自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)

講自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第1頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)中華民族是人類歷史上幾百個(gè)民族中歷史意識(shí)最強(qiáng)、歷史傳統(tǒng)最悠久、歷史記錄最豐富的民族。所以中國(guó)新史學(xué)之父梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)歷史研究法》中講：“中國(guó)于各種學(xué)問(wèn)中，惟史學(xué)為最發(fā)達(dá)；史學(xué)在世界各國(guó)中，惟中國(guó)為最發(fā)達(dá)。”歷史傳統(tǒng)是一個(gè)民族（尤其是有歷史意識(shí)的民族）在長(zhǎng)期的歷史中形成和積淀的精神財(cái)富。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第2頁(yè)!.傳統(tǒng)本身就是一種厚重的文化，它是由人類創(chuàng)造、經(jīng)歷史篩選而傳遞、延續(xù)下來(lái)，并在現(xiàn)代有生命力、對(duì)未來(lái)仍將有影響力的具有相對(duì)穩(wěn)定性的意識(shí)、觀念、信仰、信念、情懷、理想、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值判斷、生活方式、行為規(guī)范。就我們國(guó)家而言，這種至少有六千年歷史的傳統(tǒng)，自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第3頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)不僅為中華民族留下了輝煌，作為世界上最古老的文化與文明，也為人類做出了重大貢獻(xiàn)。這一點(diǎn)我們首先要給予足夠的肯定。當(dāng)然，厚重的歷史意識(shí)、悠久的歷史傳統(tǒng)和汗牛充棟的歷史記錄，隨著歷史的演進(jìn)給我們的民族也背上了沉重的包袱，形成喜歡回頭看的習(xí)慣勢(shì)力，自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第4頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)尤其是我們出生于華夏民族的炎黃子孫，與傳統(tǒng)的關(guān)系屬于那種打斷了骨頭連著筋的類型。這里我想引英國(guó)著名哲學(xué)家羅素（1872---1970）1921年結(jié)束北大客座教授回國(guó)出版的《中國(guó)問(wèn)題》中講自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第5頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)它受到了外國(guó)的影響----最先是佛教，現(xiàn)在是西方的科學(xué)。但是佛教沒(méi)有把中國(guó)人變成印度人，西方科學(xué)也不會(huì)把中國(guó)人變成歐洲人。我遇見(jiàn)過(guò)對(duì)西方學(xué)術(shù)的了解和我們的教授一樣多的中國(guó)學(xué)者，自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第6頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)中國(guó)文明的生存能力與中國(guó)文化的生命力有目共睹。中國(guó)人不會(huì)成為印度人（可惜羅素沒(méi)能看到并指出中國(guó)文化把印度佛教改造成中國(guó)佛教），也不會(huì)成為歐洲人，他永遠(yuǎn)是中國(guó)人，這主要是文化的原因。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第7頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)一：自然環(huán)境與早期思想文化特質(zhì)

我國(guó)位于東亞大陸，一面臨海，三面陸環(huán)，中間有大片內(nèi)河沖積平原的地理環(huán)境中。外圍大封閉內(nèi)部多元性，這些自然環(huán)境條件對(duì)我們民族形成自己文化傳統(tǒng)特質(zhì)產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。我們有漫長(zhǎng)的海岸線，但海洋對(duì)于我們的先民來(lái)說(shuō)，就像北部與西北的沙漠一樣，是難以逾越的屏障，是無(wú)法征服的怪魔。

自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第8頁(yè)!這就形成了后來(lái)西方歐洲海洋文化的獨(dú)特精神（其實(shí)歐洲文化至少有三個(gè)源頭：古希臘的自然哲學(xué)與科學(xué)精神、古羅馬的政治制度與憲法思想、希伯來(lái)的宗教信仰與超越精神）。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第9頁(yè)!這里的中心區(qū)域不僅便于耕作的土地充裕，而且土壤肥沃，水資源豐富，氣候處于冬天相對(duì)短、夏季相對(duì)長(zhǎng)的亞熱帶與溫帶不缺雨水的區(qū)域，是個(gè)天然的農(nóng)業(yè)文明環(huán)境。而西南逐漸延伸到青藏高原、西北與北部逐漸延伸到沙漠的南邊的廣闊的高原、山地又是適合發(fā)展游牧業(yè)的林草地帶。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第10頁(yè)!可是綜觀《論語(yǔ)》，孔子關(guān)于海洋的言論，只留下“道不行，乘桴浮于?！钡臒o(wú)奈——海洋對(duì)他來(lái)說(shuō)，只是躲避失敗的地方，絕不是探險(xiǎn)、創(chuàng)業(yè)的場(chǎng)所。而實(shí)際上當(dāng)他真的“道不行”時(shí)，他都沒(méi)有去海邊望洋興嘆，還是向陸地的縱深去“周游列國(guó)”。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第11頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)而這塊封閉的陸地有著廣闊的空間回旋余地，中心的平原南北跨度很大、東西幅員遼闊，河流、湖泊、丘陵和山地交錯(cuò)分布，另外還有大面積的高原、山地環(huán)繞、緩沖。