課程改革的文化處境課件

道德原則道德原則1教學(xué)目的要求：通過本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解道德原則的基本含義以及在道德領(lǐng)域內(nèi)所具有的重大理論意義和實(shí)踐意義。教學(xué)重點(diǎn)：集體主義是社會主義道德的基本原則。比較集體主義與利他主義的區(qū)別與聯(lián)系。教學(xué)目的要求：2一：根據(jù)《倫理學(xué)大詞典》道德原則是指一定道德體系依據(jù)一定社會或階級的利益需要和生活經(jīng)驗(yàn)形成的、在一切道德關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)普遍適用的、調(diào)整個人利益與社會利益或他人利益的最根本的道德準(zhǔn)則。是一定社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的根本性質(zhì)及其階級的根本利益在道德意識上的集中反映；是一定道德解決倫理學(xué)問題的重要方面——個人利益與社會利益的核心準(zhǔn)則；是從行為上準(zhǔn)確判定一定道德所屬類型的根本標(biāo)志，并從行為總體上表達(dá)所屬道德類型歷史的、階級的本質(zhì)。一：根據(jù)《倫理學(xué)大詞典》3道德原則居于一切道德規(guī)范的總綱的地位，統(tǒng)領(lǐng)一切具體的道德準(zhǔn)則。道德原則、規(guī)范、準(zhǔn)則的劃分具有相對的意義，相對于一定范圍而言是規(guī)范的東西，相對于另外范圍而言可能成為原則，而一切原則，本質(zhì)上也是一種規(guī)范。在這個意義上，應(yīng)該從具體化、多元化的角度，來正確看待原則、規(guī)范之間的辨證關(guān)系。例如：“三綱五?！奔仁欠饨ㄉ鐣赖碌幕驹瓌t，也是基本規(guī)范；不同歷史時代、不同階級利益所造就出來的不同道德類型，有著不同的道德原則。道德原則居于一切道德規(guī)范的總綱的地位，統(tǒng)領(lǐng)一切具體的道德準(zhǔn)則4道德原則的核心議題是：個人與集體的關(guān)系問題?！@是道德領(lǐng)域內(nèi)一個具有重大理論意義與實(shí)踐意義的研究課題。這個問題的解決方式及解決結(jié)果在很大程度上決定著倫理學(xué)的前途和命運(yùn)。道德原則的核心議題是：個人與集體的關(guān)系問題。5

一：個人的概念與集體的概念

1、什么是個人？“個人”概念的發(fā)展歷程——“人是自然”（古希臘時期）“人是宿命”（歐洲中世紀(jì)）“強(qiáng)力意志的人”（尼采）“潛意識的人”（弗洛伊德）“絕對精神”（黑格爾）“生物學(xué)意義的人（費(fèi)爾巴哈）“社會關(guān)系的人”（馬克思）

一：個人的概念與集體的概念

1、什么是個人？6從原始人到現(xiàn)代人，關(guān)于人的問題，關(guān)于個人的本質(zhì)問題，總是隨著時代的裂變而凝聚出新的疑點(diǎn)。如何理解作為道德主體的個人？從原始人到現(xiàn)代人，關(guān)于人的問題，關(guān)于個人的本質(zhì)問題，總是隨著7什么是集體？

虛幻的集體或虛構(gòu)的集體：指歷史上占統(tǒng)治地位的剝削階級的階級利益集團(tuán)；（真實(shí)的集體（理想的集體）又稱“自由人聯(lián)合體”，這種集體是個人自由發(fā)展的前提條件；現(xiàn)實(shí)的集體：超越了虛幻的集體，又帶有明顯不足的社會主義初級階段的集體。什么是集體？

