)拓者。孟子一生的主要貢獻(xiàn)，是他全面地繼承和發(fā)展了孔子的思想學(xué)說(shuō)，把儒學(xué)提高到了一個(gè)新的發(fā)展階段。沒(méi)有孔子就沒(méi)有孟子，沒(méi)有孟子也就沒(méi)有如此完善的儒學(xué)。孟子不僅是孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，而且是發(fā)揚(yáng)者和開(kāi)拓者。21第二節(jié)亞圣的理想——《孟子》一、《孟子》其書(shū)

國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論22

《孟子》一書(shū)是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成。共有7篇傳世。包括：《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》，每篇均為上下篇，共261章，約35000字。

《孟子》一書(shū)是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成。23東漢趙岐的《孟子注》宋代朱熹的《孟子集注》清代焦循《孟子正義》，是集大成的著作。東漢趙岐的《孟子注》24

二、孟子的思想

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孔子提出“仁學(xué)”，孟子發(fā)展成為“仁政學(xué)說(shuō)”，這是孟子政治思想的核心。

1、仁政學(xué)說(shuō)1、仁政學(xué)說(shuō)26孔子提出：“仁者，愛(ài)人?！泵献舆M(jìn)而提出：“仁也者，人也?！?/p>

孟子認(rèn)為，仁者必須以“人”來(lái)對(duì)待人，不僅自己是“人”，而且也要承認(rèn)別人也是“人”。這是孟子對(duì)孔子思想的發(fā)揮，是對(duì)“人”自身價(jià)值的偉大發(fā)現(xiàn)和自我認(rèn)識(shí)。人與人之間，應(yīng)該互敬、互愛(ài)：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！笨鬃犹岢觯骸叭收撸瑦?ài)人?！泵献舆M(jìn)而提出：“仁也者，人也?！泵献诱J(rèn)為，仁者必須以“人”來(lái)對(duì)待人，不僅自己是“人”，而且也要承認(rèn)別人也是“人”。這是孟子對(duì)孔子思想的發(fā)揮，是對(duì)“人”自身價(jià)值的偉大發(fā)現(xiàn)和自我認(rèn)識(shí)。人與人之間，應(yīng)該互敬、互愛(ài)：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！笨鬃犹岢觯骸叭收撸瑦?ài)人?！笨鬃犹岢觯骸叭收?，愛(ài)人?！?7

孟子又將孔子的“仁”發(fā)展為“義”。那么，“仁”與“義”有什么區(qū)別和聯(lián)系呢？孟子說(shuō)：“仁，人心也；義，人路也。”也就是說(shuō)，“仁”是人的內(nèi)心，“義”是人的大道；“仁”是一種愛(ài)人之心和內(nèi)在的道德體驗(yàn)，“義”是一種行為規(guī)范和內(nèi)外統(tǒng)一的責(zé)任。但是，仁和義不是對(duì)立的，而是密不可分的。孟子又將孔子的“仁”發(fā)展為“義”。28孟子認(rèn)為最理想的政治就是行仁政，“仁者無(wú)敵”。孟子認(rèn)為最理想的政治就是行仁政，“仁者無(wú)敵”。29孟子認(rèn)為，仁學(xué)只有變成仁政學(xué)說(shuō)并轉(zhuǎn)換為國(guó)家的決策，才會(huì)給人民帶來(lái)安定幸福的生活。而要實(shí)行仁政，首先就要讓統(tǒng)治者具有仁義之心、不忍人之心。孟子認(rèn)為，仁學(xué)只有變成仁政學(xué)說(shuō)并轉(zhuǎn)換為國(guó)家的決策，才會(huì)給人民30在政治上，仁政主張“王道”，反對(duì)“霸道”，反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。在經(jīng)濟(jì)上，仁政主張減輕賦稅和制民之產(chǎn)。在思想文化方面，仁政主張興辦學(xué)校，加強(qiáng)教育。仁政的內(nèi)容：在政治上，仁政主張“王道”，反對(duì)“霸道”，反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。仁政312、性善論孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”說(shuō)；道家的“性自然”說(shuō)；法家的“性好利”說(shuō)；荀子的“性惡”說(shuō)；告子的“性無(wú)善無(wú)不善說(shuō)”等。孟子是中國(guó)思想家中第一個(gè)系統(tǒng)地論述“人性善”的哲人。2、性善論孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”說(shuō)；32