所以，它雖然是個(gè)封閉的系統(tǒng)，但它絕不是一個(gè)單體生態(tài)圈，而是多元生態(tài)并存的區(qū)域。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第12頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)秦漢以前，夏、商、周，乃至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這個(gè)區(qū)域的文化與文明中心集中在黃河與長(zhǎng)江流域。優(yōu)越的自然條件不僅帶來(lái)了自給自足的經(jīng)濟(jì)保障，而且產(chǎn)生了自我中心、自我優(yōu)越、范式天下、家園美好、故土情深等等心理感受，自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第13頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)有學(xué)者說(shuō)，這個(gè)地球上文化實(shí)際上就兩類，一是海洋文化，二是陸地文化。這是從大類方面說(shuō)。其實(shí)海洋文化與陸地文化又各有分類差異。就我們中國(guó)的陸地文化而言，由于特殊的自然環(huán)境，造成了自我生育、自我繁殖、自我延伸、自我保護(hù)與自我更新的生命力極強(qiáng)的文化。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第14頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)當(dāng)然這其中有很多原因，但自然條件方面，對(duì)外的地理隔絕性與內(nèi)部寬綽的回旋空間，使中國(guó)文化在開(kāi)始的時(shí)候就培育了自生、獨(dú)立、主動(dòng)、本位、自強(qiáng)的性格。文化的創(chuàng)造者、詮釋者與傳播者，把華夏文化視為天下唯一的優(yōu)秀文化（而在很長(zhǎng)的歷史中，就我們祖先所能認(rèn)知的空間范圍內(nèi)也確實(shí)如此），凡是沒(méi)有被這種文化所同化的都屬于未開(kāi)化的蠻夷。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第15頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)如魏晉南北朝時(shí)期邊疆民族大批內(nèi)遷和元朝、清朝北方少數(shù)民族入主中原，無(wú)論建立了地方性的政權(quán)還是全國(guó)性的中央集權(quán)，但是在社會(huì)生活中沒(méi)有改變?nèi)A夏文化的主脈格局。而在這些過(guò)程中不僅同化了落后民族的文化，華夏文化還主動(dòng)吸收各少數(shù)民族文化中優(yōu)秀的東西并進(jìn)一步完善自己，展示了更強(qiáng)的凝聚力（“種”孕育“文”而“文”統(tǒng)領(lǐng)“種”的關(guān)系）。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第16頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)相反，中國(guó)文化在回應(yīng)這些沖擊與挑戰(zhàn)時(shí)，表現(xiàn)出了極強(qiáng)的凝聚力與包融性，既保持了中國(guó)文化的民族性與主體性，又吸納了外來(lái)文化的積極成果，進(jìn)而豐富發(fā)展了自己。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第17頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)二：經(jīng)濟(jì)模式與早期思想文化特質(zhì)

我國(guó)社會(huì)早期的經(jīng)濟(jì)模式與自然環(huán)境密切相關(guān)。由于有大片的平原，肥沃的土壤，相對(duì)豐富的水資源，加上溫濕的氣候條件，這種優(yōu)越的適合種植業(yè)發(fā)展的自然環(huán)境為早期農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)提供了保障。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第18頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”《帝王世紀(jì)·擊壤之歌》就是這種小農(nóng)景象的反映。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式必然引發(fā)出三對(duì)主要的矛盾：人與天的關(guān)系、人與地的關(guān)系以及人與社會(huì)、他人的關(guān)系，自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第19頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)盡管是進(jìn)入了文明時(shí)代，但我們的先民在農(nóng)業(yè)耕作中更多的是依賴自然、順應(yīng)自然和適應(yīng)自然，只有人自身的自強(qiáng)不息，而極少有對(duì)自然的抗?fàn)?。所以?dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)雖然擺脫了自然，但也只是進(jìn)入了自為，還沒(méi)有達(dá)到自主的水平，自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第20頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)“敬天命而盡人事”。氣溫、陽(yáng)光、雨量、風(fēng)雪、冰霜等天象對(duì)農(nóng)業(yè)的豐欠有直接的決定作用。在勞動(dòng)中就逐漸培養(yǎng)出了對(duì)天的敬畏，和希望與天的和諧，由愿望變成了情感，由情感積淀成了信念。怨天是沒(méi)用的，也是愚蠢的；憂人是無(wú)能的，也是無(wú)益的。所以辛勤勞動(dòng)與敬天聽(tīng)命在中國(guó)農(nóng)民的身上相統(tǒng)一。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第21頁(yè)!

