先秦諸子-墨子課件

歡迎選修《先秦諸子》哲學系楊澤波歡迎選修《先秦諸子》1墨子及其創(chuàng)立的墨家學派（上）墨子及其創(chuàng)立的墨家學派（上）2墨子姓墨，名翟。出生于春秋戰(zhàn)國之際楚國的北部邊陲魯陽，也就是今天河南省魯山縣。生卒年不可確考，大抵為前480年至389年?！赌印番F(xiàn)存53篇，佚失18篇，其內容基本上能夠反映墨子本人的思想。墨子姓墨，名翟。出生于春秋戰(zhàn)國之際楚國的北部邊陲魯陽，也就是3“煩擾而不說”，“糜財而貧民”，“傷生而害事”。“法周而未法夏也。”“背周道而用夏政?！薄盁_而不說”，“糜財而貧民”，“傷生而害事”。4“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨?！保ā睹献印罚皸钪?、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨?！保ā睹献印?一、墨子的基本思想及其評價一、墨子的基本思想及其評價6墨子十事：尚賢、尚同、兼愛、非攻（政治）；節(jié)用、節(jié)葬、非樂（經濟）；非命、天志、明鬼（思想）。墨子十事：71、尚同與尚賢1、尚同與尚賢8“一人則一義，二人則二義，十人則十義?！薄疤煜轮畞y，若禽獸然。”“一人則一義，二人則二義，十人則十義。”9墨子認為，當時社會混亂難治，主要就是沒有統(tǒng)一的義。義當從何處來？墨子認為：“義不從愚且賤者出，必自貴且知者出?！保ㄌ熘荆┠诱J為，當時社會混亂難治，主要就是沒有統(tǒng)一的義。義當從何處10“是故選天下之賢可者，立以為天子?！薄斑x擇天下之賢可者，置立之以為三公。”“選擇國之賢可者，置立之以為正長?！薄笆枪蔬x天下之賢可者，立以為天子?！?1“君，臣萌（氓=民）通約也?！薄熬济龋?民）通約也?！?2梁啟超認為，墨子的國家起源思想與歐洲的民約論很相象。他說，民約論源于英國的霍布斯和洛克，這種理論認為，“人類未建國之前，人人都是野蠻的自由，漫無限制。不得以聚起來商量，立一個首長，于是乎就產出國家來了。”梁啟超認為，墨子的國家起源思想與歐洲的民約論很相象。13“尚同義其上，而毋有下比之心?！鄙屑词巧?，尚同即上同，即相當于《孫子兵法》所說的“令民與上同意”。因此尚同就是保持國家政治、思想、文化、經濟、法制等方方面面的統(tǒng)一?！吧型x其上，而毋有下比之心?！?4由尚同必然進展到尚賢?！皣匈t良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄?！保ㄉ匈t上）由尚同必然進展到尚賢。15“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為侍役?！保ㄉ匈t中）“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之16“不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色?！保ㄉ匈t中）“不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色?！保ㄉ匈t中）17由于天子的權力是選舉約定而成，其權力自然不能世襲，而合理之法就是禪讓：“古者堯舉舜于服澤之陽，授之政，天下平。禹舉益于陰方之中，授之政，九州成?！保ㄉ匈t上）由于天子的權力是選舉約定而成，其權力自然不能世襲，而合理之法182、兼愛與非攻2、兼愛與非攻19墨子認為，當時天下大亂的根本原因是人與人之間不相愛，而只知自愛：“今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賤人之身?！蹦诱J為，當時天下大亂的根本原因是人與人之間不相愛，而只知自20儒家和墨家都講愛人，但有本質不同。儒家是“愛有差等”，強調在親疏尊卑之間，愛是有差別的，可分等級的。墨子不滿意儒家學說，主張“兼以易別”（兼愛下），也就是要用“兼愛”來代替“別愛”，強調愛無差等。儒家和墨家都講愛人，但有本質不同。儒家是“愛有差等”，強調在21別士：“‘吾豈能為吾友之身若為吾身，為吾友之親若為吾親?！枪释硕闷溆?，饑即不食，寒即不衣，疾痛不侍養(yǎng)，死喪不葬埋?！眲e士：22兼士：“‘吾聞高士于天下者，必為其友之身若為其身，為其友之親若為其親，然后可以為高士于天下?！枪释硕闷溆?，饑則食之，寒則衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪埋之。”（兼愛下）兼士：23“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝。