關(guān)于“兒童文學(xué)鑒賞”的章節(jié)脈絡(luò)

一、關(guān)于“兒童文學(xué)鑒賞”的章節(jié)脈絡(luò)第一節(jié),闡述了什么是兒童文學(xué)。兒童文學(xué)是適合于各年齡段的兒童閱讀,有助于兒童身心健康,用符合兒童心理特點、接受能力和審美要求的表現(xiàn)形式創(chuàng)作的文學(xué)。其主要特點有:思維的幻想性和想象性;主題的明朗性與目的性;形象性格的鮮明性與可模仿性;情節(jié)的故事性與完整性;語言的生動性與趣味性。第二節(jié),闡述了童話的概念、特征和鑒賞。其本質(zhì)特征是具有濃郁的幻想色彩,其他還有情節(jié)完整、結(jié)構(gòu)模式化,常用夸張、象征、擬人、假定等。鑒賞方法是,把握童話的幻想本質(zhì)和獨特的藝術(shù)魅力;進(jìn)入童話情境,主動體驗童話世界;對作品進(jìn)行豐富與補充,創(chuàng)造性地“重建”藝術(shù)形象;情理結(jié)合,深入開掘作品意義;重視朗讀,品味語言之美。第三節(jié),闡述了寓言的概念、特征和鑒賞。寓言的本質(zhì)是以故事的感性形式來表現(xiàn)思想的理性內(nèi)核。文體特征體現(xiàn)為結(jié)構(gòu)的雙體性,比喻的故事性,情節(jié)的虛構(gòu)性與單一性,語言的凝煉性。鑒賞方法是:憑借喻體,深入本體;咀嚼故事,領(lǐng)悟喻義;聯(lián)系生活經(jīng)驗,深入思考哲理。第四節(jié),闡述了歷史故事的概念、特征和鑒賞。歷史故事是以史實材料為依據(jù),以歷史人物或事件為敘述對象,用通俗口語寫成的故事。其文體特征主要包括:內(nèi)容的史實性和借鑒意義;采用傳統(tǒng)的敘事模式;語言通俗易懂。其鑒賞方法是,了解故事的歷史背景,把握故事情節(jié)的主要內(nèi)容;運用理性思考,對故事中的歷史人物和事件做出評價和判斷。二、本章節(jié)的重點和難點1.什么是兒童文學(xué)?兒童文學(xué)與成人文學(xué)的主要區(qū)別關(guān)于兒童文學(xué),教材的界定是:“兒童文學(xué)屬于文學(xué)的一個具體范疇。兒童文學(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn),是以讀者對象來區(qū)分的,即劃分為成人文學(xué)與兒童文學(xué)?！畠和耘c文學(xué)性的結(jié)合,使兒童文學(xué)具有了獨特的文體特征和文學(xué)品質(zhì)。”首先,兒童文學(xué)是文學(xué)。其次,它的讀者對象主要是兒童,它是為兒童創(chuàng)作、編寫,為兒童服務(wù)的。“兒童文學(xué)是適合于各年齡段兒童閱讀,有助于他們身心健康,用符合兒童心理特點、接受能力和審美要求的表現(xiàn)形式創(chuàng)作的文學(xué)。其中包括部分有益于兒童成長、受兒童喜愛并富有童趣的成人文學(xué)作品?！痹倜鞔_一點說,兒童文學(xué)是用兒童視角,選用兒童熟悉的社會生活題材,采用適合兒童欣賞趣味和接受心理的文學(xué)表現(xiàn)手法而創(chuàng)作的作品。