與天相比，農(nóng)民與土地更親近,對(duì)土地更熟悉，而和土地有特殊的感情。因?yàn)樗麄兪强客恋厣娴?。土地不能移?dòng)，與農(nóng)民有相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系，農(nóng)民也努力想使這種關(guān)系更穩(wěn)定。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第22頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)我國(guó)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后出現(xiàn)了這樣一個(gè)格局：強(qiáng)大的社會(huì)公權(quán)組織與分散脆弱的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)單體的明顯反差?！捌仗熘?，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！保ā对?shī)經(jīng)·小雅·北山》）王權(quán)和天一樣高，與天一樣大。而每個(gè)單體的小農(nóng)是那樣的微弱、脆軟、渺小。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第23頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)幾千年的小農(nóng)再生產(chǎn)模式就這樣奇跡般的延續(xù)下來(lái)了。絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)單體都有這樣的心理與想法，便又孕育出“不患貧，而患不均”的特殊心態(tài)。由于強(qiáng)大的王權(quán)組織與散弱的小農(nóng)單體之間，既不存在均衡力量對(duì)抗的問(wèn)題，又沒(méi)有很好的溝通渠道。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第24頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)談判協(xié)商、妥協(xié)互惠政治從根上我們就沒(méi)有。權(quán)力需要制衡，否則就是魔鬼，這樣的問(wèn)題似乎從來(lái)沒(méi)有去想過(guò)。雖然講人是最高貴的，但關(guān)于生命的平等，只是在主體人格方面喊“匹夫不可以?shī)Z志”，而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中到處都是“貴賤有別”、“尊卑有序”，處處灌輸不平等的“禮”。這就難免出現(xiàn)“不再沉默中死亡，就在沉默中爆發(fā)”的兩個(gè)極端。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第25頁(yè)!當(dāng)然我們都知道，西周武王革命就是借著“天怒民怨”推翻了商紂王的統(tǒng)治?！疤炫敝皇且话哑鞄?，“民怨”才是真實(shí)的力量。所以當(dāng)時(shí)的大政治家周公告訴王權(quán)集團(tuán)“天聽(tīng)自我民聽(tīng)，天視自我民視。民之所欲，天必從之?！弊匀画h(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第26頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)秦始皇滅掉六國(guó)一統(tǒng)天下，完成了中國(guó)歷史由“家”天下到“私”天下的一大變局，以郡縣制取代了分封制，“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效?！睒?gòu)建起了徹底的中央集權(quán)君主獨(dú)裁的體制，由貴貴而尊主。“君者，天下之父”，天下一家，中國(guó)一人，他成了真正的天下家長(zhǎng)。但由于急功好利、尚法無(wú)情、專橫獨(dú)斷而暴政短命。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第27頁(yè)!董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。因這里有“屈民而升君”的內(nèi)容，立刻得到皇上的賞識(shí)，并著手落實(shí)（這可是“私”天下以來(lái)皇帝第三次選擇統(tǒng)治思想：次是秦始皇選定法家，第二次是漢高祖以及文、景帝接受黃老之學(xué)，第三次也是最后一次“獨(dú)尊儒術(shù)”）。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第28頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)因此，無(wú)論是春秋以前，還是戰(zhàn)國(guó)之后，我國(guó)的宗法制體制雖然有變，但宗法家長(zhǎng)制的觀念卻一脈相承，而且公權(quán)組織更為強(qiáng)大、小農(nóng)單體經(jīng)濟(jì)顯得更弱小（郡縣制以來(lái)均子析產(chǎn)的遺產(chǎn)制影響）。正是基于這一點(diǎn)，我們講傳統(tǒng)文化，一向是從夏商周三代一直到近代煙片戰(zhàn)爭(zhēng)前。