虛幻的集體或虛構(gòu)的集體：指歷史上占統(tǒng)治地位的剝8二：社會主義集體主義原則馬克思主義倫理學(xué)把集體主義作為自己的道德原則，是有理論依據(jù)的。歷史依據(jù)：集體主義經(jīng)歷了“原始集體主義”和“集團(tuán)利己主義”的發(fā)展階段，“無產(chǎn)階級集體主義”產(chǎn)生的根源是無產(chǎn)階級革命。無產(chǎn)者只有聯(lián)合起來，才能贏得這場革命的最后勝利；只有在集體中，才能真正實(shí)現(xiàn)這場革命的真正目的——使個人擺脫“偶然性”的控制，重新駕馭自己，使個性得到全面自由的發(fā)展。二：社會主義集體主義原則9馬克思主義倫理學(xué)中的集體主義原則，正是作為政治原則的集體主義原則在道德領(lǐng)域內(nèi)的具體實(shí)施。這正好體現(xiàn)了馬克思主義道德學(xué)說、經(jīng)濟(jì)學(xué)說、政治學(xué)說在根本方向上的一致性。思考：1、集體主義的人性與現(xiàn)實(shí)依據(jù)。2、道德能否脫離政治？馬克思主義倫理學(xué)中的集體主義原則，正是作為政治原則的集體主義10人的一生有如一滴水，從飽滿豐潤逐漸蒸發(fā)殆盡，因此迫在眉睫的問題是：“如何讓一滴水不要干涸？”答案只有一個：“把它丟到大海里去?！?/p>

人的一生有如一滴水，從飽滿豐潤逐漸蒸發(fā)殆盡，因此迫在眉睫的問11

現(xiàn)實(shí)依據(jù)：經(jīng)濟(jì)前提——生產(chǎn)資料公有制的所有制形式；組織前提——以工人階級為主體，以共產(chǎn)黨為核心的國體、政體及人民的組織形式；思想前提——人民群眾的社會主義覺悟。現(xiàn)實(shí)依據(jù)：12道德理論依據(jù)：集體主義原則是社會主義道德基本問題的具體體現(xiàn)；就社會主義道德的規(guī)范體系而言，集體主義原則在本質(zhì)上既屬于這一體系中的規(guī)范之一，又高于別的具體規(guī)范，成為規(guī)定和界說別的規(guī)范的最高道德規(guī)范。道德理論依據(jù)：13《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》曾嚴(yán)厲斥責(zé)利他主義是“長期造成嚴(yán)重危害的狹隘觀點(diǎn)”而斷然代之以“三原則、多層次的己他兩利主義倫理觀”公而忘私、勇于獻(xiàn)身，必要時不惜犧牲自己的生命（無私利他或自我犧牲，是集體主義的最高境界）；肯定一切用誠實(shí)勞動爭取美好生活的積極思想和精神（為己利他）；反對一切損人利己、損公肥私、以權(quán)謀私、欺詐勒索的思想和行為（單純利己）?！吨泄仓醒腙P(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》曾嚴(yán)厲斥責(zé)14三、道德原則的不同表現(xiàn)功利主義利己主義個人主義利他主義三、道德原則的不同表現(xiàn)15關(guān)于功利主義《功利主義》——19世紀(jì)英國倫理學(xué)家約翰.密爾（約翰.穆勒）著，1863年出版。該書首次使用“功利主義”概念。認(rèn)為功利主義或最大幸福主義主張愈能增加幸福就愈正當(dāng)，而愈能產(chǎn)生不幸痛苦就愈錯誤；提出幸福不僅有量的區(qū)別，還有質(zhì)的區(qū)別。人應(yīng)該追求理智的、高級的快樂。關(guān)于功利主義《功利主義》——19世紀(jì)英國倫理學(xué)家約翰.密爾（16該書從兩個方面論述了功利原則的道德制裁問題。在外在方面，人希望得到他人或上帝的好感、同情或愛慕，害怕引起他人或上帝的厭惡，從而促使人們執(zhí)行上帝的意志，追求最大多數(shù)人的最大幸福；在內(nèi)在方面，不履行義務(wù)會在內(nèi)心引起或輕或重的痛苦。這即是說，人類的良心和社會感情是貫徹功利原則的根本保證。該書從兩個方面論述了功利原則的道德制裁問題。17功利主義倫理學(xué)一種把功利或效用作為行為原則和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)說。從抽象的人性論出發(fā)，認(rèn)為個人利益是人類行為的基礎(chǔ)，趨樂避苦是人的先天本性，衡量行為善惡的根本標(biāo)準(zhǔn)是看其是否能滿足個人利益，使人快樂就是善使人痛苦就是惡。近代功利主義思想起源于英國的霍布斯、洛克等人的經(jīng)驗(yàn)論；法國的愛爾維修初步系統(tǒng)表述了功利主義的思想原則；19世紀(jì)英國的邊沁是功利主義的典型代表；約翰.密爾發(fā)展了邊沁的理論，正式提出“功利主義”概念。密爾不主張狹隘的行為功利主義，提出準(zhǔn)則功利主義的觀點(diǎn)。功利主義倫理學(xué)18行動功利主義與規(guī)則功利主義：功利主義流派在判斷行為正當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)問題上的兩種不同觀點(diǎn)。行動功利主義——認(rèn)為行為的全部后果是決定該行為正當(dāng)與否的唯一的全部的標(biāo)準(zhǔn)，只要能造成最大的好結(jié)果的行為，就是正當(dāng)?shù)?；?guī)則功利主義——應(yīng)根據(jù)已得到證明的有關(guān)道德規(guī)則（準(zhǔn)則）來判斷有關(guān)行為的正當(dāng)錯誤。“問題不在于什么行為具有最大功利，而在于哪一種準(zhǔn)則具有最大功利”行動功利主義與規(guī)則功利主義：功利主義流派在判斷行為正當(dāng)與否的19規(guī)則功利主義認(rèn)為，一個行為是正確的：當(dāng)且僅當(dāng)它是一個或一組原則所要求的，這個或這組原則，如果被普遍遵守的話，將比任何其他原則給社會帶來更大的福利。簡單說，行動功利主義認(rèn)為正確的行為是將功利最大化的行為，規(guī)則功利主義認(rèn)為，正確的行為是符合將功利最大化的一組原則的行為。規(guī)則功利主義認(rèn)為，一個行為是正確的：當(dāng)且僅當(dāng)它是一個或一組原20功利主義除了表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的老功利主義和新功利主義的形式外，還可以做另外一種理解——無產(chǎn)階級的功利主義。無產(chǎn)階級功利主義與資產(chǎn)階級功利主義的區(qū)別

