第八章-文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求課件

第八章文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求第八章文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求223第一節(jié)文學(xué)的真實(shí)一、文學(xué)中的求真二、藝術(shù)真實(shí)的主要特征三、真的發(fā)掘與表現(xiàn)3第一節(jié)文學(xué)的真實(shí)一、文學(xué)中的求真4一、文學(xué)中的求真（一）文學(xué)作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)1、文學(xué)是理解、反映和闡釋對(duì)象世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，旨在其蘊(yùn)藉中創(chuàng)造認(rèn)識(shí)與審美相統(tǒng)一的形象體系2、“真”是文學(xué)的審美價(jià)值追求實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，巴爾扎克論真實(shí)、別林斯基論真實(shí)4一、文學(xué)中的求真（一）文學(xué)作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)5(1)巴爾扎克論真實(shí)

“獲得全世界聞名的不朽的成功的秘密在于真實(shí)”，不真實(shí)的作品“現(xiàn)在與將來(lái)都不會(huì)有任何價(jià)值”。

——巴爾扎克

HonoredeBalzac

5(1)巴爾扎克論真實(shí)“獲得全世界聞名的不朽的成功的6(2)別林斯基論真實(shí)

“真正的藝術(shù)作品永遠(yuǎn)以真實(shí)、自然、正確和切實(shí)去感染讀者”，這樣的作品越是多讀，“你和它之間的內(nèi)在情意和聯(lián)系也就越深入、實(shí)切而不可分割?！?/p>

——?jiǎng)e林斯基6(2)別林斯基論真實(shí)“真正的藝術(shù)作品永遠(yuǎn)以真實(shí)、7一、文學(xué)中的求真3、真實(shí)性成為衡量文學(xué)創(chuàng)造成就的首要標(biāo)準(zhǔn)（1）恩格斯對(duì)《城市姑娘》的具體分析：肯定其“如實(shí)地?cái)⑹觥保氨憩F(xiàn)了真正的藝術(shù)家的勇氣”（2）列寧高度贊揚(yáng)列夫托爾斯泰“創(chuàng)作了無(wú)與倫比的俄國(guó)生活的圖畫”，成為“俄國(guó)革命的鏡子”7一、文學(xué)中的求真3、真實(shí)性成為衡量文學(xué)創(chuàng)造成就的首要標(biāo)準(zhǔn)8一、文學(xué)中的求真4、求真的審美取向存在于文學(xué)創(chuàng)造的全部領(lǐng)域（1）蒲松齡《聊齋志異》（2）貝克特的《等待戈多》（3）抒情作品8一、文學(xué)中的求真4、求真的審美取向存在于文學(xué)創(chuàng)造的全部領(lǐng)域9二、藝術(shù)真實(shí)的主要特征（一）與生活真實(shí)不同1、內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)2、假定的真實(shí)（二）與科學(xué)真實(shí)不同1、主觀的真實(shí)2、詩(shī)藝性9二、藝術(shù)真實(shí)的主要特征（一）與生活真實(shí)不同101、內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)（1）內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)：透過(guò)生活真實(shí)的表層對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)作出藝術(shù)的揭示和表現(xiàn)（2）社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的層次1）真相事理層2）歷史文化層3）哲學(xué)意味層101、內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)（1）內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)：透過(guò)生活真實(shí)的表層對(duì)社會(huì)111）文本賞析

礁石

艾青一個(gè)浪，一個(gè)浪無(wú)休止地?fù)溥^(guò)來(lái)每一個(gè)浪都在它腳下被打成碎沫，散開……它的臉上和身上像刀砍過(guò)的一樣但它依然站在那里含著微笑，看著海洋……詩(shī)人艾青111）文本賞析礁石詩(shī)人艾青122、假定的真實(shí)（1）以假定性情境反映或表現(xiàn)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)（2）浪漫型和象征型作品①把現(xiàn)實(shí)形象與幻想的非現(xiàn)實(shí)形象融會(huì)，如《西游記》、《變形記》②以虛擬形象世界取代現(xiàn)實(shí)的形象（3）現(xiàn)實(shí)型作品：藝術(shù)情境是虛構(gòu)的、假定的，如《雷雨》（4）假定與“真”：真事理/真情感，如《牡丹亭》122、假定的真實(shí)（1）以假定性情境反映或表現(xiàn)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)13①《西游記》、《變形記》唐僧（現(xiàn)實(shí)形象）與孫悟空、豬八戒以及神仙、妖魔（非現(xiàn)實(shí)形象）的結(jié)合《變形記》主人公格里高里變成甲殼蟲（非現(xiàn)實(shí)形象）與周圍其他人（現(xiàn)實(shí)形象）的結(jié)合13①《西游記》、《變形記》唐僧（現(xiàn)實(shí)形象）與孫悟空、豬八14（3）《雷雨》

假定性情境：讓兩個(gè)家庭八個(gè)人物之間的矛盾糾葛發(fā)生在兩個(gè)場(chǎng)合（周家客廳與魯家住宅）及一晝夜之內(nèi)，沖突集中而強(qiáng)烈。戲劇家：曹禺14（3）《雷雨》假定性情境：讓兩個(gè)家庭八個(gè)人物之間的矛15（4）《牡丹亭》

《牡丹亭》中杜麗娘“夢(mèng)而死”、“死而生”式追求愛情幸福的離奇情節(jié)，由于情感真摯，人們就會(huì)從心理傾向上忽略其他而“以假為真”。15（4）《牡丹亭》《牡丹亭》中杜麗娘“夢(mèng)而死”、“161、主觀的真實(shí)（1）文學(xué)創(chuàng)造有主體性或主觀性①文學(xué)提供的“真實(shí)”都被主觀化、心靈化②藝術(shù)創(chuàng)造自由地把客體世界變成主體的認(rèn)識(shí)與感悟、情感與意志的對(duì)象物161、主觀的真實(shí)（1）文學(xué)創(chuàng)造有主體性或主觀性172、詩(shī)藝性（1）含義：詩(shī)的藝術(shù)手段和藝術(shù)技巧（2）作用①文學(xué)按照主觀化方式把握客體世界，必然要講究“詩(shī)藝”②假定性情境是在“詩(shī)藝”中生成③沒有“詩(shī)藝”運(yùn)用便沒有藝術(shù)真實(shí)172、詩(shī)藝性（1）含義：詩(shī)的藝術(shù)手段和藝術(shù)技巧18文本賞析秋浦歌