兒童文學(xué)同成人文學(xué)的主要區(qū)別在于,藝術(shù)視角、文學(xué)趣味以及作品深層的思維方式和創(chuàng)作心理。兒童文學(xué)常常是從兒童的視角和心理去觀察和體驗現(xiàn)實世界的,它往往采用形象的、直覺的藝術(shù)手法,尤其是孩子十分喜歡的擬人、比喻、首尾完整的故事情節(jié)等。作品主人公常常是兒童,題材則是兒童們十分熟悉的生活內(nèi)容。其母題經(jīng)常是歌頌正義、勇敢、友愛、無私等。而成人文學(xué)則是從成人視角去觀察社會生活,題材更加廣泛,藝術(shù)手法更加多樣化,作品主人公則是成人,作品主題不僅歌頌光明,而且還揭露社會矛盾和黑暗丑惡,有的作品還顯示出濃厚的悲劇色彩。但是,兒童文學(xué)與成人文學(xué)并沒有截然的界限,它們之間可以說是犬牙交錯、相互滲透。比如說兒童文學(xué)中的精品,像《安徒生童話故事集》、《伊索寓言》、《格林童話故事集》、《希臘神話故事》、《一千零一夜》、《拉封丹寓言》、《木偶奇遇記》、《世界阿凡提笑話大全》等,也是成人文學(xué)欣賞的佳品,為成人提供了一種全新的看世界的方式。而成人文學(xué)中的一些作品,由于采用了兒童熟悉的生活題材,或者運用了兒童十分喜愛的擬人、講故事的方式,或者作品的藝術(shù)趣味十分接近兒童的心理狀態(tài),也會受到兒童們的注意,并嘗試著進(jìn)入這個對兒童來說是十分新奇的世界。比如成人文學(xué)中的我國歷代筆記故事、傳奇小說,以及《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢》等;外國的《福爾摩斯探案全集》、《羅賓遜漂流記》、《十日談》、《白馬王子》等。從某種意義上說,成人文學(xué)是兒童們渴望進(jìn)入的世界,一個十分神奇、今后將生活其中的世界,對不斷成熟的兒童來說,它有著巨大的誘惑力。2.幻想性和想象性:兒童文學(xué)的最基本特征幻想和想象,有著內(nèi)在的聯(lián)系,又有著一定的區(qū)別。想象是在生活中以一定的事實根據(jù)為基礎(chǔ),然后進(jìn)行想象和補充。而幻想則是更多地依據(jù)作者自己的愿望和理想,而進(jìn)行的藝術(shù)虛構(gòu)。前者帶有一定的現(xiàn)實性,后者則體現(xiàn)出濃厚的理想色彩。比如想象的例子,王春花《女兒與詩》中的一段:我驚嘆女兒的想象。有時她會慌慌張張拉我向廚房:“媽媽,快!”“怎么了?”“你看鍋哭了!”鍋里的水開了,水溢出鍋外?？吹教炜障掠?。她會點點下巴,憂心忡忡地說:“天又出汗了?！痹铝翛]出,她說“月亮吃飯去了?！卑?我和女兒到野外吹風(fēng),女兒在黃昏的背景下,周身鍍上了一層眩目的金黃,胭紅的月亮高掛西天?！翱炜?紅月亮。”我希望看到女兒的驚奇。“如果用槍打下來,摸摸一定燒手?！迸畠嚎隙ǖ卣f。我說“這個問題,媽媽沒試過。”家里喂了個小狗睡覺呼呼嚕嚕,女兒給小伙伴認(rèn)真地介紹說:“這是條男狗,像我爸,睡覺也打呼嚕?！庇直热缁孟氲睦?如諶容的微型小說《總統(tǒng)夢》,全部運用了對話描寫,原文如下:“胖胖,快起來!”“天還沒亮呢!”“你昨晚保證了,早晨起來把作業(yè)做完呀!”“嗯——嗯,人家剛作了個夢……”“別說夢話了,快穿衣服,看你爸打你!”