功利主義除了表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的老功利主義和新功利主義的形式外，21

關(guān)于利己主義把個人利益置于社會整體利益之上的生活態(tài)度和行為原則。即把個人的快樂和幸福作為道德的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為有利于個人的就是道德的，因而追求個人利益和滿足私欲是一切行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿；作為一個歷史范疇，它是私有制的產(chǎn)物，隨著私有制的變化發(fā)展出各種形式，如絕對平均的利己主義、集團(tuán)利己主義、合理利己主義、極端利己主義等；文藝復(fù)興時期利己主義被當(dāng)作熱愛自己、追求幸福的理論加以宣傳和提倡；

關(guān)于利己主義把個人利益置于社會整體利益之上的生活態(tài)22處于革命時期的資產(chǎn)階級思想家也把政治上要求自由、平等和人權(quán)，道德上滿足個人利益、追求幸福作為利己的內(nèi)容大加鼓吹，對于反對封建主義和宗教禁欲主義、確立個人尊嚴(yán)、實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級革命的勝利具有一定的進(jìn)步作用；隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的確立和發(fā)展，利己主義作為資產(chǎn)階級的道德原則，已日益顯露出其弊端，給社會秩序造成嚴(yán)重危害。處于革命時期的資產(chǎn)階級思想家也把政治上要求自由、平等和人權(quán)，23有人把利己主義分為兩類：合理利己主義與個人主義（個人主義是一種利己主義）“合理利己主義是一種簡單明白、近乎常理的倫理觀”——王海明這種倫理觀成熟于十八、十九世紀(jì)，愛爾維修、霍爾巴赫、費(fèi)爾巴哈、車爾尼雪夫斯基是其公認(rèn)的代表。有人把利己主義分為兩類：合理利己主義與個人24分析合理利己主義從人性論上看，~認(rèn)為每個人的行為目的只能利己，卻又不可能依靠自己單獨(dú)實(shí)現(xiàn)，而只有依靠社會通過利他手段才能實(shí)現(xiàn)；（“為了使自己幸福，就必須為自己的幸福所需要的別人的幸福而工作”）從道德本性來說，合理利己主義認(rèn)為道德目的完全是他律的，全在于保障社會存在發(fā)展：“公益乃是美德的目的”；從善惡原則看，利己目的就其自身來說，無利無害社會和他人，無關(guān)道德目的，因而非善非惡；但就其結(jié)果來說則是善惡的共同源泉：以利人手段實(shí)現(xiàn)是善的源泉；以害人手段實(shí)現(xiàn)是惡的源泉：分析合理利己主義從人性論上看，~認(rèn)為每個人的行為目的只能利己25“自利心或者說自愛心，不是別的東西，只是自然賦給我們的一種感情；而這種感情，隨著激動人的興味和熱情之不同，可以在每個人身上變成善或者惡”——愛爾維修既然單純利己非善非惡，而無私利他又是不可能存在的，于是也就只有為己利他是善：為己利他是衡量一切行為善惡的道德總原則?；魻柊秃諏⑦@個總原則的理論概括為一句名言：“德行不過是一種用別人的福利來成為自己幸福（成就自己幸福）的藝術(shù)。”“自利心或者說自愛心，不是別的東西，只是自然賦給我們的一26關(guān)于個人主義（《倫理學(xué)大詞典》）廣義泛指贊成個人行動和信仰完全自由的主張，與國家主義相對；狹義是指利己的觀點(diǎn)、情感和品行，與利己主義同義；與集體主義相對的是一種倫理學(xué)說，也表示論證道德和選擇行為路線的一種原則——道德原則。