李白白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。不知明鏡里，何處得秋霜。18文本賞析秋浦歌19三、真實(shí)的發(fā)掘與表現(xiàn)（藝術(shù)概括）（一）含義：作家以主體的審美價(jià)值追求能動(dòng)介入方式，對(duì)富有特征的事物給予獨(dú)特藝術(shù)處理，創(chuàng)造具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性，體現(xiàn)著一定審美價(jià)值取向的藝術(shù)形象的方法（二）作用：藝術(shù)概括是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)的基本途徑。比如《追憶似水年華》和《人間喜劇》

19三、真實(shí)的發(fā)掘與表現(xiàn)（藝術(shù)概括）（一）含義：作家以主體的20三、藝術(shù)概括（三）藝術(shù)概括的規(guī)定性1、從“個(gè)別”到“一般”（1）屠格涅夫談藝術(shù)概括（2）實(shí)現(xiàn)“個(gè)別”與“一般”相統(tǒng)一是一個(gè)藝術(shù)提煉的過(guò)程

20三、藝術(shù)概括（三）藝術(shù)概括的規(guī)定性21（1）藝術(shù)概括1）多余人的形象羅亭，革命者的形象巴扎洛夫等，都不是從概念出發(fā)由一般演繹成的個(gè)別，而是通過(guò)對(duì)特殊的觀察，比較，思索而造成的個(gè)別與一般的統(tǒng)一，從個(gè)別達(dá)到一般2）個(gè)別因特殊而不可重復(fù)，一般因特殊而意蘊(yùn)無(wú)窮21（1）藝術(shù)概括1）多余人的形象羅亭，革命者的形象巴扎洛夫222、個(gè)別與一般的統(tǒng)一（1）有賴于作家充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和情感經(jīng)驗(yàn)，對(duì)其所觀照和描述的特殊進(jìn)行開掘，提煉，補(bǔ)充和改造。（2）這個(gè)過(guò)程實(shí)際上就是創(chuàng)作主體把內(nèi)在的尺度即審美價(jià)值取向運(yùn)用到對(duì)象上去的能動(dòng)性介入和把握的過(guò)程。222、個(gè)別與一般的統(tǒng)一（1）有賴于作家充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)23老舍《駱駝祥子

》23老舍《駱駝祥子》24第二節(jié)文學(xué)的倫理與情感（情感評(píng)價(jià)）一、倫理與情感是文學(xué)的核心要素二、情感與“詩(shī)意的裁判”三、人文關(guān)懷與歷史理性24第二節(jié)文學(xué)的倫理與情感（情感評(píng)價(jià)）一、倫理與情感是文25一、倫理與情感（一）認(rèn)識(shí)與情感1、認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的本質(zhì)屬性的客觀反映，情感是對(duì)事物的主觀態(tài)度和評(píng)價(jià)（1）認(rèn)識(shí)運(yùn)用“內(nèi)在的尺度”將倫理評(píng)價(jià)融入其中；（2）情感總是與作品中人物的或善或惡的行為和形象聯(lián)系在一起；（3）作家必須把對(duì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)與感悟體現(xiàn)在藝術(shù)形象之中。25一、倫理與情感（一）認(rèn)識(shí)與情感26

（一）認(rèn)識(shí)與情感2、情感評(píng)價(jià)的文學(xué)意義：因倫理評(píng)價(jià)所引發(fā)的情感表現(xiàn)是文學(xué)的本質(zhì)屬性和文學(xué)創(chuàng)造的必然要求。（1）文學(xué)創(chuàng)造向人們展示真理，呈現(xiàn)意義；（2）以審美情感訴諸人們的心靈和激發(fā)人們的情緒，發(fā)揮審美意識(shí)形態(tài)作用。26

（一）認(rèn)識(shí)與情感2、情感評(píng)價(jià)的文學(xué)意義：因倫理評(píng)價(jià)所引27二、情感與“詩(shī)意的裁判”（一）“詩(shī)意的裁判”：善與美的統(tǒng)一，對(duì)情感評(píng)價(jià)的價(jià)值品格的規(guī)定（二）情感評(píng)價(jià)作為“詩(shī)意的裁判”的內(nèi)涵