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第29頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)三：社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)恩格斯接受摩爾根關(guān)于古代社會(huì)經(jīng)歷了蒙昧、野蠻與文明的說(shuō)法，進(jìn)而指出人類由野蠻進(jìn)入文明就是由原始氏族社會(huì)進(jìn)入奴隸制階級(jí)社會(huì)。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第30頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)從而形成了中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)：中央王權(quán)集中與地方宗法密布的雙重一體結(jié)構(gòu)。從王權(quán)覆蓋來(lái)講，無(wú)論夏后、商王，還是周天子，他們都是“天下”土地與百姓的擁有者。“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣?！弊匀画h(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第31頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)地方諸侯以及更下一級(jí)的卿大夫同樣照搬中央的模式，這種分封一直落實(shí)到每一個(gè)家庭。而嫡長(zhǎng)子繼承制的完善與成熟是在西周?！靶纸K弟及”與“父死子繼”并存所帶來(lái)的隱患與禍亂最終被單一的“父死子繼”、嫡長(zhǎng)繼承所取代。而且嚴(yán)格規(guī)定“立嫡建儲(chǔ)”一要有嫡“以貴不以長(zhǎng)”，二要無(wú)嫡“以長(zhǎng)不以賢”。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第32頁(yè)!所以這個(gè)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)言之，就是“親貴”二字，親是血緣，貴是政治?！坝H親，貴貴”說(shuō)的非常好，血緣與政治密不可分，利用血緣維護(hù)政治，憑著政治強(qiáng)化血緣，而家庭是一切的基礎(chǔ)。這是一個(gè)超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第33頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)就教育而言，舊時(shí)教散館是在自己家庭里，教專館是在人家家庭里。就政府而言，一個(gè)衙門往往就是一個(gè)家庭；一個(gè)官吏來(lái)了就是一個(gè)家長(zhǎng)來(lái)了?！ぁぁぁぁぁと藦慕瞪嚼纤赖臅r(shí)候，脫離不了家庭生活，尤其脫離不了家庭的相互依賴。你可以沒(méi)有職業(yè)，然而不可以沒(méi)有家庭。你的衣食住行都供應(yīng)于家庭當(dāng)中。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第34頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)家庭是這樣整個(gè)包圍了你，你萬(wàn)萬(wàn)不能擺脫?！碑?dāng)然這是講中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)后期的家庭狀況，但是自從進(jìn)入階級(jí)社會(huì)實(shí)行宗法制以來(lái)直到傳統(tǒng)社會(huì)解體前，中國(guó)的家庭在本質(zhì)上基本沒(méi)有大變化（家庭的一些核心特質(zhì)迄今仍在影響著我們，甚至是糾纏著我們）。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第35頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)無(wú)論是主要社會(huì)關(guān)系，還是基本社會(huì)關(guān)系，其中的家族、家庭關(guān)系超過(guò)了三分之二。而君臣關(guān)系是父子關(guān)系的延伸，朋友關(guān)系可以按照兄弟關(guān)系去理解。所以歸結(jié)而言，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的細(xì)胞是家庭。馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中比較中國(guó)與希臘時(shí)講，自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第36頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)這一段話點(diǎn)到了要害——中國(guó)宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)由家庭家長(zhǎng)獨(dú)裁必然衍生出社會(huì)君主獨(dú)裁，由血緣而生的愛(ài)親敬長(zhǎng)之孝必然延伸出忠君信友的一套政治倫理觀念。這樣就形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。血緣要延續(xù)，生命有源流。老子的“生而不有、為而不恃、長(zhǎng)而不宰”那只是一種理想“玄德”。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第37頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)這種道德至上、倫理泛化的文化把任何一個(gè)個(gè)體都消融在了群體的關(guān)系中而沒(méi)有了主體性。