“媽,我真的做了個夢嘛!”“好,好,好孩子,聽媽的話,快著,抬胳膊!”“我夢見呀,我當(dāng)了總統(tǒng)了!”“算術(shù)不及格,還當(dāng)總統(tǒng)呢?伸腿兒!”“不騙您,我還下了一道命令呢?我……”“伸腳丫兒!”“管學(xué)校的大臣跪在我面前,我坐在寶座上,可威風(fēng)啦!我命令:給老師的孩子作業(yè)留得多多的!”這段生動、具體的對話描寫,傳遞出了當(dāng)代少年學(xué)生的強烈心聲:作業(yè)負(fù)擔(dān)太重,我們快要不堪忍受了!作品中的最后一句話,表達(dá)出學(xué)生對現(xiàn)實教育制度和教學(xué)方法的不滿和反抗。人們常說,日有所思,夜有所夢。夢境正是社會現(xiàn)實的一種光譜折射。3.兒童式的哲學(xué):兒童文學(xué)的深層文化底蘊兒童文學(xué)的深層文化底蘊,常常表現(xiàn)為一種兒童式的哲學(xué)理念,一種兒童應(yīng)該樹立的正確價值觀。但是,這種哲學(xué)理念和價值觀的表達(dá),則是借用了兒童樂于接受的文學(xué)表現(xiàn)形式。這種兒童式的哲學(xué),是非好惡,傾向鮮明,價值取向十分明了。比如《拉封丹寓言》中的“農(nóng)民與蛇”:伊索寓言里說,有個農(nóng)民心地善良而不大聰明。冬季的一天里,他在自己的地里走著,看到雪地里有一條凍僵了的蛇,蛇體冰涼,一動不動,好像馬上要死了似的。農(nóng)民把它揀起來帶回自己家中,沒想到這一善舉會有什么結(jié)果。農(nóng)民把蛇放在火爐旁,給它溫暖,讓它復(fù)蘇。凍僵了的蛇稍稍有些溫暖,生命的復(fù)蘇使其邪惡也抬了頭。它把頭抬起了一些,并吐出舌頭發(fā)出咝咝聲,接著把軀干向后擺動,試圖撲跳咬它的救命恩人。“忘恩負(fù)義的東西!”農(nóng)民說,“原來你就是這樣來報答我的!讓你去死吧!”說著他滿腔怒火,舉起斧子,砍向這條可惡的蛇。兩斧下去蛇已斷成三截,蛇頭、蛇尾和軀體早已分離。身首異處的蛇想恢復(fù)原狀那是枉費心機。善舉固然好,但要選擇對象,這是關(guān)鍵。至于忘恩負(fù)義之徒,是注定沒有好下場的。作品的最后一句話,就是作者要傳遞的哲學(xué)理念和價值觀。不過它是通過形象的故事來藝術(shù)地表達(dá)出去的。這是兒童文學(xué)主題表達(dá)的一個重要特征。它已經(jīng)對原作伊索寓言進(jìn)行了改變。原作是農(nóng)夫被蛇咬死,表達(dá)了“即使對惡人仁至義盡,他們的邪惡本性也是不會改變的”道理。還有《龜兔賽跑》,也是通過一個故事,表達(dá)了“跑也不頂用,關(guān)鍵是要及時出發(fā)。龜兔賽跑足以說明此理”的道理。4.童話的藝術(shù)表現(xiàn)手法童話一般不注重人物性格的描寫,主人公都是善良的人們,而對手往往是邪惡的化身。主人公需要經(jīng)過艱苦的歷程,完成艱巨的任務(wù),才能得到圓滿的結(jié)局,而在困難中又常常得到善良的仙子、精靈或小動物的幫助。結(jié)尾幾乎都是好人得救,邪惡者遭受懲罰。情節(jié)曲折離奇,語言生動淺顯,是兒童進(jìn)行思想教育的有效形式。