先秦諸子-墨子課件

歡迎選修《先秦諸子》哲學(xué)系楊澤波歡迎選修《先秦諸子》1墨子及其創(chuàng)立的墨家學(xué)派（上）墨子及其創(chuàng)立的墨家學(xué)派（上）2墨子姓墨，名翟。出生于春秋戰(zhàn)國(guó)之際楚國(guó)的北部邊陲魯陽(yáng)，也就是今天河南省魯山縣。生卒年不可確考，大抵為前480年至389年?！赌印番F(xiàn)存53篇，佚失18篇，其內(nèi)容基本上能夠反映墨子本人的思想。墨子姓墨，名翟。出生于春秋戰(zhàn)國(guó)之際楚國(guó)的北部邊陲魯陽(yáng)，也就是3“煩擾而不說(shuō)”，“糜財(cái)而貧民”，“傷生而害事”?！胺ㄖ芏捶ㄏ囊??！薄氨持艿蓝孟恼！薄盁_而不說(shuō)”，“糜財(cái)而貧民”，“傷生而害事”。4“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨?！保ā睹献印罚皸钪?、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨?！保ā睹献印?一、墨子的基本思想及其評(píng)價(jià)一、墨子的基本思想及其評(píng)價(jià)6墨子十事：尚賢、尚同、兼愛(ài)、非攻（政治）；節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)（經(jīng)濟(jì)）；非命、天志、明鬼（思想）。墨子十事：71、尚同與尚賢1、尚同與尚賢8“一人則一義，二人則二義，十人則十義?！薄疤煜轮畞y，若禽獸然?！薄耙蝗藙t一義，二人則二義，十人則十義。”9墨子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂難治，主要就是沒(méi)有統(tǒng)一的義。義當(dāng)從何處來(lái)？墨子認(rèn)為：“義不從愚且賤者出，必自貴且知者出?！保ㄌ熘荆┠诱J(rèn)為，當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂難治，主要就是沒(méi)有統(tǒng)一的義。義當(dāng)從何處10“是故選天下之賢可者，立以為天子?！薄斑x擇天下之賢可者，置立之以為三公?！薄斑x擇國(guó)之賢可者，置立之以為正長(zhǎng)?！薄笆枪蔬x天下之賢可者，立以為天子?！?1“君，臣萌（氓=民）通約也?！薄熬?，臣萌（氓=民）通約也?！?2梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，墨子的國(guó)家起源思想與歐洲的民約論很相象。他說(shuō)，民約論源于英國(guó)的霍布斯和洛克，這種理論認(rèn)為，“人類未建國(guó)之前，人人都是野蠻的自由，漫無(wú)限制。不得以聚起來(lái)商量，立一個(gè)首長(zhǎng)，于是乎就產(chǎn)出國(guó)家來(lái)了?！绷?jiǎn)⒊J(rèn)為，墨子的國(guó)家起源思想與歐洲的民約論很相象。13“尚同義其上，而毋有下比之心?！鄙屑词巧?，尚同即上同，即相當(dāng)于《孫子兵法》所說(shuō)的“令民與上同意”。因此尚同就是保持國(guó)家政治、思想、文化、經(jīng)濟(jì)、法制等方方面面的統(tǒng)一?！吧型x其上，而毋有下比之心?！?4由尚同必然進(jìn)展到尚賢?！皣?guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄?！保ㄉ匈t上）由尚同必然進(jìn)展到尚賢。15“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為侍役?！保ㄉ匈t中）“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之16“不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色?！保ㄉ匈t中）“不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色?！保ㄉ匈t中）17由于天子的權(quán)力是選舉約定而成，其權(quán)力自然不能世襲，而合理之法就是禪讓：“古者堯舉舜于服澤之陽(yáng)，授之政，天下平。禹舉益于陰方之中，授之政，九州成?！保ㄉ匈t上）由于天子的權(quán)力是選舉約定而成，其權(quán)力自然不能世襲，而合理之法182、兼愛(ài)與非攻2、兼愛(ài)與非攻19墨子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)天下大亂的根本原因是人與人之間不相愛(ài)，而只知自愛(ài)：“今家主獨(dú)知愛(ài)其家，而不愛(ài)人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨(dú)知愛(ài)其身，不愛(ài)人之身，是以不憚舉其身以賤人之身。”