但這個(gè)群體又不是真正社會(huì)型的，而只是家庭外延型的，由血緣到情緣再到人緣的人情、人脈關(guān)系網(wǎng)。這里延伸不出現(xiàn)代社會(huì)的公民意識(shí)（利益服從契約、協(xié)議和法規(guī)）。我們需要培養(yǎng)“新六倫”，這是社會(huì)現(xiàn)代的基礎(chǔ)。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第38頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。孝就是遵順，遵順父輩祖先，遵順傳統(tǒng)習(xí)慣。如果自作主張，創(chuàng)新變革，甚至違背傳統(tǒng)，那就是叛逆。悖逆祖制，大逆不道。我們知道，在中國(guó)社會(huì)中，大家認(rèn)同：王有王道、霸有霸道、盜亦有道。能夠忍受強(qiáng)盜，因?yàn)閺?qiáng)盜也有道。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第39頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)C：講究禮儀，關(guān)心家庭的傳統(tǒng)。由于中國(guó)家庭比歐美家庭中的關(guān)系復(fù)雜的多，如在歐美家庭中，孩子對(duì)父母親的兄弟姐妹稱呼就兩個(gè)詞，凡男性稱UNCLE，凡女性稱AUNTE，很簡(jiǎn)單。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第40頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)另外，大的家族、家庭生活，雖然免不了矛盾沖突、勾心斗角，但同時(shí)也有人氣旺盛、人情融融讓人感到溫暖幸福的一面，所以也培養(yǎng)了關(guān)心家庭、承擔(dān)責(zé)任的傳統(tǒng)。據(jù)說(shuō)湯因比就很羨慕古中國(guó)的家庭溫情。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第41頁(yè)!然而秦漢以來(lái)，由于皇帝的獨(dú)尊、獨(dú)斷、獨(dú)霸，君父的尊嚴(yán)越提越高，家庭的倫理仁愛(ài)被朝廷的道德忠義漸漸所淹沒(méi)，家庭中的人文情懷被朝廷里的王權(quán)霸道所取代，家長(zhǎng)至尊觀念被君王神威的王權(quán)主義所置換。倫理政治化與政治倫理化相互配合，生活觀念被意識(shí)形態(tài)化，整個(gè)社會(huì)趨于泛王權(quán)主義化。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第42頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)“父母在，不遠(yuǎn)游?！边@不僅是圣人要求子女盡孝的觀念，也是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)的需求，加上政府嚴(yán)格的戶籍管理制度，所以人口很難流動(dòng)。從而形成了故土難離、家鄉(xiāng)最好、不愿外出、不好闖蕩、迷戀家園的戀舊情懷與鄉(xiāng)土觀念。“金窩、銀窩不如自己的窮窩”就是對(duì)保守、懶惰心理的一種自我安慰。即使有少數(shù)人偶爾離開(kāi)家鄉(xiāng)一段時(shí)間，便“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”

自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第43頁(yè)!“殷鑒不遠(yuǎn)”、“奉天法祖”、“祖述堯舜，憲章文武”，“尚古”之風(fēng)久傳不衰。這一傳統(tǒng)，近代以來(lái)讓我們深深感受到，它影響著我們民族對(duì)外部新鮮事物的接受，阻礙了社會(huì)改革前進(jìn)的步履。對(duì)此，我們也不可回避。我們無(wú)法拋棄傳統(tǒng)，誰(shuí)也沒(méi)有本事斬?cái)嗯c傳統(tǒng)的聯(lián)系。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第44頁(yè)!“中國(guó)與其說(shuō)是個(gè)政治實(shí)體，還不如說(shuō)是個(gè)文明實(shí)體-----一個(gè)惟一幸存的實(shí)體?？鬃右詠?lái)，埃及、巴比倫、波斯、馬其頓，包括羅馬帝國(guó)都消亡了。但是，中國(guó)以持續(xù)的進(jìn)化生存下來(lái)了。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第45頁(yè)!他們并沒(méi)有失去平衡，也沒(méi)有失去同他自己人民的聯(lián)系。西方不好的東西——獸性、不知足、隨時(shí)準(zhǔn)備壓迫弱者、貪婪——他們明白，因而并不打算吸取。他們希望吸取西方好的東西，尤其是科學(xué)?！弊匀画h(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第46頁(yè)!這一點(diǎn)羅素看得非常準(zhǔn)，我們不得不嘆服哲學(xué)家的深邃。既然如此，那我們就要對(duì)傳統(tǒng)文化做一番審視，至少要把握它的基本特質(zhì)。而首先要從了解它的早期特質(zhì)開(kāi)始。