《孟子·告子上》：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。”《孟子·告子上》：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，333、民貴君輕“諸侯之寶三：土地、人民、政事。”“民為貴，社稷次之，君為輕?！?、民貴君輕“諸侯之寶三：土地、人民、政事。”34“君視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！薄熬暢既缡肿?，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)35朱元璋下令：1、取消孟子配享孔廟的資格；2、刪去《孟子》中對(duì)封建統(tǒng)治者不利的言論共85章，取名《孟子節(jié)文》。朱元璋下令：1、取消孟子配享孔廟的資格；2、刪去《孟子》中對(duì)364、與民同樂(lè)

“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！?/p>

范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！?、與民同樂(lè)“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者375、教育思想把“得天下英才而教之”，看成是君子“三樂(lè)之一”；兩次游說(shuō)齊國(guó)，長(zhǎng)期擔(dān)任稷下學(xué)宮的先生；教育的目的就是“明人倫”：提高道德修養(yǎng)，明白怎樣處理各種人倫關(guān)系。5、教育思想把“得天下英才而教之”，看成是君子“三樂(lè)之一”；386、倫理道德道德規(guī)范：仁、義、禮、智。人倫關(guān)系：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。孟子認(rèn)為：在不同的時(shí)間、環(huán)境、條件下，對(duì)于人倫關(guān)系，也要權(quán)衡輕重，不可拘泥執(zhí)一。

6、倫理道德道德規(guī)范：仁、義、禮、智。391、王國(guó)維：（1877—1927），字伯隅、靜安，號(hào)觀堂、永觀，浙江海寧人。我國(guó)近現(xiàn)代在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、古文字、考古學(xué)等各方面成就卓著的學(xué)術(shù)巨子。中國(guó)十大國(guó)學(xué)大師1、王國(guó)維：中國(guó)十大國(guó)學(xué)大師402、梁?jiǎn)⒊海?873—1929），字卓如，又字任甫，號(hào)任公，別號(hào)飲冰室主人。著述達(dá)1400萬(wàn)字。滿門(mén)俊秀，9個(gè)子女，三個(gè)院士：建筑學(xué)家梁思成、考古學(xué)家梁思永、航天專家梁思禮。2、梁?jiǎn)⒊?13、章太炎：（1869—1936）初名學(xué)乘，字枚叔。后改名絳，號(hào)太炎。浙江余杭人。清末民初民主革命家、思想家、著名學(xué)者，研究范圍涉及小學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治等，著述甚豐。3、章太炎：424、魯迅：（1881—1936），原名周樟壽，字豫山，后改字豫才。浙江紹興人。有小說(shuō)集《吶喊》14篇、《彷徨》11篇、《故事新編》8篇；雜文集共16部，650多篇；散文集《朝花夕拾》；散文詩(shī)集《野草》等。4、魯迅：（1881—1936），原名周樟壽，字豫山，后改字43（1868—1940），字鶴卿，號(hào)孑民，浙江紹興人。民主主義革命家和教育家。曾任教育總長(zhǎng)、北京大學(xué)校長(zhǎng)、中央研究院院長(zhǎng)等職。毛澤東稱他為：“學(xué)界泰斗，人世楷?！?。5、蔡元培：（1868—1940），字鶴446、胡適：（1891—1962），安徽績(jī)溪人。現(xiàn)代著名學(xué)者、詩(shī)人、文學(xué)家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家。6、胡適：45

7、陳寅?。海?890—1969）：中國(guó)現(xiàn)代最負(fù)盛名的歷史學(xué)家、古典文學(xué)研究家、語(yǔ)言學(xué)家。著名詩(shī)人陳三立之子，湖南巡撫陳寶箴之孫。精通14種語(yǔ)言。講課有“四不講”。7、陳寅?。海?890—1969）：中國(guó)現(xiàn)代最負(fù)盛名46原名郭開(kāi)貞，號(hào)尚武?！澳簟笔撬?919年發(fā)表新詩(shī)時(shí)使用的筆名，后即以此為號(hào)。郭沫若是“青春型”浪漫主義詩(shī)人、著名歷史學(xué)家、劇作家、考古學(xué)家、書(shū)法家、文學(xué)家。被譽(yù)為“球形天才”。8、郭沫若：（1892—1978)8、郭沫若：（1892—1978)47

