《師說》課件優(yōu)秀課件

作者：韓愈師說

作者：韓愈師說1業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。詩書勤乃有，不勤腹空虛。——韓愈業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。2作者介紹韓愈（768——824）字退之，唐代河南河陽人（今河南孟縣）。著名文學(xué)家，哲學(xué)家。古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎，死后謚“文”，故又稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。

《師說》選自《昌黎先生集》。作者介紹韓愈（768——824）字退之，唐代3韓愈唐代古文運(yùn)動倡導(dǎo)者韓愈唐代古文運(yùn)動倡導(dǎo)者4《師說》課件優(yōu)秀課件5《師說》課件優(yōu)秀課件6文學(xué)常識

“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。如《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》、《師說》等都屬于這一種文體。

古文運(yùn)動，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)?！稁熣f》可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。文學(xué)常識“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍7寫作背景唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。寫作背景唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。8字詞注音句讀（dòu）或不焉（fǒu）經(jīng)傳（zhuàn）從師(cóng)讀書（dú）不能（bù）傳道（chuán）從容(cōng)聃(dān)蟠(pán)萇弘(cháng)近諛(yú)貽(yí)冉(rǎn)潘(pān)長幼(zhǎng)須臾(yú)怡(yí)通假字傳道受業(yè)解惑或不焉，或師焉“受”通“授”，傳授?！安弧蓖ā胺瘛?。通假異讀字詞注音句讀（dòu）或不焉（fǒu）經(jīng)傳（zhu9注音后朗誦全文諛（yú）萇（cháng）聃（dān）郯（tán）歟（yú）蟠（pán）經(jīng)傳（zhuàn）貽（yí）注音后朗誦全文諛（yú）萇（cháng101、人為什么要從師？古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者。閱讀分析第一段2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?？傉搹膸煹谋匾院蛽駧煒?biāo)準(zhǔn)中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師1、人為什么要從師？閱讀分析第一段2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什11閱讀分析第二段3、第二段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論？＠圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？4、第二段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？這種做法作者怎樣看待？＠愛其子，擇師而教之；與其身也，則恥師焉。＠小學(xué)而大遺，吾未見其明也。閱讀分析第二段3、第二段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人12閱讀分析第二段5、第二段中“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師的問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的局面？

＠不恥相師；群聚而笑之。

＠巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟？批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的風(fēng)氣分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣論證方法：對比論證古圣人-——今眾人擇師教子——自身恥師巫醫(yī)樂師百工之人——士大夫之族閱讀分析第二段5、第二段中“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族13閱讀分析第三段6、聯(lián)系第一段、第二段，分析第三段舉出孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？學(xué)者必有師。道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。

說明誰可為師分論點(diǎn)：圣人無常師論證方法：舉例論證閱讀分析第三段6、聯(lián)系第一段、第二段，分析第三段舉出孔子的例14說明寫作原因分論點(diǎn)：不拘于時(shí)行古道7、文章第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，那些句子可以表現(xiàn)作者的觀點(diǎn)？

不拘于時(shí)學(xué)于余能行古道閱讀分析第四段說明寫作原因7、文章15古之學(xué)者必有師為師的職責(zé)：傳道受業(yè)解惑從師的必要：師道之不傳久古之圣人從師而問今之眾人恥學(xué)于師愛其子擇師教之于其身則恥師焉技藝人不恥相師士大夫曰師而笑師道之不復(fù)可知擇師的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存師之所存圣人無常師行：孔子師郯子之徒言：三人行必有我?guī)煹茏硬槐夭蝗鐜煄煵槐刭t于弟子不拘于時(shí)期能行古道理古之學(xué)者必有師為師的職責(zé)：傳道受業(yè)解惑從師16背誦線索提示：

—觀點(diǎn)（“古之學(xué)者必有師”）—師之責(zé)（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！保笾?guī)律（“人非生而知之”）—擇師標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存，師之所存”）—三組對比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫作緣由。