下面我們先從三個(gè)視角進(jìn)行梳理。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第47頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)在這一點(diǎn)上我們的先民與古希臘羅馬人對(duì)海洋的理解完全不同，希臘羅馬人面對(duì)遼闊的海洋，得到的是四通八達(dá)、交通便利、商貿(mào)繁榮、財(cái)富增值的快樂(lè)（當(dāng)然是用巨大的艱辛與犧牲換來(lái)的）。海洋帶給他們的是開(kāi)闊的心態(tài)、冒險(xiǎn)的精神、征服的勇氣、進(jìn)取的意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)的信念。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第48頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)希臘羅馬人為了生存只能開(kāi)拓海洋空間，因?yàn)樗麄儽澈蟮年懙鬲M窄而多山，沒(méi)有條件開(kāi)發(fā)出賴以生存的農(nóng)業(yè)或牧業(yè)的經(jīng)濟(jì)模式。而我們的陸地環(huán)境條件與之不同，兩條內(nèi)陸大河——黃河與長(zhǎng)江形成了兩大流域開(kāi)闊的沖積扇平原。外圍大封閉與圈內(nèi)寬綽多樣地形相結(jié)合，這對(duì)華夏文化后來(lái)形成主調(diào)明顯而多元綜合的特質(zhì)有直接影響。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第49頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)華夏民族居于這個(gè)區(qū)域自然條件最優(yōu)越的位置，因此孕育出了悠久而優(yōu)秀的具有明顯農(nóng)業(yè)特色的古代文明?？鬃邮谴呵飼r(shí)期的一流學(xué)者、多少年來(lái)被認(rèn)為是我們民族的圣人，而且生活在離大海不遠(yuǎn)的地方。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第50頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)到底是圣人當(dāng)時(shí)說(shuō)氣話，還是吹吹牛，真是不得而知。一百多年后亞圣孟子在觀念上也沒(méi)能超出孔子，對(duì)于海洋同樣是無(wú)知和無(wú)奈，所以也只能留下一句“觀于海者，難為水；游于圣人之門者，難為言?！薄笈d嘆式的無(wú)奈。這樣一個(gè)自然環(huán)境，就很容易形成以中心平原區(qū)為核心的封閉的生存體系。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第51頁(yè)!“東方不亮西方亮，黑了南方有北方”，這種寬綽的回旋空間為這個(gè)區(qū)域文化在形成過(guò)程中具備了自生、再生、繼承、吸收、調(diào)整、創(chuàng)新、提高、主調(diào)明顯而多元綜合的生命力。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第52頁(yè)!造成了傳統(tǒng)文化在早期最大的一個(gè)特質(zhì)——自尊、自大、自強(qiáng)、自信、自滿和自戀的內(nèi)陸封閉性?！蹲髠鳌ざü辍贰吧滩恢\夏，夷不亂華”?！睹献印返摹拔崧?dòng)上淖円模绰勛冇谝恼咭?。”都能反映華夏中心的觀念。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第53頁(yè)!我們知道，印度文化因?yàn)檠爬踩巳肭侄爬不?，埃及文化因?yàn)閬啔v山大入侵而希臘化、因凱撒入侵而羅馬化、因阿拉伯人入侵而伊斯蘭化，希臘、羅馬文化由于日耳曼族的入侵而中斷等等，仔細(xì)盤點(diǎn)文化學(xué)界所謂人類原生態(tài)的“母文化”，而今只有中國(guó)文化是唯一的幸存者。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第54頁(yè)!由于自然條件造成了中國(guó)文化在早期形成過(guò)程的自生自足、自強(qiáng)自立、相對(duì)穩(wěn)定、自我調(diào)適、多元一脈、自成體系的機(jī)制，所以自秦漢以來(lái)直到近代，雖然歷經(jīng)邊疆落后少數(shù)民族武力的猛力沖擊與挑戰(zhàn)，但華夏文化從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)斷裂。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第55頁(yè)!同樣，雖然歷經(jīng)幾次外來(lái)文化的沖擊與挑戰(zhàn)，也不曾改變?nèi)A夏文化的發(fā)展軌跡與性格特征。如南北朝隋唐時(shí)期印度佛教的挑戰(zhàn)，明清時(shí)期傳教士帶來(lái)的西方文化（主要是基督教文化）的挑戰(zhàn)，都沒(méi)能摧毀中國(guó)本土文化（“華”強(qiáng)于“夷”，“文”捍衛(wèi)“種”）。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第56頁(yè)!但是傳統(tǒng)文化中的封閉自大、保守自傲與虛榮自尊，在近代與西方文化接觸后有了充分的暴露，并吃了很大的苦頭。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第57頁(yè)!