9、馮友蘭：（1895—1990），字芝生，河南南陽(yáng)人。1919年赴美留學(xué)，1924年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位。歷任中州大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)教授。著有七卷本《中國(guó)哲學(xué)史新編》等書(shū)。9、馮友蘭：4810、錢(qián)鐘書(shū)：（1910—1998），江蘇無(wú)錫人。錢(qián)鐘書(shū)是天下奇才，錢(qián)鐘書(shū)的著作是天下奇書(shū)。錢(qián)鐘書(shū)被譽(yù)為是“二十世紀(jì)人類(lèi)最智慧的頭顱”。國(guó)內(nèi)學(xué)者稱他：“當(dāng)代中國(guó)文化昆侖！”海外學(xué)者稱他：“中國(guó)當(dāng)代第一博學(xué)鴻儒！”10、錢(qián)鐘書(shū)：49

謝謝大家！國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論50第二章孟子與《孟子》第一節(jié)東方亞圣——孟子第二章孟子與《孟子》51一、家世與母教

孟子（前372年—前289年）(據(jù)元·程復(fù)心《孟子年譜)，名軻，字子輿，山東鄒城人?！睹鲜吓f譜》說(shuō)：“孟子父名激，字公宜，母仉氏。”

一、家世與母教52孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孫氏，后遷居鄒國(guó)。孟子三歲喪父，由母親撫養(yǎng)成人。沒(méi)有偉大的孟母，就沒(méi)有偉大的孟子。孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孫氏，后遷53“孟母三遷”(西漢劉向《列女傳·母儀篇》)“斷機(jī)勸學(xué)”（西漢韓嬰《韓詩(shī)外傳》）《三字經(jīng)》：“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼?！薄懊夏溉w”(西漢劉向《列女傳·母儀篇》)“斷機(jī)勸學(xué)543、“殺豬取信”(西漢韓嬰《韓詩(shī)外傳》)4、孟子“去妻”(西漢韓嬰《韓詩(shī)外傳》)3、“殺豬取信”(西漢韓嬰《韓詩(shī)外傳》)4、孟子55受業(yè)于子

思之門(mén)人，子思即孔子的嫡孫孔伋（孔鯉之子），是當(dāng)時(shí)頗有名望的儒學(xué)大師。故后世以“思孟”并稱。子

思受業(yè)于子思之門(mén)56

齊國(guó)（齊威王）——宋國(guó)（宋君偃）——鄒國(guó)（鄒穆公）——滕國(guó)（滕文公）——魏國(guó)（梁惠王梁襄王）——齊國(guó)

（齊宣王）國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論57

三、孟子的理想人格

大丈夫精神得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！峨墓隆?/p>

三、孟子的理想人格

大丈夫精神58屈原行吟澤畔：“吾不能變心以從俗兮，固將愁苦而終窮?！崩畎讘嵟咭鳎骸鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”文天祥臨死高歌：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青！”譚嗣同《獄中題壁》：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖！”

屈原李白文天祥譚嗣同屈原行吟澤畔：“吾不能變心以從俗兮，固將愁苦而終窮?！鼻?92、浩然之氣

“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇?wèn)何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也，是集義所生者，非義襲而取之也?！薄睹献印す珜O丑上》2、浩然之氣

“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然60

指人的道德修養(yǎng)達(dá)到一種正義凜然的精神狀態(tài)，不是一般所謂“精氣”、“血?dú)狻?，而是充滿正義、充滿仁義道德的正氣、骨氣。這種氣，陽(yáng)剛、強(qiáng)勁，氣壯山河，氣貫長(zhǎng)虹。浩然之氣的內(nèi)涵指人的道德修養(yǎng)達(dá)到一種正義凜然的精神狀態(tài)，不是一般61浩然之氣產(chǎn)生的前提條件：不受外物的引誘，堅(jiān)持正義。培養(yǎng)浩然之氣的基本方法：“直養(yǎng)而無(wú)害”。基本途徑：一是“明道”，即提高對(duì)道的領(lǐng)悟；一是“集義”，即堅(jiān)持不懈地從內(nèi)在聚集善行義德。浩然之氣產(chǎn)生的前提條件：不受外物的引誘，堅(jiān)持正義。62堅(jiān)貞不屈誓死不降在匈奴牧羊十九載的蘇武率部渡江北伐、發(fā)誓收復(fù)中原的東晉名將祖逖；著名愛(ài)國(guó)將領(lǐng)、民族英雄吉鴻昌:“恨不抗日死，留作今日羞。國(guó)破尚如此，我何惜此頭！”堅(jiān)貞不屈誓死不降在匈奴牧羊十九載的蘇武率部渡江北伐、發(fā)誓收63