1、情感評(píng)價(jià)與善的價(jià)值追求

（1）高尚的品格（2）利他的取向27二、情感與“詩(shī)意的裁判”（一）“詩(shī)意的裁判”：善與美的統(tǒng)28（1）高尚的品格1）所謂品格高尚，蘊(yùn)涵著對(duì)美好事物，美好情操，美好生活和美好理想的守望與追求，以及對(duì)丑惡，腐朽和陰暗事物的拒斥。2）文學(xué)作品在描寫善惡的時(shí)候體現(xiàn)出的倫理判斷，以及激發(fā)的感情符合善良的人性。28（1）高尚的品格1）所謂品格高尚，蘊(yùn)涵著對(duì)美好事物，美好29（1）高尚的品格3）反面例子----俄國(guó)作家蒲寧的《烏鴉》，“寫的很膚淺，寫成了父子間的爭(zhēng)風(fēng)”。4）在于以什么樣的價(jià)值取向去裁判它，《紅樓夢(mèng)》其情感態(tài)度具有很高的品位，看到美與丑，善與惡，是與非的強(qiáng)烈對(duì)比，聽到對(duì)丑惡行徑的譴責(zé)和對(duì)美好人生的呼喚29（1）高尚的品格3）反面例子----俄國(guó)作家蒲寧的《烏鴉30（1）高尚的品格5）文學(xué)創(chuàng)造能否以高尚的情感態(tài)度去裁判社會(huì)生活，最終取決于創(chuàng)造主體的人格。6）在人的種種需要中，像愛，尊重，認(rèn)知，審美等高層次的需要，規(guī)定著人的本質(zhì)，決定著一個(gè)人的人格。30（1）高尚的品格5）文學(xué)創(chuàng)造能否以高尚的情感態(tài)度去裁判社31（2）利他的取向1）歸根到底以是否有利于社會(huì)進(jìn)步與整體的人生幸福為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以善為價(jià)值取向的情感評(píng)價(jià)帶有助益他人與社會(huì)的功利性。2）能夠給人們帶來(lái)精神滿足和審美享受的作品，無(wú)不與社會(huì)人生的要求息息相關(guān)。31（2）利他的取向1）歸根到底以是否有利于社會(huì)進(jìn)步與整體的32（2）利他的取向3）文學(xué)創(chuàng)造的功利價(jià)值只體現(xiàn)在其對(duì)生活的情感性裁判之中，而不是也不可能是對(duì)生活的實(shí)際干預(yù)。4）因作家評(píng)判生活的著眼點(diǎn)不同而存在著許多層面，諸如政治價(jià)值，人文價(jià)值，道德價(jià)值，哲理價(jià)值，宗教價(jià)值等。5）體現(xiàn)時(shí)代時(shí)代精神。32（2）利他的取向3）文學(xué)創(chuàng)造的功利價(jià)值只體現(xiàn)在其對(duì)生活的33二、情感與“詩(shī)意的裁判”2、情感的表現(xiàn)方式（1）誠(chéng)摯的情態(tài)1）文學(xué)作品需真情而非假意，排斥無(wú)病呻吟2）情感的誠(chéng)摯性與反映生活的真實(shí)性是聯(lián)系在一起的，真實(shí)與真誠(chéng)融為一體，文學(xué)創(chuàng)造才能實(shí)現(xiàn)其審美價(jià)值追求3）真情不是由藝術(shù)技巧造就的，而是來(lái)自作家對(duì)生活的深刻體驗(yàn)33二、情感與“詩(shī)意的裁判”2、情感的表現(xiàn)方式34二、情感與“詩(shī)意的裁判”2、情感的表現(xiàn)方式（2）藝術(shù)的呈現(xiàn)1）“善”的價(jià)值與情感的表達(dá)，是藝術(shù)方式的呈現(xiàn)，即把情感寄寓于具體形象的創(chuàng)造之中，并與理性的思索和反省相交融；2）文學(xué)作品是通過(guò)“境”的創(chuàng)造寄寓價(jià)值評(píng)價(jià)并表達(dá)情感；3）藝術(shù)的呈現(xiàn)，是文學(xué)審美價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式，是情與境的融合。34二、情感與“詩(shī)意的裁判”2、情感的表現(xiàn)方式35三、人文關(guān)懷與歷史理性（一）人文關(guān)懷：“善”的終極價(jià)值體現(xiàn)1、人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神2、人文主義是文學(xué)的靈魂和存在的根據(jù)（二）人文與歷史：文學(xué)價(jià)值取向的交合歷史理性存在著人文的維度，人文關(guān)懷存在著歷史的維度

35三、人文關(guān)懷與歷史理性（一）人文關(guān)懷：“善”的終極價(jià)值體36（1）文學(xué)與人學(xué)1）正因?yàn)槲膶W(xué)的價(jià)值追求是以人為中心的，高爾基曾不無(wú)道理地把文學(xué)稱之為人學(xué)。2）以人為本的人文關(guān)懷，對(duì)文學(xué)而言，既是主宰它的審美價(jià)值追求的靈魂又是它的存在依據(jù)，因而是與生俱來(lái)的。3）作家是人類命運(yùn)的關(guān)注者和社會(huì)文明進(jìn)步的促進(jìn)者，無(wú)不高揚(yáng)人文精神。36（1）文學(xué)與人學(xué)1）正因?yàn)槲膶W(xué)的價(jià)值追求是以人為中心的，37（2）人文關(guān)懷1）列夫托爾斯泰，屈原，陶淵明，李白，杜甫，白居易，蘇軾，陸游，辛棄疾2）關(guān)漢卿的戲劇，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，魯迅的《阿Q正傳》3）人文關(guān)懷從來(lái)就是也應(yīng)該是文學(xué)創(chuàng)造的永恒主題，是其尚善的終極價(jià)值追求。37（2）人文關(guān)懷1）列夫托爾斯泰，屈原，陶淵明，李白，杜甫38（二）人文與歷史：文學(xué)價(jià)值取向的交匯1、作家是在對(duì)社會(huì)生活的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和描述中寄寓人文關(guān)懷的，因而其對(duì)人的生命，尊嚴(yán)，價(jià)值，生存狀態(tài)及未來(lái)命運(yùn)的深情關(guān)注，同歷史理性血肉般地聯(lián)系在一起。2、文學(xué)作為審美創(chuàng)造的自由空間，作家完全有權(quán)利而且能夠在不同的歷史理性視點(diǎn)上去展現(xiàn)人文精神。3、單一的歷史視點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)，不僅違背藝術(shù)規(guī)律，有時(shí)還會(huì)導(dǎo)致對(duì)人文精神的傷害。38（二）人文與歷史：文學(xué)價(jià)值取向的交匯1、作家是在對(duì)社會(huì)生39第三節(jié)美的創(chuàng)造一、審美理想的燭照二、文學(xué)形式的升華三、文學(xué)形式之美39第三節(jié)美的創(chuàng)造一、審美理想的燭照40一、審美理想的燭照（一）審美理想的含義（二）審美理想的特征1、審美理想是以理念形式存在的鑒賞的原型和最高典范2、審美理想是直觀形象與理性觀念的結(jié)合3、審美理想是個(gè)體性與群體性的統(tǒng)一40一、審美理想的燭照（一）審美理想的含義41（三）審美理想的功能1、在文學(xué)創(chuàng)作中，審美理想是作家進(jìn)行審美評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)。2、文學(xué)作品所表現(xiàn)的一切，美或丑，崇高或卑下，悲或喜，都需要接受審美理想的觀照3、不管是否自覺，作家創(chuàng)作總離不開審美理想的引導(dǎo)和調(diào)節(jié)41（三）審美理想的功能1、在文學(xué)創(chuàng)作中，審美理想是作家進(jìn)行42（三）審美理想的功能4、審美理想對(duì)生活的這種觀照和評(píng)價(jià)功能特別體現(xiàn)在作家對(duì)生活丑的藝術(shù)表現(xiàn)中。作家對(duì)丑的描寫是否成功，關(guān)鍵在于對(duì)丑的對(duì)象是否作出準(zhǔn)確的審美評(píng)價(jià)。5、沈從文向往一種優(yōu)美健康和自然地人性；孫犁傾心于普通人物的心靈美和人情美；果戈理的《欽差大臣》對(duì)丑的處理。42（三）審美理想的功能4、審美理想對(duì)生活的這種觀照和評(píng)價(jià)功43二、文學(xué)形式的升華（一）內(nèi)容形式化1、作品：內(nèi)容與形式完全融合，如黑格爾所說(shuō)（1）優(yōu)秀文學(xué)作品都是內(nèi)容與形式的完整統(tǒng)一體（2）形式創(chuàng)造是內(nèi)容形式化的過(guò)程，如別林斯基所說(shuō)（3）內(nèi)容的形式化以審美價(jià)值追求為催化劑，如我國(guó)作家王汶石所說(shuō)43二、文學(xué)形式的升華（一）內(nèi)容形式化44（1）黑格爾內(nèi)容和完全適合內(nèi)容的形式達(dá)到獨(dú)立完整的統(tǒng)一，因而形成一種自由的整體，這就是藝術(shù)的中心。