猶有不慈者乎？”（兼愛上）“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其24在強調兼愛的過程中，墨子非常重視互利。“有力者疾以助人，有財者免以分人，有道者勸以教人。”（尚賢下）在強調兼愛的過程中，墨子非常重視互利。25與互利相關的一個重要內容是互報?！胺驉廴苏?，人必從而愛之；利人者，人必從而利之?！保鎼壑校巴段乙蕴?，報之以李，即此言愛人者必見愛，而惡人者必見惡也?！保鎼巯拢┡c互利相關的一個重要內容是互報。26將兼愛與交利合在一起，就是墨子的著名主張：“兼相愛交相利”。將兼愛與交利合在一起，就是墨子的著名主張：“兼相愛交相利”。27非攻是由兼愛自然引出的一個重要命題?！耙暼藝羝鋰?，誰攻？”（兼愛上）非攻是由兼愛自然引出的一個重要命題。283、節(jié)用、節(jié)葬、非樂3、節(jié)用、節(jié)葬、非樂29節(jié)用：為了將有限的社會財富節(jié)約下來，必須限制貴族者在生活上的奢靡，這就是節(jié)用：“用財不費，民德不勞，其興利多?！惫?jié)用：為了將有限的社會財富節(jié)約下來，必須限制貴族者在生活上的30節(jié)葬：厚葬有四大害處：1、浪費大量財富；2、殘殺大量無辜用以殉葬；3、荒廢各種生產，影響民之衣食；4、妨礙男女相交，減少人口數(shù)量。節(jié)葬：厚葬有四大害處：31為此墨子提倡節(jié)葬：“衣三領足以朽肉，棺三寸足以朽骸，堀穴深不通于泉，流（氣味）不發(fā)泄，則止?！保ü?jié)葬下）為此墨子提倡節(jié)葬：32非樂：墨子認為，制樂屬于奪民之財?shù)淖龇ǎ骸梆囌卟坏檬?，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也?！保ǚ菢飞希┓菢罚耗诱J為，制樂屬于奪民之財?shù)淖龇ǎ?34、非命、天志與明鬼4、非命、天志與明鬼34在墨子的時代，命的觀念非常流行。“命富則富，命貧則貧，命眾則眾，命寡則寡，命治則治，命亂則亂，命壽則壽，命夭則夭，雖強勁何益哉？”（非命上）在墨子的時代，命的觀念非常流行。35墨子反對這種觀念，提出了非命的理論。“自古以及今，生民以來者，亦嘗見命之物，聞命之聲音乎？則未嘗有也?！保ǚ敲校皥?zhí)有命者不仁?！薄皥?zhí)有命者之言，不可不非，此天下之大害也?！?/p>

墨子反對這種觀念，提出了非命的理論。36三表法：子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實。于何用之，廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂有三表也。（《非命上》）三表法：37在此基礎上，墨子提倡力?！百嚻淞φ呱?，不賴其力者不生。君子不強聽治即刑政亂，賤人不強從事即財用不足?！保ǚ菢飞希┰诖嘶A上，墨子提倡力。38值得注意的是，雖然墨子主張非命，但他又認為天是有意志的，同時還承認鬼的存在。合而言之，即是天志明鬼。值得注意的是，雖然墨子主張非命，但他又認為天是有意志的，同時39墨子一方面主張非命，另一方面又提倡天志明鬼，這就形成一個重要的矛盾。我們應該如何看待這個矛盾呢？墨子一方面主張非命，另一方面又提倡天志明鬼，這就形成一個重要40對于墨子這種思想，理論界一般都持批評態(tài)度，認為是墨子無力完全擺脫先前有神論的傳統(tǒng)，是其思想不徹底的表現(xiàn)。對于墨子這種思想，理論界一般都持批評態(tài)度，認為是墨子無力完全41墨子提出了許多主張，尚賢、兼愛等等，但這里隱藏著一個問題，當人們了解了這種主張之后，為什么必須按此去做呢？人們可能會問：“我為什么要愛別人呢？”墨子會以交相利的理論解釋說，“愛人者，人必愛之”。但有人還是不想這樣做，也不想因此而得到“補償”，那怎么辦呢？墨子提出了許多主張，尚賢、兼愛等等，但這里隱藏著一個問題，當42墨子的辦法就是天志和明鬼。這就說明，墨子提倡天志明鬼，是為了兼愛交利學說提供一個保證。墨子的辦法就是天志和明鬼。這就說明，墨子提倡天志明鬼，是為了43“我有天志，譬如輪人之有規(guī)，匠人之有矩。執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圓，曰中者是也，不中者非也?！保ㄌ熘旧希拔矣刑熘荆┤巛喨酥幸?guī)，匠人之有矩。執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之44墨子認為，社會之所以動蕩原因就在于：“疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也?！