墨子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)天下大亂的根本原因是人與人之間不相愛(ài)，而只知自20儒家和墨家都講愛(ài)人，但有本質(zhì)不同。儒家是“愛(ài)有差等”，強(qiáng)調(diào)在親疏尊卑之間，愛(ài)是有差別的，可分等級(jí)的。墨子不滿意儒家學(xué)說(shuō)，主張“兼以易別”（兼愛(ài)下），也就是要用“兼愛(ài)”來(lái)代替“別愛(ài)”，強(qiáng)調(diào)愛(ài)無(wú)差等。儒家和墨家都講愛(ài)人，但有本質(zhì)不同。儒家是“愛(ài)有差等”，強(qiáng)調(diào)在21別士：“‘吾豈能為吾友之身若為吾身，為吾友之親若為吾親?！枪释硕闷溆?，饑即不食，寒即不衣，疾痛不侍養(yǎng)，死喪不葬埋。”別士：22兼士：“‘吾聞高士于天下者，必為其友之身若為其身，為其友之親若為其親，然后可以為高士于天下?！枪释硕闷溆眩噭t食之，寒則衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪埋之?！保鎼?ài)下）兼士：23“若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝。猶有不慈者乎？”（兼愛(ài)上）“若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其24在強(qiáng)調(diào)兼愛(ài)的過(guò)程中，墨子非常重視互利?！坝辛φ呒惨灾?，有財(cái)者免以分人，有道者勸以教人?！保ㄉ匈t下）在強(qiáng)調(diào)兼愛(ài)的過(guò)程中，墨子非常重視互利。25與互利相關(guān)的一個(gè)重要內(nèi)容是互報(bào)?！胺驉?ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之?！保鎼?ài)中）“投我以桃，報(bào)之以李，即此言愛(ài)人者必見(jiàn)愛(ài)，而惡人者必見(jiàn)惡也?！保鎼?ài)下）與互利相關(guān)的一個(gè)重要內(nèi)容是互報(bào)。26將兼愛(ài)與交利合在一起，就是墨子的著名主張：“兼相愛(ài)交相利”。將兼愛(ài)與交利合在一起，就是墨子的著名主張：“兼相愛(ài)交相利”。27非攻是由兼愛(ài)自然引出的一個(gè)重要命題?！耙暼藝?guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？”（兼愛(ài)上）非攻是由兼愛(ài)自然引出的一個(gè)重要命題。283、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)3、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)29節(jié)用：為了將有限的社會(huì)財(cái)富節(jié)約下來(lái)，必須限制貴族者在生活上的奢靡，這就是節(jié)用：“用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，其興利多?！惫?jié)用：為了將有限的社會(huì)財(cái)富節(jié)約下來(lái)，必須限制貴族者在生活上的30節(jié)葬：厚葬有四大害處：1、浪費(fèi)大量財(cái)富；2、殘殺大量無(wú)辜用以殉葬；3、荒廢各種生產(chǎn)，影響民之衣食；4、妨礙男女相交，減少人口數(shù)量。節(jié)葬：厚葬有四大害處：31為此墨子提倡節(jié)葬：“衣三領(lǐng)足以朽肉，棺三寸足以朽骸，堀穴深不通于泉，流（氣味）不發(fā)泄，則止?！保ü?jié)葬下）為此墨子提倡節(jié)葬：32非樂(lè)：墨子認(rèn)為，制樂(lè)屬于奪民之財(cái)?shù)淖龇ǎ骸梆囌卟坏檬?，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也?！保ǚ菢?lè)上）非樂(lè)：墨子認(rèn)為，制樂(lè)屬于奪民之財(cái)?shù)淖龇ǎ?34、非命、天志與明鬼4、非命、天志與明鬼34在墨子的時(shí)代，命的觀念非常流行?！懊粍t富，命貧則貧，命眾則眾，命寡則寡，命治則治，命亂則亂，命壽則壽，命夭則夭，雖強(qiáng)勁何益哉？”（非命上）在墨子的時(shí)代，命的觀念非常流行。35墨子反對(duì)這種觀念，提出了非命的理論?！白怨乓约敖?，生民以來(lái)者，亦嘗見(jiàn)命之物，聞命之聲音乎？則未嘗有也?！保ǚ敲校皥?zhí)有命者不仁?！薄皥?zhí)有命者之言，不可不非，此天下之大害也?！?/p>