——黑格爾：《美學(xué)》

44（1）黑格爾內(nèi)容和完全適合內(nèi)容的形式達(dá)到獨(dú)立完整45（2）別林斯基對(duì)文學(xué)作品而言，“它的形式對(duì)它并不是外在的，而是它自己所特有的那種內(nèi)容的發(fā)展。

——?jiǎng)e林斯基45（2）別林斯基對(duì)文學(xué)作品而言，“它的形式對(duì)它并46（3）王汶石

……當(dāng)我們一旦明白了它（指素材）的內(nèi)在意義，獲得一個(gè)深刻而新穎的思想，找到了主題，情況立刻就不同了。思想的火光一旦燃起，所有的生活事實(shí)、細(xì)節(jié)，都被通統(tǒng)照亮，活動(dòng)了起來(lái)，向主題思想的光點(diǎn)聚集，各找各的位置，各顯各的面目；一個(gè)作品的輪廓就明顯起來(lái)，形成起來(lái)。

——王汶石：《漫談藝術(shù)構(gòu)思》

46（3）王汶石……當(dāng)我們一旦明白了它（指素材）47二、文學(xué)形式的升華（二）形式內(nèi)容化

1、形式創(chuàng)造具有塑造內(nèi)容或者幫助其生成的作用（1）文學(xué)創(chuàng)造之初，形式創(chuàng)造已經(jīng)開始。（2）形式的生成作用使內(nèi)容能得到深化或升華乃至于產(chǎn)生審美新質(zhì)47二、文學(xué)形式的升華（二）形式內(nèi)容化482、形式創(chuàng)造的基本內(nèi)涵（1）形式創(chuàng)造1）對(duì)藝術(shù)內(nèi)容內(nèi)在結(jié)構(gòu)的組織和構(gòu)成2）運(yùn)用語(yǔ)言材料及藝術(shù)手段生成內(nèi)容并使之呈現(xiàn)的外在形態(tài)的創(chuàng)造（2）藝術(shù)形式1）語(yǔ)言材料及各種藝術(shù)手段的有機(jī)組合2）藝術(shù)內(nèi)容的組織、生成與呈示3）藝術(shù)文本的存在形態(tài)4）文學(xué)審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式482、形式創(chuàng)造的基本內(nèi)涵（1）形式創(chuàng)造49（三）化丑為美與美麗地描寫悲哀1、化丑為美文學(xué)形式的升華功能可通過(guò)“化丑為美”得到最集中的發(fā)揮。如朱光潛的具體分析：49（三）化丑為美與美麗地描寫悲哀1、化丑為美50（1）朱光潛《詩(shī)論》……許多悲慘，淫穢或丑陋的材料，用散文寫，仍不失其為悲慘，淫穢或丑陋，披上詩(shī)的形式，就多少可以把它美化。比如母殺子，妻殺夫，女逐父，子娶母之類故事在實(shí)際生活中很容易引起痛恨與嫌惡，但是在希臘悲劇和莎士比亞的悲劇中，它們居然成為極莊嚴(yán)燦爛的藝術(shù)意象，就因?yàn)樗鼈儽憩F(xiàn)為詩(shī)，與日常語(yǔ)言隔著一層，不致使人看成現(xiàn)實(shí)，以實(shí)用的態(tài)度去對(duì)付它們，我們的注意力被吸收于美妙的意象與和諧的聲音方面去了。50（1）朱光潛《詩(shī)論》……許多悲慘，淫穢或丑陋的材料，用散512、美麗地描寫悲哀（1）車爾尼雪夫斯基說(shuō)，美麗地描繪一副面孔和描繪一副美麗的面孔，是全然不同的事。（2）美麗地描寫悲哀與客觀地展覽悲哀是全然不同的事。任何一種情緒，甚至痛苦的情緒，只要能得到藝術(shù)的表現(xiàn)，都能夠成為美的來(lái)源。512、美麗地描寫悲哀（1）車爾尼雪夫斯基說(shuō)，美麗地描繪一副522、美麗地描寫悲哀（3）南唐后主李煜----刻骨的亡國(guó)之悲和個(gè)人的身世之苦（4）流水落花春去也，天上人間（5）問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。522、美麗地描寫悲哀（3）南唐后主李煜----刻骨的亡國(guó)之53三、文學(xué)形式之美1、形式美是美學(xué)的一個(gè)重要范疇2、“有意味的形式”理論3、藝術(shù)形式具有相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值，如中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的臉譜53三、文學(xué)形式之美1、形式美是美學(xué)的一個(gè)重要范疇542、“有意味的形式”理論（1）這一理論認(rèn)為藝術(shù)作品的基本性質(zhì)就在于它是“有意味的形式”（2）英國(guó)批評(píng)家克萊夫·貝爾提出“有意味的形式”，指出作品的各部分、各素質(zhì)之間的獨(dú)特方式的排列、組合起來(lái)的“形式”是“有意味”的，它主宰著作品，能夠喚起人們的審美情感克萊夫·貝爾CliveBell1881—196464542、“有意味的形式”理論克萊夫·貝爾CliveBel554、形式美（1）形式所以“有意味”，是因?yàn)槠渲刑N(yùn)涵著一定的社會(huì)歷史內(nèi)容和人類的審美情感。（2）人們?cè)诓粩嗟卣J(rèn)識(shí)它們的過(guò)程中把它們主觀化，情感化和心靈化，成為人類情感與思想的較為固定的表現(xiàn)。