讓我們閱讀一段《格林童話》中的《極樂世界里的故事》:我在極樂時代旅行時,看見一根絲線上掛著羅馬城和教皇的宮殿;看見一個沒有腿的人跑得比飛馬還快;看見一把鋒利的劍切斷一座橋;看見一頭銀鼻子的小毛驢在追趕兩只飛奔的兔子;看見一株菩提樹上長著熟面包;我看見一頭又老又瘦的山羊背上馱著一百桶油,還有六十車鹽,還看見過一個周歲的孩子從特里爾飛到了斯特拉斯堡;還看見過一只大鷹在萊茵河上游泳。我聽見魚兒在相互嬉戲,歡叫聲直達(dá)天空;還聽見過一道甜蜂蜜像水一樣從一條深谷流到一座高山上;看見過兩只烏鴉在割一塊草地;我又看見兩只蚊子合力建造一座橋,兩只鴿子拔一只狼的毛,兩個男孩扔了兩只羊,兩只青蛙在一起打五谷;我還瞧見過兩只小老鼠在加封一位大主教,兩只貓在把熊的舌頭往外拉。那里有蝸牛跑到萊茵河上游泳并打死兩只獅子;那里站著理發(fā)匠在給一位婦女刮胡子,兩個吃奶的小孩叫他們的母親別作聲。我還看見兩只獵犬從河里拉出一座磨坊,聽見一匹老馬站在一邊說話,說得很好。還看見院子里立著四匹大馬,用盡力氣在打谷;看見兩只山羊在生火爐子;一頭紅母馬把面包推到爐子里;一只公雞突然叫起“咯咯咯嘟!故事講完了!咯咯咯嘟!”這則故事至少可以體現(xiàn)出兒童文學(xué)的兩個特點,即一是神奇的幻想。二是采用孩子喜愛的擬人、夸張的文學(xué)手法。還有就是情節(jié)的離奇和完整。如《中國童話百篇》中的“月亮掉進(jìn)煙囪里”:冬天的夜晚,月亮也冷得受不了啦:突然,他看見不遠(yuǎn)的地方有個小煙囪?！翱烊ツ莾嚎究净鸢?”月亮一下趴到小煙囪邊上。這會兒,小煙囪不冒煙了,只冒出暖暖的熱氣。月亮鼓著圓圓的身子坐在煙囪邊上,這邊烤烤,那邊烤烤。他覺得比剛才暖和多了?！拔艺业搅硕嗝春玫牡胤窖?”月亮正在得意,一不留神,掉進(jìn)煙囪里,把烤火的老奶奶嚇了一跳:“喲,該不是雪球掉下來了吧?可別把火壓滅了,外面好冷呢!”老奶奶往灶膛加了一把柴,接著拉起了小風(fēng)箱?！昂魢?呼嚕嚕……”灶膛里吹起了好大的風(fēng),火苗兒、火星兒還有星星的煙都被吹了起來。月亮還沒弄明白是怎么回事,就被一股熱氣托著升呀,升呀,又跑到了煙囪外面。月亮沒有受傷,可那煙熏火燎的滋味兒也不好受呀!咕嚕嚕,咕嚕嚕!月亮趕緊轉(zhuǎn)著圓圓的身子回家去了。5.寓言的象征性寓意寓言大都使用借喻,向讀者暗示它所蘊含而未直接表露的思想。其人物和故事是虛構(gòu)的,往往以動物或無生命的自然物為角色,使之?dāng)M人化,具有諷刺、教諭和勸戒的意味。我國先秦時期的《莊子》、《韓非子》等書中,包含著豐富的寓言,如《畫蛇添足》、《守株待免》、《掩耳盜鈴》、《刻舟求劍》等。世界著名的寓言有古希臘的《伊索寓言》,俄國的《克雷洛夫寓言》等。解讀象征性寓意,是我們欣賞寓言的一個重點。我們要通過寓言意象,來開掘其內(nèi)在的思想寓意。比如我國《韓非子》中的“買櫝還珠”、“狗惡酒酸”,在淺近的文字中就蘊涵著深刻的哲理?！百I櫝還珠”,楚人賣珠,精心裝飾盛珠子的匣子,結(jié)果鄭人買其櫝而還其珠。它批評有的人舍本求木,以至于喧賓奪主,事與愿違,成了別人的笑話。韓非子借用這個寓言來揭露戰(zhàn)國游說之士巧飾辯說,華而不實,譏諷戰(zhàn)國時君惑于動聽言辭,以至取舍失當(dāng)?shù)默F(xiàn)實,是一針見血、入木三分的?！肮窅壕扑帷?講宋人賣酒,質(zhì)醇量足,待客殷勤,酒旗也掛得很高,就是賣不出去。