保鞴硐拢┠诱J為，社會之所以動蕩原因就在于：“疑惑鬼神之有與無之別，45從這里，我們可以得出兩個重要的結論：第一，任何一種理論學說都必須解決一個動力的問題；從這里，我們可以得出兩個重要的結論：46第二，動力的性質不同，學說的性質也完全不同。先秦諸子-墨子課件47“（墨子）其生也勤，其死也薄，其道大觳，使人憂，使人悲，其行難為也?！保ā肚f子·天下篇》）“其智可及也，其愚不可及也”?！埃樱┢渖睬?，其死也薄，其道大觳，使人憂，使人悲，其行48如此說來，墨子的思想是非常深刻的。他一方面提出了一整套的理論，另一方面又有天志和明鬼加以保證。對此我們決不難一批了之。如此說來，墨子的思想是非常深刻的。他一方面提出了一整套的理論49但是這樣一個有著深刻內涵的思想體系后來為什么成為絕學呢？先秦諸子-墨子課件50第一、墨子思想不合國情第一、墨子思想不合國情51第二、宗教之路無法走通第二、宗教之路無法走通52歡迎選修《先秦諸子》哲學系楊澤波歡迎選修《先秦諸子》53墨子及其創(chuàng)立的墨家學派（上）墨子及其創(chuàng)立的墨家學派（上）54墨子姓墨，名翟。出生于春秋戰(zhàn)國之際楚國的北部邊陲魯陽，也就是今天河南省魯山縣。生卒年不可確考，大抵為前480年至389年?！赌印番F(xiàn)存53篇，佚失18篇，其內容基本上能夠反映墨子本人的思想。墨子姓墨，名翟。出生于春秋戰(zhàn)國之際楚國的北部邊陲魯陽，也就是55“煩擾而不說”，“糜財而貧民”，“傷生而害事”。“法周而未法夏也?！薄氨持艿蓝孟恼?。”“煩擾而不說”，“糜財而貧民”，“傷生而害事”。56“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨?！保ā睹献印罚皸钪臁⒛灾杂煜?，天下之言不歸楊，則歸墨?！保ā睹献印?7一、墨子的基本思想及其評價一、墨子的基本思想及其評價58墨子十事：尚賢、尚同、兼愛、非攻（政治）；節(jié)用、節(jié)葬、非樂（經濟）；非命、天志、明鬼（思想）。墨子十事：591、尚同與尚賢1、尚同與尚賢60“一人則一義，二人則二義，十人則十義?！薄疤煜轮畞y，若禽獸然?！薄耙蝗藙t一義，二人則二義，十人則十義?！?1墨子認為，當時社會混亂難治，主要就是沒有統(tǒng)一的義。義當從何處來？墨子認為：“義不從愚且賤者出，必自貴且知者出?！保ㄌ熘荆┠诱J為，當時社會混亂難治，主要就是沒有統(tǒng)一的義。義當從何處62“是故選天下之賢可者，立以為天子。”“選擇天下之賢可者，置立之以為三公?！薄斑x擇國之賢可者，置立之以為正長?！薄笆枪蔬x天下之賢可者，立以為天子?！?3“君，臣萌（氓=民）通約也?！薄熬?，臣萌（氓=民）通約也。”64梁啟超認為，墨子的國家起源思想與歐洲的民約論很相象。他說，民約論源于英國的霍布斯和洛克，這種理論認為，“人類未建國之前，人人都是野蠻的自由，漫無限制。不得以聚起來商量，立一個首長，于是乎就產出國家來了?！绷簡⒊J為，墨子的國家起源思想與歐洲的民約論很相象。65“尚同義其上，而毋有下比之心?！鄙屑词巧?，尚同即上同，即相當于《孫子兵法》所說的“令民與上同意”。因此尚同就是保持國家政治、思想、文化、經濟、法制等方方面面的統(tǒng)一?！吧型x其上，而毋有下比之心?！?6由尚同必然進展到尚賢。“國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄?！保ㄉ匈t上）由尚同必然進展到尚賢。67“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為侍役?！保ㄉ匈t中）“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之68“不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色?！保ㄉ匈t中）“不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色?！保ㄉ匈t中）69由于天子的權力是選舉約定而成，其權力自然不能世襲，而合理之法就是禪讓：“古者堯舉舜于服澤之陽，授之政，天下平。禹舉益于陰方之中，授之政，九州成?！保ㄉ匈t上）由于天子的權力是選舉約定而成，其權力自然不能世襲，而合理之法702、兼愛與非攻2、兼愛與非攻71墨子認為，當時天下大亂的根本原因是人與人之間不相愛，而只知自愛：“今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賤人之身?！