墨子反對(duì)這種觀念，提出了非命的理論。36三表法：子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之，廢以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。此所謂有三表也。（《非命上》）三表法：37在此基礎(chǔ)上，墨子提倡力?！百嚻淞φ呱?，不賴其力者不生。君子不強(qiáng)聽(tīng)治即刑政亂，賤人不強(qiáng)從事即財(cái)用不足?！保ǚ菢?lè)上）在此基礎(chǔ)上，墨子提倡力。38值得注意的是，雖然墨子主張非命，但他又認(rèn)為天是有意志的，同時(shí)還承認(rèn)鬼的存在。合而言之，即是天志明鬼。值得注意的是，雖然墨子主張非命，但他又認(rèn)為天是有意志的，同時(shí)39墨子一方面主張非命，另一方面又提倡天志明鬼，這就形成一個(gè)重要的矛盾。我們應(yīng)該如何看待這個(gè)矛盾呢？墨子一方面主張非命，另一方面又提倡天志明鬼，這就形成一個(gè)重要40對(duì)于墨子這種思想，理論界一般都持批評(píng)態(tài)度，認(rèn)為是墨子無(wú)力完全擺脫先前有神論的傳統(tǒng)，是其思想不徹底的表現(xiàn)。對(duì)于墨子這種思想，理論界一般都持批評(píng)態(tài)度，認(rèn)為是墨子無(wú)力完全41墨子提出了許多主張，尚賢、兼愛(ài)等等，但這里隱藏著一個(gè)問(wèn)題，當(dāng)人們了解了這種主張之后，為什么必須按此去做呢？人們可能會(huì)問(wèn)：“我為什么要愛(ài)別人呢？”墨子會(huì)以交相利的理論解釋說(shuō)，“愛(ài)人者，人必愛(ài)之”。但有人還是不想這樣做，也不想因此而得到“補(bǔ)償”，那怎么辦呢？墨子提出了許多主張，尚賢、兼愛(ài)等等，但這里隱藏著一個(gè)問(wèn)題，當(dāng)42墨子的辦法就是天志和明鬼。這就說(shuō)明，墨子提倡天志明鬼，是為了兼愛(ài)交利學(xué)說(shuō)提供一個(gè)保證。墨子的辦法就是天志和明鬼。這就說(shuō)明，墨子提倡天志明鬼，是為了43“我有天志，譬如輪人之有規(guī)，匠人之有矩。執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圓，曰中者是也，不中者非也?！保ㄌ熘旧希拔矣刑熘?，譬如輪人之有規(guī)，匠人之有矩。執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之44墨子認(rèn)為，社會(huì)之所以動(dòng)蕩原因就在于：“疑惑鬼神之有與無(wú)之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也?！保鞴硐拢┠诱J(rèn)為，社會(huì)之所以動(dòng)蕩原因就在于：“疑惑鬼神之有與無(wú)之別，45從這里，我們可以得出兩個(gè)重要的結(jié)論：第一，任何一種理論學(xué)說(shuō)都必須解決一個(gè)動(dòng)力的問(wèn)題；從這里，我們可以得出兩個(gè)重要的結(jié)論：46第二，動(dòng)力的性質(zhì)不同，學(xué)說(shuō)的性質(zhì)也完全不同。先秦諸子-墨子課件47“（墨子）其生也勤，其死也薄，其道大觳，使人憂，使人悲，其行難為也?！保ā肚f子·天下篇》）“其智可及也，其愚不可及也”?！埃樱┢渖睬冢渌酪脖?，其道大觳，使人憂，使人悲，其行48如此說(shuō)來(lái)，墨子的思想是非常深刻的。他一方面提出了一整套的理論，另一方面又有天志和明鬼加以保證。對(duì)此我們決不難一批了之。如此說(shuō)來(lái)，墨子的思想是非常深刻的。他一方面提出了一整套的理論49但是這樣一個(gè)有著深刻內(nèi)涵的思想體系后來(lái)為什么成為絕學(xué)呢？先秦諸子-墨子課件50第一、墨子思想不合國(guó)情第一、墨子思想不合國(guó)情51第二、宗教之路無(wú)法走通第二、宗教之路無(wú)法走通52歡迎選修《先秦諸子》哲學(xué)系楊澤波歡迎選修《先秦諸子》53墨子及其創(chuàng)立的墨家學(xué)派（上）墨子及其創(chuàng)立的墨家學(xué)派（上）54墨子姓墨，名翟。出生于春秋戰(zhàn)國(guó)之際楚國(guó)的北部邊陲魯陽(yáng)，也就是今天河南省魯山縣。生卒年不可確考，大抵為前480年至389年?！赌印番F(xiàn)存53篇，佚失18篇，其內(nèi)容基本上能夠反映墨子本人的思想。墨子姓墨，名翟。出生于春秋戰(zhàn)國(guó)之際楚國(guó)的北部邊陲魯陽(yáng)，也就是55“煩擾而不說(shuō)”，“糜財(cái)而貧民”，“傷生而害事”?！胺ㄖ芏捶ㄏ囊?。”“背周道而用夏政?！薄盁_而不說(shuō)”，“糜財(cái)而貧民”，“傷生而害事”。56“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨?！保ā睹献印罚皸钪?、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨?！