背誦線索提示：17知識點(diǎn)總結(jié)1、通假字2、古今異義詞3、實(shí)詞活用4、一詞多義5、特殊句式6、修辭方法知識點(diǎn)總結(jié)1、通假字182、古今異義的詞古之學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問的人。所以傳道受業(yè)解惑也：（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為㈠用來……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；㈡……的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。無貴無賤，無長無少：（古）無論，不論。（今）沒有。小學(xué)而大遺：（古）①小的方面；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。（今）對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。句讀之不知：（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。今之眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。2、古今異義的詞古之學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。19古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師動詞，學(xué)習(xí)意動用法，以……為師動詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊(duì)4、一詞多義現(xiàn)象古之學(xué)者必有師名詞，老師4、一詞多義現(xiàn)象20師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝動詞，流傳動詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書動詞，傳遞，傳送4、一詞多義現(xiàn)象師道之不傳也久矣動詞，流傳4、一詞多義現(xiàn)象211其聞道也固先乎吾2吾師道也3道相似也4師道之不傳也久矣5余嘉其能行古道4、一詞多義現(xiàn)象道理道理道德學(xué)問風(fēng)尚風(fēng)尚1其聞道也固先乎吾4、一詞多義現(xiàn)象道理224、一詞多義現(xiàn)象之（1）愛其子，擇師而教之（2）巫醫(yī)樂師百工之人（3）師道之不復(fù)，可知矣（4）句讀之不知（5）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之（6）君將哀而生之乎（7）蚓無爪牙之利（8）吾欲之南海1代詞，他2代詞，這些3結(jié)構(gòu)助詞。取消獨(dú)立性4賓語前置標(biāo)志。5代詞，代“六藝經(jīng)傳”6代詞，我7助詞，定語后置的標(biāo)志8動詞，到、往4、一詞多義現(xiàn)象之1代詞，他23其生乎吾前，其聞道也固先乎吾惑而不從師，其為惑也，終不解矣古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所以為圣~~~其皆出于此乎今其智乃反不能及，其可怪也歟代詞，他代詞，那些代詞，指圣人代詞，指“聞道先乎吾”的人副詞，大概前指士大夫，后指“這”4、一詞多義現(xiàn)象其代詞，他4、一詞多義現(xiàn)象24古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！肽軣o惑？惑而不從師…………其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。5、修辭方法古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。頂真作用525周記：談?wù)勀銓蠋煹恼J(rèn)識周記：2697.只要能收獲甜蜜，荊棘叢中也會有蜜蜂忙碌的身影。111.機(jī)會只留給有準(zhǔn)備的人。33.人生用一個(gè)字來總結(jié)就是“找”字。102.只要有信心，人永遠(yuǎn)不會挫敗。67.每一種創(chuàng)傷，都是一種成熟。96.瀑布是河水走投無路的奇跡。27.沒有自制力不足以談人生。24.生活的激流已經(jīng)涌現(xiàn)到萬丈峭壁，只要再前進(jìn)一步，就會變成壯麗的瀑布。79.成功與失敗都是暫時(shí)的，在成功處跌到便是失敗，在失敗處勇敢站起就是成功。60.每顆星星都提著一盞小燈籠，來照亮一小塊天空。76.別在意別人做的多好，自己的能力自己清楚，多花些時(shí)間也還是夠的著別人的高度，就算不能達(dá)到，努力的人也很可愛。55.勤奮的人是時(shí)間的主人，懶惰的人是時(shí)間的奴隸。61.人生沒有十全十美，如果你發(fā)現(xiàn)錯(cuò)了。重新再來，別人不原諒你，你可以自己原諒自己。千萬不要用一個(gè)錯(cuò)誤去掩蓋另一個(gè)錯(cuò)誤。55.光有知識是不夠的，還應(yīng)當(dāng)應(yīng)用；光有愿望是不夠的，還應(yīng)當(dāng)行動。26.不是成功以后才快樂，而是快樂以后才成功。77.在成功的領(lǐng)獎臺上，有人到得早，有人到得晚，但他們都比中途放棄的人多了一份堅(jiān)持。107.你就像是一只暗夜里的靈魂，潛伏在我的周邊。30.成功只有一個(gè)理由，失敗卻有一千種理由。73.世上所有美好的感情加在一起，也抵不上一樁高尚的行動。37.面對困難挫折挑戰(zhàn)只要你肯相信自己，不斷努力的付出，哪怕你現(xiàn)在的人生是從零開始，你都可以做得到。97.夢由自己來創(chuàng)造，路由自己來走好。64.我們可以長的不漂亮，但絕對不能讓自己的人生不漂亮。97.只要能收獲甜蜜，荊棘叢中也會有蜜蜂忙碌的身影。27作者：韓愈師說

作者：韓愈師說28業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。詩書勤乃有，不勤腹空虛?！n愈業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。29作者介紹韓愈（768——824）字退之，唐代河南河陽人（今河南孟縣）。著名文學(xué)家，哲學(xué)家。古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎，死后謚“文”，故又稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。

《師說》選自《昌黎先生集》。作者介紹韓愈（768——824）字退之，唐代30韓愈唐代古文運(yùn)動倡導(dǎo)者韓愈唐代古文運(yùn)動倡導(dǎo)者31《師說》課件優(yōu)秀課件32《師說》課件優(yōu)秀課件33文學(xué)常識

“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。如《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》、《師說》等都屬于這一種文體。