蹦诱J為，當時天下大亂的根本原因是人與人之間不相愛，而只知自72儒家和墨家都講愛人，但有本質不同。儒家是“愛有差等”，強調在親疏尊卑之間，愛是有差別的，可分等級的。墨子不滿意儒家學說，主張“兼以易別”（兼愛下），也就是要用“兼愛”來代替“別愛”，強調愛無差等。儒家和墨家都講愛人，但有本質不同。儒家是“愛有差等”，強調在73別士：“‘吾豈能為吾友之身若為吾身，為吾友之親若為吾親?！枪释硕闷溆?，饑即不食，寒即不衣，疾痛不侍養(yǎng)，死喪不葬埋。”別士：74兼士：“‘吾聞高士于天下者，必為其友之身若為其身，為其友之親若為其親，然后可以為高士于天下?！枪释硕闷溆?，饑則食之，寒則衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪埋之。”（兼愛下）兼士：75“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝。猶有不慈者乎？”（兼愛上）“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其76在強調兼愛的過程中，墨子非常重視互利?！坝辛φ呒惨灾耍胸斦呙庖苑秩?，有道者勸以教人?！保ㄉ匈t下）在強調兼愛的過程中，墨子非常重視互利。77與互利相關的一個重要內容是互報?！胺驉廴苏?，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。”（兼愛中）“投我以桃，報之以李，即此言愛人者必見愛，而惡人者必見惡也?！保鎼巯拢┡c互利相關的一個重要內容是互報。78將兼愛與交利合在一起，就是墨子的著名主張：“兼相愛交相利”。將兼愛與交利合在一起，就是墨子的著名主張：“兼相愛交相利”。79非攻是由兼愛自然引出的一個重要命題?！耙暼藝羝鋰l攻？”（兼愛上）非攻是由兼愛自然引出的一個重要命題。803、節(jié)用、節(jié)葬、非樂3、節(jié)用、節(jié)葬、非樂81節(jié)用：為了將有限的社會財富節(jié)約下來，必須限制貴族者在生活上的奢靡，這就是節(jié)用：“用財不費，民德不勞，其興利多?！惫?jié)用：為了將有限的社會財富節(jié)約下來，必須限制貴族者在生活上的82節(jié)葬：厚葬有四大害處：1、浪費大量財富；2、殘殺大量無辜用以殉葬；3、荒廢各種生產，影響民之衣食；4、妨礙男女相交，減少人口數(shù)量。節(jié)葬：厚葬有四大害處：83為此墨子提倡節(jié)葬：“衣三領足以朽肉，棺三寸足以朽骸，堀穴深不通于泉，流（氣味）不發(fā)泄，則止?！保ü?jié)葬下）為此墨子提倡節(jié)葬：84非樂：墨子認為，制樂屬于奪民之財?shù)淖龇ǎ骸梆囌卟坏檬?，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也?！保ǚ菢飞希┓菢罚耗诱J為，制樂屬于奪民之財?shù)淖龇ǎ?54、非命、天志與明鬼4、非命、天志與明鬼86在墨子的時代，命的觀念非常流行。“命富則富，命貧則貧，命眾則眾，命寡則寡，命治則治，命亂則亂，命壽則壽，命夭則夭，雖強勁何益哉？”（非命上）在墨子的時代，命的觀念非常流行。87墨子反對這種觀念，提出了非命的理論。“自古以及今，生民以來者，亦嘗見命之物，聞命之聲音乎？則未嘗有也?！保ǚ敲校皥?zhí)有命者不仁?！薄皥?zhí)有命者之言，不可不非，此天下之大害也。”

墨子反對這種觀念，提出了非命的理論。88三表法：子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實。于何用之，廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂有三表也。（《非命上》）三表法：89在此基礎上，墨子提倡力。“賴其力者生，不賴其力者不生。君子不強聽治即刑政亂，賤人不強從事即財用不足。”（非樂上）在此基礎上，墨子提倡力。90值得注意的是，雖然墨子主張非命，但他又認為天是有意志的，同時還承認鬼的存在。合而言之，即是天志明鬼。值得注意的是，雖然墨子主張非命，但他又認為天是有意志的，同時91墨子一方面主張非命，另一方面又提倡天志明鬼，這就形成一個重要的矛盾。我們應該如何看待這個矛盾呢？墨子一方面主張非命，另一方面又提倡天志明鬼，這就形成一個重要92對于墨子這種思想，理論界一般都持批評態(tài)度，認為是墨子無力完全擺脫先前有神論的傳統(tǒng)，是其思想不徹底的表現(xiàn)。對于墨子這種思想，理論界一般都持批評態(tài)度，認為是墨子無力完全93墨子提出了許多主張，尚賢、兼愛等等，