3、舍身取義

孟子曰：“魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！陡孀由稀?/p>

3、舍身取義

孟子曰：“魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者64孟子認(rèn)為，正義的價(jià)值高于生命的價(jià)值。“舍身取義”是大丈夫遵循的最高人生準(zhǔn)則。國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論65明代民族英雄于謙為了“義”，“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”；黃花崗七十二烈士為了“義”，拋頭顱、灑熱血：林覺(jué)民率敢死隊(duì)沖進(jìn)兩廣總督衙門(mén)，與清兵浴血奮戰(zhàn)，中彈被俘，從容就義；遠(yuǎn)古時(shí)代的行道之人為了“義”，不食“嗟來(lái)之食”明代民族英雄于謙為了“義”，“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間66朱自清先生為了“義”，寧肯餓死也朱自清先生為了“義”，寧肯餓死也不接受美國(guó)的救濟(jì)面粉；革命烈士夏明翰臨刑前所寫(xiě)的《就要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。”義詩(shī)》，字字千鈞有力：“砍頭不朱自清先生為了“義”，寧肯餓死也朱自清先生為了“義”，寧肯餓67

四、孟子的地位

東漢趙岐《孟子題辭》認(rèn)為《孟子》是“擬圣而作”。孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開(kāi)始，孟子的地位才逐漸上升。

四、孟子的地位

東漢趙岐《孟子題辭》認(rèn)68宋神宗熙寧四年（1071年）

，《孟子》首次被列入科舉考試科目。元豐六年（1083年）

，孟子首次被官方追封為“鄒國(guó)公”，翌年被批準(zhǔn)配享孔廟。宋神宗熙寧69南宋朱熹把《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書(shū)”。元朝至順元年（1330年）

，孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。南宋朱熹把《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書(shū)”70孟子不僅是孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，而且是發(fā)揚(yáng)者和開(kāi)拓者。孟子一生的主要貢獻(xiàn)，是他全面地繼承和發(fā)展了孔子的思想學(xué)說(shuō)，把儒學(xué)提高到了一個(gè)新的發(fā)展階段。沒(méi)有孔子就沒(méi)有孟子，沒(méi)有孟子也就沒(méi)有如此完善的儒學(xué)。孟子不僅是孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，而且是發(fā)揚(yáng)者和開(kāi)拓者。71第二節(jié)亞圣的理想——《孟子》一、《孟子》其書(shū)

國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論72

《孟子》一書(shū)是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成。共有7篇傳世。包括：《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》，每篇均為上下篇，共261章，約35000字。

《孟子》一書(shū)是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成。73東漢趙岐的《孟子注》宋代朱熹的《孟子集注》清代焦循《孟子正義》，是集大成的著作。東漢趙岐的《孟子注》74

二、孟子的思想

75

孔子提出“仁學(xué)”，孟子發(fā)展成為“仁政學(xué)說(shuō)”，這是孟子政治思想的核心。

1、仁政學(xué)說(shuō)1、仁政學(xué)說(shuō)76孔子提出：“仁者，愛(ài)人?！泵献舆M(jìn)而提出：“仁也者，人也。”

孟子認(rèn)為，仁者必須以“人”來(lái)對(duì)待人，不僅自己是“人”，而且也要承認(rèn)別人也是“人”。這是孟子對(duì)孔子思想的發(fā)揮，是對(duì)“人”自身價(jià)值的偉大發(fā)現(xiàn)和自我認(rèn)識(shí)。人與人之間，應(yīng)該互敬、互愛(ài)：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！笨鬃犹岢觯骸叭收?，愛(ài)人?！泵献舆M(jìn)而提出：“仁也者，人也?！泵献诱J(rèn)為，仁者必須以“人”來(lái)對(duì)待人，不僅自己是“人”，而且也要承認(rèn)別人也是“人”。這是孟子對(duì)孔子思想的發(fā)揮，是對(duì)“人”自身價(jià)值的偉大發(fā)現(xiàn)和自我認(rèn)識(shí)。人與人之間，應(yīng)該互敬、互愛(ài)：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！笨鬃犹岢觯骸叭收?，愛(ài)人?！笨鬃犹岢觯骸叭收?，愛(ài)人?！?7