古文運(yùn)動，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。《師說》可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。文學(xué)常識“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍34寫作背景唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！庇纱丝梢?，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。寫作背景唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。35字詞注音句讀（dòu）或不焉（fǒu）經(jīng)傳（zhuàn）從師(cóng)讀書（dú）不能（bù）傳道（chuán）從容(cōng)聃(dān)蟠(pán)萇弘(cháng)近諛(yú)貽(yí)冉(rǎn)潘(pān)長幼(zhǎng)須臾(yú)怡(yí)通假字傳道受業(yè)解惑或不焉，或師焉“受”通“授”，傳授?！安弧蓖ā胺瘛?。通假異讀字詞注音句讀（dòu）或不焉（fǒu）經(jīng)傳（zhu36注音后朗誦全文諛（yú）萇（cháng）聃（dān）郯（tán）歟（yú）蟠（pán）經(jīng)傳（zhuàn）貽（yí）注音后朗誦全文諛（yú）萇（cháng371、人為什么要從師？古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者。閱讀分析第一段2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?？傉搹膸煹谋匾院蛽駧煒?biāo)準(zhǔn)中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師1、人為什么要從師？閱讀分析第一段2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什38閱讀分析第二段3、第二段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論？＠圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？4、第二段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？這種做法作者怎樣看待？＠愛其子，擇師而教之；與其身也，則恥師焉。＠小學(xué)而大遺，吾未見其明也。閱讀分析第二段3、第二段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人39閱讀分析第二段5、第二段中“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師的問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的局面？

＠不恥相師；群聚而笑之。

＠巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟？批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的風(fēng)氣分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣論證方法：對比論證古圣人-——今眾人擇師教子——自身恥師巫醫(yī)樂師百工之人——士大夫之族閱讀分析第二段5、第二段中“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族40閱讀分析第三段6、聯(lián)系第一段、第二段，分析第三段舉出孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？學(xué)者必有師。道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。

說明誰可為師分論點(diǎn)：圣人無常師論證方法：舉例論證閱讀分析第三段6、聯(lián)系第一段、第二段，分析第三段舉出孔子的例41說明寫作原因分論點(diǎn)：不拘于時(shí)行古道7、文章第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，那些句子可以表現(xiàn)作者的觀點(diǎn)？

不拘于時(shí)學(xué)于余能行古道閱讀分析第四段說明寫作原因7、文章42古之學(xué)者必有師為師的職責(zé)：傳道受業(yè)解惑從師的必要：師道之不傳久古之圣人從師而問今之眾人恥學(xué)于師愛其子擇師教之于其身則恥師焉技藝人不恥相師士大夫曰師而笑師道之不復(fù)可知擇師的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存師之所存圣人無常師行：孔子師郯子之徒言：三人行必有我?guī)煹茏硬槐夭蝗鐜煄煵槐刭t于弟子不拘于時(shí)期能行古道理古之學(xué)者必有師為師的職責(zé)：傳道受業(yè)解惑從師43背誦線索提示：

—觀點(diǎn)（“古之學(xué)者必有師”）—師之責(zé)（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！保笾?guī)律（“人非生而知之”）—擇師標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存，師之所存”）—三組對比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫作緣由。

背誦線索提示：44知識點(diǎn)總結(jié)1、通假字2、古今異義詞3、實(shí)詞活用4、一詞多義5、特殊句式6、修辭方法知識點(diǎn)總結(jié)1、通假字452、古今異義的詞古之學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問的人。所以傳道受業(yè)解惑也：（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為㈠用來……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；㈡……的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。無貴無賤，無長無少：（古）無論，不論。（今）沒有。小學(xué)而大遺：（古）①小的方面；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。（今）對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。句讀之不知：（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。今之眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。2、古今異義的詞古之學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。46古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師動詞，學(xué)習(xí)意動用法，以……為師動詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊(duì)4、一詞多義現(xiàn)象古之學(xué)者必有師名詞，老師4、一詞多義現(xiàn)象47師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝動詞，流傳動詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書動詞，傳遞，傳送4、一詞多義現(xiàn)象師道之不傳也久矣動詞，流傳4、一詞多義現(xiàn)象481其聞道也固先乎吾2吾師道也3道相似也4師道之不傳也久矣5余嘉其能行古道4、一詞多義現(xiàn)象道理道理道德學(xué)問風(fēng)尚風(fēng)尚1其聞道也固先乎吾4、一詞多義現(xiàn)象道理494、一詞多義現(xiàn)象之（1）愛其子，擇師而教之（2）巫醫(yī)樂師百工之人（3）師道之不復(fù)，可知矣（4）句讀之不知（5）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之（6）君將哀而生之乎（7）蚓無爪牙之利（8）吾欲之南海1代詞，他2代詞，這些3結(jié)構(gòu)助詞。取消獨(dú)立性4賓語前置標(biāo)志。5代詞，代“六藝經(jīng)傳”6代詞，我7助詞，定語后置的標(biāo)志8動詞，到、往4、一詞多義現(xiàn)象之1代詞，他50其生乎吾前，其聞道也固先乎吾惑而不從師，其為惑也，終不解矣古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所以為圣~~~其皆