（3）當(dāng)它們從現(xiàn)實(shí)的具體事物中分化出來(lái)成為獨(dú)立的，穩(wěn)定的審美對(duì)象時(shí)，由于能與人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中形成的審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，依然能給人們以“有意味”的審美感覺。554、形式美（1）形式所以“有意味”，是因?yàn)槠渲刑N(yùn)涵著一定56（3）中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的臉譜1）曹操的白臉臉譜是奸詐的象征2）關(guān)云長(zhǎng)的紅臉臉譜是忠義的象征56（3）中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的臉譜1）曹操的白臉臉譜是奸詐的象征演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！第八章文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求第八章文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求59260第一節(jié)文學(xué)的真實(shí)一、文學(xué)中的求真二、藝術(shù)真實(shí)的主要特征三、真的發(fā)掘與表現(xiàn)3第一節(jié)文學(xué)的真實(shí)一、文學(xué)中的求真61一、文學(xué)中的求真（一）文學(xué)作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)1、文學(xué)是理解、反映和闡釋對(duì)象世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，旨在其蘊(yùn)藉中創(chuàng)造認(rèn)識(shí)與審美相統(tǒng)一的形象體系2、“真”是文學(xué)的審美價(jià)值追求實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，巴爾扎克論真實(shí)、別林斯基論真實(shí)4一、文學(xué)中的求真（一）文學(xué)作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)62(1)巴爾扎克論真實(shí)

“獲得全世界聞名的不朽的成功的秘密在于真實(shí)”，不真實(shí)的作品“現(xiàn)在與將來(lái)都不會(huì)有任何價(jià)值”。

——巴爾扎克

HonoredeBalzac

5(1)巴爾扎克論真實(shí)“獲得全世界聞名的不朽的成功的63(2)別林斯基論真實(shí)

“真正的藝術(shù)作品永遠(yuǎn)以真實(shí)、自然、正確和切實(shí)去感染讀者”，這樣的作品越是多讀，“你和它之間的內(nèi)在情意和聯(lián)系也就越深入、實(shí)切而不可分割?！?/p>

——?jiǎng)e林斯基6(2)別林斯基論真實(shí)“真正的藝術(shù)作品永遠(yuǎn)以真實(shí)、64一、文學(xué)中的求真3、真實(shí)性成為衡量文學(xué)創(chuàng)造成就的首要標(biāo)準(zhǔn)（1）恩格斯對(duì)《城市姑娘》的具體分析：肯定其“如實(shí)地?cái)⑹觥?，“表現(xiàn)了真正的藝術(shù)家的勇氣”（2）列寧高度贊揚(yáng)列夫托爾斯泰“創(chuàng)作了無(wú)與倫比的俄國(guó)生活的圖畫”，成為“俄國(guó)革命的鏡子”7一、文學(xué)中的求真3、真實(shí)性成為衡量文學(xué)創(chuàng)造成就的首要標(biāo)準(zhǔn)65一、文學(xué)中的求真4、求真的審美取向存在于文學(xué)創(chuàng)造的全部領(lǐng)域（1）蒲松齡《聊齋志異》（2）貝克特的《等待戈多》（3）抒情作品8一、文學(xué)中的求真4、求真的審美取向存在于文學(xué)創(chuàng)造的全部領(lǐng)域66二、藝術(shù)真實(shí)的主要特征（一）與生活真實(shí)不同1、內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)2、假定的真實(shí)（二）與科學(xué)真實(shí)不同1、主觀的真實(shí)2、詩(shī)藝性9二、藝術(shù)真實(shí)的主要特征（一）與生活真實(shí)不同671、內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)（1）內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)：透過(guò)生活真實(shí)的表層對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)作出藝術(shù)的揭示和表現(xiàn)（2）社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的層次1）真相事理層2）歷史文化層3）哲學(xué)意味層101、內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)（1）內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)：透過(guò)生活真實(shí)的表層對(duì)社會(huì)681）文本賞析