孟子又將孔子的“仁”發(fā)展為“義”。那么，“仁”與“義”有什么區(qū)別和聯(lián)系呢？孟子說(shuō)：“仁，人心也；義，人路也。”也就是說(shuō)，“仁”是人的內(nèi)心，“義”是人的大道；“仁”是一種愛(ài)人之心和內(nèi)在的道德體驗(yàn)，“義”是一種行為規(guī)范和內(nèi)外統(tǒng)一的責(zé)任。但是，仁和義不是對(duì)立的，而是密不可分的。孟子又將孔子的“仁”發(fā)展為“義”。78孟子認(rèn)為最理想的政治就是行仁政，“仁者無(wú)敵”。孟子認(rèn)為最理想的政治就是行仁政，“仁者無(wú)敵”。79孟子認(rèn)為，仁學(xué)只有變成仁政學(xué)說(shuō)并轉(zhuǎn)換為國(guó)家的決策，才會(huì)給人民帶來(lái)安定幸福的生活。而要實(shí)行仁政，首先就要讓統(tǒng)治者具有仁義之心、不忍人之心。孟子認(rèn)為，仁學(xué)只有變成仁政學(xué)說(shuō)并轉(zhuǎn)換為國(guó)家的決策，才會(huì)給人民80在政治上，仁政主張“王道”，反對(duì)“霸道”，反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。在經(jīng)濟(jì)上，仁政主張減輕賦稅和制民之產(chǎn)。在思想文化方面，仁政主張興辦學(xué)校，加強(qiáng)教育。仁政的內(nèi)容：在政治上，仁政主張“王道”，反對(duì)“霸道”，反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。仁政812、性善論孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”說(shuō)；道家的“性自然”說(shuō)；法家的“性好利”說(shuō)；荀子的“性惡”說(shuō)；告子的“性無(wú)善無(wú)不善說(shuō)”等。孟子是中國(guó)思想家中第一個(gè)系統(tǒng)地論述“人性善”的哲人。2、性善論孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”說(shuō)；82

《孟子·告子上》：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也?！薄睹献印じ孀由稀罚骸皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，833、民貴君輕“諸侯之寶三：土地、人民、政事?！薄懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！?、民貴君輕“諸侯之寶三：土地、人民、政事?！?4“君視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！薄熬暢既缡肿?，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)85朱元璋下令：1、取消孟子配享孔廟的資格；2、刪去《孟子》中對(duì)封建統(tǒng)治者不利的言論共85章，取名《孟子節(jié)文》。朱元璋下令：1、取消孟子配享孔廟的資格；2、刪去《孟子》中對(duì)864、與民同樂(lè)

“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！?/p>

范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！?、與民同樂(lè)“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者875、教育思想把“得天下英才而教之”，看成是君子“三樂(lè)之一”；兩次游說(shuō)齊國(guó)，長(zhǎng)期擔(dān)任稷下學(xué)宮的先生；教育的目的就是“明人倫”：提高道德修養(yǎng)，明白怎樣處理各種人倫關(guān)系。5、教育思想把“得天下英才而教之”，看成是君子“三樂(lè)之一”；886、倫理道德道德規(guī)范：仁、義、禮、智。人倫關(guān)系：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。孟子認(rèn)為：在不同的時(shí)間、環(huán)境、條件下，對(duì)于人倫關(guān)系，也要權(quán)衡輕重，不可拘泥執(zhí)一。

6、倫理道德道德規(guī)范：仁、義、禮、智。891、王國(guó)維：（1877—1927），字伯隅、靜安，號(hào)觀堂、永觀，浙江海寧人。我國(guó)近現(xiàn)代在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、古文字、考古學(xué)等各方面成就卓著的學(xué)術(shù)巨子。中國(guó)十大國(guó)學(xué)大師1、王