所以在氏族社會(huì)就發(fā)明了耕作農(nóng)業(yè)，如7000年前黃河中游的“仰韶小米文化”、長(zhǎng)江流域的“河姆渡水稻文化”，這都是人類史上的奇跡與輝煌。進(jìn)入文明社會(huì)后承接了氏族社會(huì)的細(xì)胞結(jié)構(gòu)，自然就形成了以家庭為生產(chǎn)單位的成熟的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式。

自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第58頁(yè)!后來(lái)我們中國(guó)人有一個(gè)無(wú)論做什么事情都要爭(zhēng)取“天時(shí)、地利、人和”的信條，其實(shí)它是源于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式而凝練成的文化傳統(tǒng)。而處理這三者間的關(guān)系的過(guò)程，便形成了中國(guó)文化早期的一些特質(zhì)。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第59頁(yè)!更談不上自由的境界（工業(yè)階段可以使人獲得自主，服務(wù)業(yè)與金融業(yè)才能使人嘗到自由的味道）。“風(fēng)調(diào)雨順”則“五谷豐登”，“謀事在人，成事在天”。人只能努力的去做事，辛勤的耕耘，但最后的收獲如何？天的威力是不可估量的，而對(duì)此人又是無(wú)奈的。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第60頁(yè)!作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心觀念——“天人合一”（當(dāng)然最后確立這個(gè)命題的是北宋張載。傳統(tǒng)文化完整的“天人合一”說(shuō)是理學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。周公、孔子有天人一德的思想，孟子有性同天人的觀念，董仲舒講天人一類，到宋儒上升成“天人合一”，主體倫理變成了宇宙本體）的根基就在這里。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第61頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)“兩畝地，一頭牛，孩子老婆熱炕頭”，這雖然是反映封建社會(huì)農(nóng)民愿望的一句諺語(yǔ)，但是它表達(dá)了進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)無(wú)數(shù)農(nóng)民的理想和愿望：有一小塊地是一切的基礎(chǔ)和保障。然而正是這種小塊土地、簡(jiǎn)單再生產(chǎn)、年年重復(fù)、代代如此，便逐漸凝練出安土重遷、愛(ài)戀家園、保守封閉、不愿冒險(xiǎn)、不想創(chuàng)新的文化觀念。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第62頁(yè)!這樣的格局就造成了小農(nóng)在心理上的自卑，不敢抗?fàn)?，缺乏?chuàng)新、忍讓茍且、溫順平靜的性格。只求平安生存，不求改變生活；希望改善生活，卻缺乏勇氣創(chuàng)新生活。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第63頁(yè)!所以在社會(huì)政治生活領(lǐng)域，農(nóng)民的政治心態(tài)一則是最大限度的忍讓，再則是奮起反抗、鋌而走險(xiǎn)?！熬北闶恰爸鳌?，“民”自然是主的“子民”，原生沒(méi)有“民主”。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第64頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)而從生命的本能講，往往是在“死亡”前夕有掙扎的“爆發(fā)”。無(wú)數(shù)次的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)便是這種釋放。這不是說(shuō)我們的祖先天生就有這種極端而有病態(tài)的性格，而是說(shuō)脆弱的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式與強(qiáng)大的王權(quán)組織格局長(zhǎng)期的不合理存在造成了我們民族政治性格中的一些不健康。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第65頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代，管理者感受到了那些平日里忍讓無(wú)限的小民竟能如此的怒不可遏、奮不顧身！當(dāng)然一旦給了他們聊以生存的空間，他們的忍讓茍且的主性格又就恢復(fù)如常了。所以這些“重民”“養(yǎng)民”“惠民”的“民本”呼喚，都是在政權(quán)激蕩的時(shí)代唱得最響，一旦政權(quán)穩(wěn)定下來(lái)，聽(tīng)這種聲音就很難了。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第66頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)繼起者劉漢政權(quán)在政治體制上完全效仿秦朝，但在社會(huì)管理方面棄法家而用黃老，經(jīng)過(guò)幾十年休養(yǎng)生息，抑制了社會(huì)的瘡痍，恢復(fù)了經(jīng)濟(jì)，積累了財(cái)富，增強(qiáng)了國(guó)力。