保ā睹献印?7一、墨子的基本思想及其評(píng)價(jià)一、墨子的基本思想及其評(píng)價(jià)58墨子十事：尚賢、尚同、兼愛(ài)、非攻（政治）；節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)（經(jīng)濟(jì)）；非命、天志、明鬼（思想）。墨子十事：591、尚同與尚賢1、尚同與尚賢60“一人則一義，二人則二義，十人則十義?！薄疤煜轮畞y，若禽獸然?！薄耙蝗藙t一義，二人則二義，十人則十義。”61墨子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂難治，主要就是沒(méi)有統(tǒng)一的義。義當(dāng)從何處來(lái)？墨子認(rèn)為：“義不從愚且賤者出，必自貴且知者出?！保ㄌ熘荆┠诱J(rèn)為，當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂難治，主要就是沒(méi)有統(tǒng)一的義。義當(dāng)從何處62“是故選天下之賢可者，立以為天子?！薄斑x擇天下之賢可者，置立之以為三公?！薄斑x擇國(guó)之賢可者，置立之以為正長(zhǎng)?！薄笆枪蔬x天下之賢可者，立以為天子?！?3“君，臣萌（氓=民）通約也?！薄熬?，臣萌（氓=民）通約也?！?4梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，墨子的國(guó)家起源思想與歐洲的民約論很相象。他說(shuō)，民約論源于英國(guó)的霍布斯和洛克，這種理論認(rèn)為，“人類未建國(guó)之前，人人都是野蠻的自由，漫無(wú)限制。不得以聚起來(lái)商量，立一個(gè)首長(zhǎng)，于是乎就產(chǎn)出國(guó)家來(lái)了?！绷?jiǎn)⒊J(rèn)為，墨子的國(guó)家起源思想與歐洲的民約論很相象。65“尚同義其上，而毋有下比之心?！鄙屑词巧?，尚同即上同，即相當(dāng)于《孫子兵法》所說(shuō)的“令民與上同意”。因此尚同就是保持國(guó)家政治、思想、文化、經(jīng)濟(jì)、法制等方方面面的統(tǒng)一。“尚同義其上，而毋有下比之心?！?6由尚同必然進(jìn)展到尚賢?！皣?guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄?！保ㄉ匈t上）由尚同必然進(jìn)展到尚賢。67“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為侍役?！保ㄉ匈t中）“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之68“不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色?！保ㄉ匈t中）“不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色?！保ㄉ匈t中）69由于天子的權(quán)力是選舉約定而成，其權(quán)力自然不能世襲，而合理之法就是禪讓：“古者堯舉舜于服澤之陽(yáng)，授之政，天下平。禹舉益于陰方之中，授之政，九州成?！保ㄉ匈t上）由于天子的權(quán)力是選舉約定而成，其權(quán)力自然不能世襲，而合理之法702、兼愛(ài)與非攻2、兼愛(ài)與非攻71墨子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)天下大亂的根本原因是人與人之間不相愛(ài)，而只知自愛(ài)：“今家主獨(dú)知愛(ài)其家，而不愛(ài)人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨(dú)知愛(ài)其身，不愛(ài)人之身，是以不憚舉其身以賤人之身?！蹦诱J(rèn)為，當(dāng)時(shí)天下大亂的根本原因是人與人之間不相愛(ài)，而只知自72儒家和墨家都講愛(ài)人，但有本質(zhì)不同。儒家是“愛(ài)有差等”，強(qiáng)調(diào)在親疏尊卑之間，愛(ài)是有差別的，可分等級(jí)的。墨子不滿意儒家學(xué)說(shuō)，主張“兼以易別”（兼愛(ài)下），也就是要用“兼愛(ài)”來(lái)代替“別愛(ài)”，強(qiáng)調(diào)愛(ài)無(wú)差等。儒家和墨家都講愛(ài)人，但有本質(zhì)不同。儒家是“愛(ài)有差等”，強(qiáng)調(diào)在73別士：“‘吾豈能為吾友之身若為吾身，為吾友之親若為吾親?！枪释硕闷溆?，饑即不食，寒即不衣，疾痛不侍養(yǎng)，死喪不葬埋。”別士：74兼士：“‘吾聞高士于天下者，必為其友之身若為其身，為其友之親若為其親，然后可以為高士于天下?！枪释硕闷溆?，饑則食之，寒則衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪埋之?！