礁石

艾青一個(gè)浪，一個(gè)浪無(wú)休止地?fù)溥^(guò)來(lái)每一個(gè)浪都在它腳下被打成碎沫，散開……它的臉上和身上像刀砍過(guò)的一樣但它依然站在那里含著微笑，看著海洋……詩(shī)人艾青111）文本賞析礁石詩(shī)人艾青692、假定的真實(shí)（1）以假定性情境反映或表現(xiàn)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)（2）浪漫型和象征型作品①把現(xiàn)實(shí)形象與幻想的非現(xiàn)實(shí)形象融會(huì)，如《西游記》、《變形記》②以虛擬形象世界取代現(xiàn)實(shí)的形象（3）現(xiàn)實(shí)型作品：藝術(shù)情境是虛構(gòu)的、假定的，如《雷雨》（4）假定與“真”：真事理/真情感，如《牡丹亭》122、假定的真實(shí)（1）以假定性情境反映或表現(xiàn)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)70①《西游記》、《變形記》唐僧（現(xiàn)實(shí)形象）與孫悟空、豬八戒以及神仙、妖魔（非現(xiàn)實(shí)形象）的結(jié)合《變形記》主人公格里高里變成甲殼蟲（非現(xiàn)實(shí)形象）與周圍其他人（現(xiàn)實(shí)形象）的結(jié)合13①《西游記》、《變形記》唐僧（現(xiàn)實(shí)形象）與孫悟空、豬八71（3）《雷雨》

假定性情境：讓兩個(gè)家庭八個(gè)人物之間的矛盾糾葛發(fā)生在兩個(gè)場(chǎng)合（周家客廳與魯家住宅）及一晝夜之內(nèi)，沖突集中而強(qiáng)烈。戲劇家：曹禺14（3）《雷雨》假定性情境：讓兩個(gè)家庭八個(gè)人物之間的矛72（4）《牡丹亭》

《牡丹亭》中杜麗娘“夢(mèng)而死”、“死而生”式追求愛情幸福的離奇情節(jié)，由于情感真摯，人們就會(huì)從心理傾向上忽略其他而“以假為真”。15（4）《牡丹亭》《牡丹亭》中杜麗娘“夢(mèng)而死”、“731、主觀的真實(shí)（1）文學(xué)創(chuàng)造有主體性或主觀性①文學(xué)提供的“真實(shí)”都被主觀化、心靈化②藝術(shù)創(chuàng)造自由地把客體世界變成主體的認(rèn)識(shí)與感悟、情感與意志的對(duì)象物161、主觀的真實(shí)（1）文學(xué)創(chuàng)造有主體性或主觀性742、詩(shī)藝性（1）含義：詩(shī)的藝術(shù)手段和藝術(shù)技巧（2）作用①文學(xué)按照主觀化方式把握客體世界，必然要講究“詩(shī)藝”②假定性情境是在“詩(shī)藝”中生成③沒有“詩(shī)藝”運(yùn)用便沒有藝術(shù)真實(shí)172、詩(shī)藝性（1）含義：詩(shī)的藝術(shù)手段和藝術(shù)技巧75文本賞析秋浦歌

李白白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。不知明鏡里，何處得秋霜。18文本賞析秋浦歌76三、真實(shí)的發(fā)掘與表現(xiàn)（藝術(shù)概括）（一）含義：作家以主體的審美價(jià)值追求能動(dòng)介入方式，對(duì)富有特征的事物給予獨(dú)特藝術(shù)處理，創(chuàng)造具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性，體現(xiàn)著一定審美價(jià)值取向的藝術(shù)形象的方法（二）作用：藝術(shù)概括是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)的基本途徑。比如《追憶似水年華》和《人間喜劇》

19三、真實(shí)的發(fā)掘與表現(xiàn)（藝術(shù)概括）（一）含義：作家以主體的77三、藝術(shù)概括（三）藝術(shù)概括的規(guī)定性1、從“個(gè)別”到“一般”（1）屠格涅夫談藝術(shù)概括（2）實(shí)現(xiàn)“個(gè)別”與“一般”相統(tǒng)一是一個(gè)藝術(shù)提煉的過(guò)程

20三、藝術(shù)概括（三）藝術(shù)概括的規(guī)定性78（1）藝術(shù)概括1）多余人的形象羅亭，革命者的形象巴扎洛夫等，都不是從概念出發(fā)由一般演繹成的個(gè)別，而是通過(guò)對(duì)特殊的觀察，比較，思索而造成的個(gè)別與一般的統(tǒng)一，從個(gè)別達(dá)到一般2）個(gè)別因特殊而不可重復(fù)，一般因特殊而意蘊(yùn)無(wú)窮21（1）藝術(shù)概括1）多余人的形象羅亭，革命者的形象巴扎洛夫792、個(gè)別與一般的統(tǒng)一（1）有賴于作家充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和情感經(jīng)驗(yàn)，對(duì)其所觀照和描述的特殊進(jìn)行開掘，提煉，補(bǔ)充和改造。（2）這個(gè)過(guò)程實(shí)際上就是創(chuàng)作主體把內(nèi)在的尺度即審美價(jià)值取向運(yùn)用到對(duì)象上去的能動(dòng)性介入和把握的過(guò)程。222、個(gè)別與一般的統(tǒng)一（1）有賴于作家充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)80老舍《駱駝祥子

》23老舍《駱駝祥子》81第二節(jié)文學(xué)的倫理與情感（情感評(píng)價(jià)）一、倫理與情感是文學(xué)的核心要素二、情感與“詩(shī)意的裁判”三、人文關(guān)懷與歷史理性24第二節(jié)文學(xué)的倫理與情感（情感評(píng)價(jià)）一、倫理與情感是文82一、倫理與情感（一）認(rèn)識(shí)與情感1、認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的本質(zhì)屬性的客觀反映，情感是對(duì)事物的主觀態(tài)度和評(píng)價(jià)（1）認(rèn)識(shí)運(yùn)用“內(nèi)在的尺度”將倫理評(píng)價(jià)融入其中；（2）情感總是與作品中人物的或善或惡的行為和形象聯(lián)系在一起；（3）作家必須把對(duì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)與感悟體現(xiàn)在藝術(shù)形象之中。25一、倫理與情感（一）認(rèn)識(shí)與情感83