到漢武帝時(shí)再也忍受不了君王要“清靜無(wú)為”的陳詞濫調(diào)了。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第67頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)這一舉動(dòng)，劉徹可謂是業(yè)在當(dāng)代，功在千古。他不僅為漢家皇帝，也為后來(lái)歷代帝王“私”天下找到了最好的理論。因?yàn)樵谙惹刂T子中，唯有儒家學(xué)說(shuō)最能代表宗法制理念，對(duì)家長(zhǎng)制倫理觀念研究最透徹、最全面，刑德兼具、文教遍使，既有民本意識(shí)，又能“屈民而伸君”。所以只要私天下不變、皇帝不倒、君主制不改，儒術(shù)就必尊。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第68頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)小農(nóng)簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)模式不變，強(qiáng)大的公權(quán)組織與散弱的小農(nóng)單體生產(chǎn)的格局不變，那么這些觀念就永遠(yuǎn)有肥沃的土壤和廣大的市場(chǎng)。至于第三種關(guān)系，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式下的人與人的關(guān)系，我們將在下一個(gè)題目中一并討論。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第69頁(yè)!但是在由野蠻進(jìn)入文明的過(guò)程中，亞細(xì)亞式與歐洲古典式的不同，尤其是我們中國(guó)在由家庭、私產(chǎn)到國(guó)家的過(guò)程中，氏族的血緣并沒(méi)有被公權(quán)之下的地緣政治所取代，而是很穩(wěn)妥地以血緣宗法制的形式保存了下來(lái)，自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第70頁(yè)!從宗法密布看，三代的后王、天子們，除了自己直接控制京畿重地外，按照血緣宗族的親疏把自己的家人、親戚以及個(gè)別寵臣分封到不同的地區(qū)，形成眾多的羽翼王畿的小國(guó)，實(shí)現(xiàn)宗法政治統(tǒng)治。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第71頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)就是靠著這套模式，春秋以前的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)是在表面上的中央王權(quán)集中的大框架內(nèi)填滿了由血緣宗族嫡長(zhǎng)子繼承制衍生出來(lái)的無(wú)數(shù)的家族與家庭。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第72頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)梁漱溟在《中國(guó)文化要義》（P12-13）中引盧作孚論中國(guó)家庭的一段話：“家庭生活是中國(guó)人位的社會(huì)生活，······人每責(zé)備中國(guó)人只知有家庭，不知有社會(huì)；實(shí)則中國(guó)人除了家庭，沒(méi)有社會(huì)。就農(nóng)業(yè)而言，一個(gè)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)單位就是一個(gè)家庭。就商業(yè)而言，外面是商店，里面就是家庭。就工業(yè)而言，一個(gè)家庭安了幾部織布機(jī)，便是工廠。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第73頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)你病了，家庭便是醫(yī)院，家人便是看護(hù)。你是家庭培育大的，你老了，只有家庭養(yǎng)你；你死了，只有家庭替你辦喪事。家庭也許倚賴你成功，家庭亦幫助你成功。你須用盡力量去維持經(jīng)營(yíng)你的家庭。你須為它增加財(cái)富，你須為它提高地位。不但你的家庭這樣仰望于你，社會(huì)眾人亦是以你的家庭興敗為獎(jiǎng)懲。最好是你能興家；其次是你能管家；最嘆息的是不幸而敗家。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第74頁(yè)!中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主要社會(huì)關(guān)系就是“三綱”----君臣、父子、夫婦，而且前為后綱?；旧鐣?huì)關(guān)系有五種----君臣、父子、兄弟、夫婦與朋友。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)共83頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第75頁(yè)!第二講：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與早期思想文化特質(zhì)“希臘人就圍繞著城邦而組織其社會(huì)，······中國(guó)社會(huì)制度可以叫做家邦。因?yàn)樵谶@種社會(huì)制度下，邦是用家來(lái)理解的。在一個(gè)城邦里，社會(huì)組織不是獨(dú)裁的，因?yàn)樵谕粋€(gè)市民階級(jí)之內(nèi)，沒(méi)有任