保鎼?ài)下）兼士：75“若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝。猶有不慈者乎？”（兼愛(ài)上）“若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其76在強(qiáng)調(diào)兼愛(ài)的過(guò)程中，墨子非常重視互利?！坝辛φ呒惨灾?，有財(cái)者免以分人，有道者勸以教人?！保ㄉ匈t下）在強(qiáng)調(diào)兼愛(ài)的過(guò)程中，墨子非常重視互利。77與互利相關(guān)的一個(gè)重要內(nèi)容是互報(bào)?！胺驉?ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之?！保鎼?ài)中）“投我以桃，報(bào)之以李，即此言愛(ài)人者必見(jiàn)愛(ài)，而惡人者必見(jiàn)惡也?！保鎼?ài)下）與互利相關(guān)的一個(gè)重要內(nèi)容是互報(bào)。78將兼愛(ài)與交利合在一起，就是墨子的著名主張：“兼相愛(ài)交相利”。將兼愛(ài)與交利合在一起，就是墨子的著名主張：“兼相愛(ài)交相利”。79非攻是由兼愛(ài)自然引出的一個(gè)重要命題。“視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？”（兼愛(ài)上）非攻是由兼愛(ài)自然引出的一個(gè)重要命題。803、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)3、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)81節(jié)用：為了將有限的社會(huì)財(cái)富節(jié)約下來(lái)，必須限制貴族者在生活上的奢靡，這就是節(jié)用：“用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，其興利多?！惫?jié)用：為了將有限的社會(huì)財(cái)富節(jié)約下來(lái)，必須限制貴族者在生活上的82節(jié)葬：厚葬有四大害處：1、浪費(fèi)大量財(cái)富；2、殘殺大量無(wú)辜用以殉葬；3、荒廢各種生產(chǎn)，影響民之衣食；4、妨礙男女相交，減少人口數(shù)量。節(jié)葬：厚葬有四大害處：83為此墨子提倡節(jié)葬：“衣三領(lǐng)足以朽肉，棺三寸足以朽骸，堀穴深不通于泉，流（氣味）不發(fā)泄，則止?！保ü?jié)葬下）為此墨子提倡節(jié)葬：84非樂(lè)：墨子認(rèn)為，制樂(lè)屬于奪民之財(cái)?shù)淖龇ǎ骸梆囌卟坏檬常卟坏靡?，勞者不得息，三者民之巨患也?！保ǚ菢?lè)上）非樂(lè)：墨子認(rèn)為，制樂(lè)屬于奪民之財(cái)?shù)淖龇ǎ?54、非命、天志與明鬼4、非命、天志與明鬼86在墨子的時(shí)代，命的觀念非常流行?！懊粍t富，命貧則貧，命眾則眾，命寡則寡，命治則治，命亂則亂，命壽則壽，命夭則夭，雖強(qiáng)勁何益哉？”（非命上）在墨子的時(shí)代，命的觀念非常流行。87墨子反對(duì)這種觀念，提出了非命的理論。“自古以及今，生民以來(lái)者，亦嘗見(jiàn)命之物，聞命之聲音乎？則未嘗有也?！保ǚ敲校皥?zhí)有命者不仁?！薄皥?zhí)有命者之言，不可不非，此天下之大害也?！?/p>

墨子反對(duì)這種觀念，提出了非命的理論。88三表法：子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之，廢以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。此所謂有三表也。（《非命上》）三表法：89在此基礎(chǔ)上，墨子提倡力?！百嚻淞φ呱毁嚻淞φ卟簧?。君子不強(qiáng)聽(tīng)治即刑政亂，賤人不強(qiáng)從事即財(cái)用不足?！保ǚ菢?lè)上）在此基礎(chǔ)上，墨子提倡力。90值得注意的是，雖然墨子主張非命，但他又認(rèn)為天是有意志的，同時(shí)還承認(rèn)鬼的存在。合而言之，即是天志明鬼。值得注意的是，雖然墨子主張非命，但他又認(rèn)為天是有意志的，同時(shí)91墨子一方面主張非命，另一方面又提倡天志明鬼，這就形成一個(gè)重要的矛盾。我們應(yīng)該如何看待這個(gè)矛盾呢？墨子一方面主張非命，另一方面又提倡天志明鬼，這就形成一個(gè)重要92對(duì)于墨子這種思想，理論界一般都持批評(píng)態(tài)度，認(rèn)為是墨子無(wú)力完全擺脫先前有神論的傳統(tǒng)，是其思想不徹底的表現(xiàn)。對(duì)于墨子這種思想，理論界一般都持批評(píng)態(tài)度，認(rèn)為是墨子無(wú)力完全93墨子提出了許多主張，尚賢、兼愛(ài)等等，