（一）認(rèn)識(shí)與情感2、情感評(píng)價(jià)的文學(xué)意義：因倫理評(píng)價(jià)所引發(fā)的情感表現(xiàn)是文學(xué)的本質(zhì)屬性和文學(xué)創(chuàng)造的必然要求。（1）文學(xué)創(chuàng)造向人們展示真理，呈現(xiàn)意義；（2）以審美情感訴諸人們的心靈和激發(fā)人們的情緒，發(fā)揮審美意識(shí)形態(tài)作用。26

（一）認(rèn)識(shí)與情感2、情感評(píng)價(jià)的文學(xué)意義：因倫理評(píng)價(jià)所引84二、情感與“詩(shī)意的裁判”（一）“詩(shī)意的裁判”：善與美的統(tǒng)一，對(duì)情感評(píng)價(jià)的價(jià)值品格的規(guī)定（二）情感評(píng)價(jià)作為“詩(shī)意的裁判”的內(nèi)涵

1、情感評(píng)價(jià)與善的價(jià)值追求

（1）高尚的品格（2）利他的取向27二、情感與“詩(shī)意的裁判”（一）“詩(shī)意的裁判”：善與美的統(tǒng)85（1）高尚的品格1）所謂品格高尚，蘊(yùn)涵著對(duì)美好事物，美好情操，美好生活和美好理想的守望與追求，以及對(duì)丑惡，腐朽和陰暗事物的拒斥。2）文學(xué)作品在描寫善惡的時(shí)候體現(xiàn)出的倫理判斷，以及激發(fā)的感情符合善良的人性。28（1）高尚的品格1）所謂品格高尚，蘊(yùn)涵著對(duì)美好事物，美好86（1）高尚的品格3）反面例子----俄國(guó)作家蒲寧的《烏鴉》，“寫的很膚淺，寫成了父子間的爭(zhēng)風(fēng)”。4）在于以什么樣的價(jià)值取向去裁判它，《紅樓夢(mèng)》其情感態(tài)度具有很高的品位，看到美與丑，善與惡，是與非的強(qiáng)烈對(duì)比，聽到對(duì)丑惡行徑的譴責(zé)和對(duì)美好人生的呼喚29（1）高尚的品格3）反面例子----俄國(guó)作家蒲寧的《烏鴉87（1）高尚的品格5）文學(xué)創(chuàng)造能否以高尚的情感態(tài)度去裁判社會(huì)生活，最終取決于創(chuàng)造主體的人格。6）在人的種種需要中，像愛，尊重，認(rèn)知，審美等高層次的需要，規(guī)定著人的本質(zhì)，決定著一個(gè)人的人格。30（1）高尚的品格5）文學(xué)創(chuàng)造能否以高尚的情感態(tài)度去裁判社88（2）利他的取向1）歸根到底以是否有利于社會(huì)進(jìn)步與整體的人生幸福為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以善為價(jià)值取向的情感評(píng)價(jià)帶有助益他人與社會(huì)的功利性。2）能夠給人們帶來(lái)精神滿足和審美享受的作品，無(wú)不與社會(huì)人生的要求息息相關(guān)。31（2）利他的取向1）歸根到底以是否有利于社會(huì)進(jìn)步與整體的89（2）利他的取向3）文學(xué)創(chuàng)造的功利價(jià)值只體現(xiàn)在其對(duì)生活的情感性裁判之中，而不是也不可能是對(duì)生活的實(shí)際干預(yù)。4）因作家評(píng)判生活的著眼點(diǎn)不同而存在著許多層面，諸如政治價(jià)值，人文價(jià)值，道德價(jià)值，哲理價(jià)值，宗教價(jià)值等。5）體現(xiàn)時(shí)代時(shí)代精神。32（2）利他的取向3）文學(xué)創(chuàng)造的功利價(jià)值只體現(xiàn)在其對(duì)生活的90二、情感與“詩(shī)意的裁判”2、情感的表現(xiàn)方式（1）誠(chéng)摯的情態(tài)1）文學(xué)作品需真情而非假意，排斥無(wú)病呻吟2）情感的誠(chéng)摯性與反映生活的真實(shí)性是聯(lián)系在一起的，真實(shí)與真誠(chéng)融為一體，文學(xué)創(chuàng)造才能實(shí)現(xiàn)其審美價(jià)值追求3）真情不是由藝術(shù)技巧造就的，而是來(lái)自作家對(duì)生活的深刻體驗(yàn)33二、情感與“詩(shī)意的裁判”2、情感的表現(xiàn)方式91二、情感與“詩(shī)意的裁判”2、情感的表現(xiàn)方式（2）藝術(shù)的呈現(xiàn)1）“善”的價(jià)值與情感的表達(dá)，是藝術(shù)方式的呈現(xiàn)，即把情感寄寓于具體形象的創(chuàng)造之中，并與理性的思索和反省相交融；2）文學(xué)作品是通過(guò)“境”的創(chuàng)造寄寓價(jià)值評(píng)價(jià)并表達(dá)情感；3）藝術(shù)的呈現(xiàn)，是文學(xué)審美價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式，是情與境的融合。34二、情感與“詩(shī)意的裁判”2、情感的表現(xiàn)方式92三、人文關(guān)懷與歷史理性（一）人文關(guān)懷：“善”的終極價(jià)值體現(xiàn)1、人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神2、人文主義是文學(xué)的靈魂和存在的根據(jù)（二）人文與歷史：文學(xué)價(jià)值取向的交合歷史理性存在著人文的維度，人文關(guān)懷存在著歷史的維度