后經(jīng)長者指點,方知店外有惡狗咬人,嚇退了顧客。韓非子這里滲透出一種深刻的哲理,即好的觀點和主張,只有掃除了人為的障礙,才能得到貫徹和實行。6.關(guān)于歷史故事的當(dāng)代性觀照關(guān)于歷史故事的解讀必須強調(diào)時代性和現(xiàn)實性,應(yīng)該著力尋找當(dāng)代的思想意義。這個教材上已經(jīng)說得比較清楚了,在最后的“歷史故事的鑒賞方法”一段寫道:“歷史故事的創(chuàng)作目的是通過文學(xué)的形式講述歷史,以給人以借鑒和啟迪?！薄皻v史故事具有很鮮明的教育功能,其主要作用是借古鑒今,鑒賞的目的是通過閱讀從活生生的歷史人物和事件中獲取對現(xiàn)今人事有價值的經(jīng)驗和教訓(xùn)?！边@里還要強調(diào)歷史故事的當(dāng)代性觀照。我們也可以說,歷史故事是現(xiàn)實的一面鏡子。任何一個作者在創(chuàng)作歷史故事的時候,都是出于現(xiàn)實的某種需求,有著明確的現(xiàn)實功利性。而任何一個讀者在欣賞歷史故事的時候,也是抱著一種從歷史事實中去尋找解決現(xiàn)實問題的思想和方法。因此,從這個意義上說,任何歷史故事,都是當(dāng)代故事,都具有某種當(dāng)代性。從歷史故事中,我們可以尋找到我們中華民族的傳統(tǒng)文化精神,我們民族的物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化,我們民族的思想精華和價值觀。它可以作為我們心靈的一種滋潤,成為我們從事社會改造和精神建設(shè)的一種動力。如南朝宋劉義慶的《世說新語》中的一則:許允婦是阮衛(wèi)尉女,德如妹,奇丑。交禮竟,允無復(fù)入理,家人深以為憂。會允有客至,婦令婢視之,還答曰:“是桓郎。”桓郎者,桓范也。婦云:“無憂,桓必勸入?！被腹Z許云:“阮家既嫁丑女與卿,故當(dāng)有意,卿宜查之?！痹S便回入內(nèi),既見婦,即欲出。婦料其此出無復(fù)入理,便捉裾(衣服大襟停之。許因謂曰:“婦有四德(讀者注:婦德、婦言、婦容、婦功,卿有其幾?”婦曰:“新婦所乏唯容爾。然士有百行,君有幾?”許云:“皆備?！眿D曰:“夫百行以德為首。君好色不好德,何謂皆備?”允有慚色,遂相敬重。這個短小的故事,通過對話表達(dá)了古人評價人(尤其是女性的某種標(biāo)準(zhǔn),即要看重人的德行,把德行放在首位,而不要片面地好色不好德?？梢娢簳x人的為人處世的態(tài)度,還是值得我們現(xiàn)代人來借鑒和思考的。7.關(guān)于童話、寓言和歷史故事的異同點如果從文體上講的話,它們都可以歸屬于小說類,屬于兒童文學(xué)的范疇。它們所使用的文學(xué)手法也比較接近。它們的不同之處在于:前兩者內(nèi)容上可以虛構(gòu),而狹義的歷史故事則講求真實,一般不允許虛構(gòu)。童話的內(nèi)容追求幻想的神奇,充滿著童趣;寓言的人物和事件敘述，一般具有象征的意義，其深層的含義需要讀者自己去思考和體悟；而歷史故事則強調(diào)歷史人物和事件對當(dāng)代的意義輻射。這種區(qū)別也是相對的，有時候有的作品可能處于這三種體裁之間，很難確切地給它下一個明