35三、人文關(guān)懷與歷史理性（一）人文關(guān)懷：“善”的終極價(jià)值體93（1）文學(xué)與人學(xué)1）正因?yàn)槲膶W(xué)的價(jià)值追求是以人為中心的，高爾基曾不無(wú)道理地把文學(xué)稱之為人學(xué)。2）以人為本的人文關(guān)懷，對(duì)文學(xué)而言，既是主宰它的審美價(jià)值追求的靈魂又是它的存在依據(jù)，因而是與生俱來(lái)的。3）作家是人類命運(yùn)的關(guān)注者和社會(huì)文明進(jìn)步的促進(jìn)者，無(wú)不高揚(yáng)人文精神。36（1）文學(xué)與人學(xué)1）正因?yàn)槲膶W(xué)的價(jià)值追求是以人為中心的，94（2）人文關(guān)懷1）列夫托爾斯泰，屈原，陶淵明，李白，杜甫，白居易，蘇軾，陸游，辛棄疾2）關(guān)漢卿的戲劇，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，魯迅的《阿Q正傳》3）人文關(guān)懷從來(lái)就是也應(yīng)該是文學(xué)創(chuàng)造的永恒主題，是其尚善的終極價(jià)值追求。37（2）人文關(guān)懷1）列夫托爾斯泰，屈原，陶淵明，李白，杜甫95（二）人文與歷史：文學(xué)價(jià)值取向的交匯1、作家是在對(duì)社會(huì)生活的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和描述中寄寓人文關(guān)懷的，因而其對(duì)人的生命，尊嚴(yán)，價(jià)值，生存狀態(tài)及未來(lái)命運(yùn)的深情關(guān)注，同歷史理性血肉般地聯(lián)系在一起。2、文學(xué)作為審美創(chuàng)造的自由空間，作家完全有權(quán)利而且能夠在不同的歷史理性視點(diǎn)上去展現(xiàn)人文精神。3、單一的歷史視點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)，不僅違背藝術(shù)規(guī)律，有時(shí)還會(huì)導(dǎo)致對(duì)人文精神的傷害。38（二）人文與歷史：文學(xué)價(jià)值取向的交匯1、作家是在對(duì)社會(huì)生96第三節(jié)美的創(chuàng)造一、審美理想的燭照二、文學(xué)形式的升華三、文學(xué)形式之美39第三節(jié)美的創(chuàng)造一、審美理想的燭照97一、審美理想的燭照（一）審美理想的含義（二）審美理想的特征1、審美理想是以理念形式存在的鑒賞的原型和最高典范2、審美理想是直觀形象與理性觀念的結(jié)合3、審美理想是個(gè)體性與群體性的統(tǒng)一40一、審美理想的燭照（一）審美理想的含義98（三）審美理想的功能1、在文學(xué)創(chuàng)作中，審美理想是作家進(jìn)行審美評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)。2、文學(xué)作品所表現(xiàn)的一切，美或丑，崇高或卑下，悲或喜，都需要接受審美理想的觀照3、不管是否自覺，作家創(chuàng)作總離不開審美理想的引導(dǎo)和調(diào)節(jié)41（三）審美理想的功能1、在文學(xué)創(chuàng)作中，審美理想是作家進(jìn)行99（三）審美理想的功能4、審美理想對(duì)生活的這種觀照和評(píng)價(jià)功能特別體現(xiàn)在作家對(duì)生活丑的藝術(shù)表現(xiàn)中。作家對(duì)丑的描寫是否成功，關(guān)鍵在于對(duì)丑的對(duì)象是否作出準(zhǔn)確的審美評(píng)價(jià)。5、沈從文向往一種優(yōu)美健康和自然地人性；孫犁傾心于普通人物的心靈美和人情美；果戈理的《欽差大臣》對(duì)丑的處理。42（三）審美理想的功能4、審美理想對(duì)生活的這種觀照和評(píng)價(jià)功100二、文學(xué)形式的升華（一）內(nèi)容形式化1、作品：內(nèi)容與形式完全融合，如黑格爾所說(shuō)（1）優(yōu)秀文學(xué)作品都是內(nèi)容與形式的完整統(tǒng)一體（2）形式創(chuàng)造是內(nèi)容形式化的過(guò)程，如別林斯基所說(shuō)（3）內(nèi)容的形式化以審美價(jià)值追求為催化劑，如我國(guó)作家王汶石所說(shuō)43二、文學(xué)形式的升華（一）內(nèi)容形式化101（1）黑格爾內(nèi)容和完全適合內(nèi)容的形式達(dá)到獨(dú)立完整的統(tǒng)一，因而形成一種自由的整體，這就是藝術(shù)的中心。

——黑格爾：《美學(xué)》

44（1）黑格爾內(nèi)容和完全適合內(nèi)容的形式達(dá)到獨(dú)立完整102（2）別林斯基對(duì)文學(xué)作品而言，“它的形式對(duì)它并不是外在的，而是它自己所特有的那種內(nèi)容的發(fā)展。

——?jiǎng)e林斯基45（2）別林斯基對(duì)文學(xué)作品而言，“它的形式對(duì)它并103（3）王汶石

……當(dāng)我們一旦明白了它（指素材）的內(nèi)在意義，獲得一個(gè)深刻而新穎的思想，找到了主題，情況立刻就不同了。思想的火光一旦燃起，所有的生活事實(shí)、細(xì)節(jié)，都被通統(tǒng)照亮，活動(dòng)了起來(lái)，向主題思想的光點(diǎn)聚集，各找各的位置，各顯各的面目；一個(gè)作品的輪廓就明顯起來(lái)，形成起來(lái)。

——王汶石：《漫談藝術(shù)構(gòu)思》

46（3）王汶石……當(dāng)我們一旦明白了它（指素材）104二、