關(guān)于個人主義（《倫理學(xué)大詞典》）27個人主義的核心是把個人價(jià)值看得高于一切，把個人的自由、獨(dú)立和個人利益放在首位，要求國家、集體、他人服從個人，為此甚至不惜損害社會和他人利益；個人主義根源于私有制的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。資產(chǎn)階級思想家提出個人主義之初，是反對封建專制主義和宗教統(tǒng)治的上帝原則的。主張每個人都有權(quán)利和自由選擇自己的生活道路，別人不能干涉和控制，個人的價(jià)值和尊嚴(yán)應(yīng)當(dāng)受到社會和他人的尊重；個人主義的核心是把個人價(jià)值看得高于一切，把個人的28這種個人主義在特定的歷史條件下，有其合理性和進(jìn)步意義，但是作為道德目標(biāo)，隨著資產(chǎn)階級統(tǒng)治的確立和發(fā)展，它必然以其極端的形式成為資產(chǎn)階級人生觀的核心，并貫穿于行為活動中，表現(xiàn)為自私自利，惟利是圖，損人利己，爾虞我詐等行為；個人主義也是小生產(chǎn)者人生觀的一個特征。表現(xiàn)為自私自利、自由散漫；革命隊(duì)伍中的自由主義、本位主義、小團(tuán)體主義、宗派主義等也是個人主義在不同場合和范圍的表現(xiàn)；在社會主義社會，個人主義與集體主義是對立的價(jià)值觀和道德原則。這種個人主義在特定的歷史條件下，有其合理性和進(jìn)29與合理利己主義相反，個人主義是一種撲朔迷離、離棄怪誕的倫理觀?；蛟S因此個人主義論者遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于合理利己主義論者。個人主義公認(rèn)的代表當(dāng)推中國古代的楊朱和莊子以及現(xiàn)代西方哲學(xué)家尼采、海德格爾、薩特。與合理利己主義相反，個人主義是一種撲朔迷離、離棄怪誕的倫理觀30分析個人主義從人性論看，個人主義也認(rèn)為每個人行為目的只能是為我。楊朱說：“身者，所為也。天下者，所以為也”一個人只要生活于社會和他人之中，便不能不失去自由、聽任他人擺布，從而所造就的便是他人為自己選擇的自我，便是沒有獨(dú)特個性的、非本己的、非本真的自我；而不是自己為自己選擇的自我，不是具有獨(dú)特個性的、本己的、本真的自我：他人和社會是自我發(fā)生異化的根源。分析個人主義從人性論看，個人主義也認(rèn)為每個人行為目的只能是為31從道德本性看，個人主義認(rèn)為道德目的完全是他律的，全在于增進(jìn)自我利益；尼采說：“我迄今還沒有見過這樣的人，他看來是本著這樣的見解來信奉道德，即把道德看作是一個問題，而這個問題是他自己的個人需要、苦惱、快樂和熱情所在?！彼_特也說：“我的自由是各種價(jià)值的唯一基礎(chǔ)，沒有任何東西，絕對沒有任何東西能證明我應(yīng)該接受這種或那種價(jià)值?！睆牡赖卤拘钥?，個人主義認(rèn)為道德目的完全是他律的，全在于增進(jìn)自32從善惡原則看，個人主義認(rèn)為凡是依靠社會和他人為手段（不論是利人還是損人），真正講來，都是有害自我、不符合道德目的，因而都是惡；只有依靠自我為手段，即不給予也不索取，既不利人又不損人地單純利己，才真正有利自我才符合道德目的，因而才是善的：“單純利己是評價(jià)行為善惡的道德總原則?！边@個總原則被楊朱概括為一句名言：“拔一毛而利天下不為也”。從善惡原則看，個人主義認(rèn)為凡是依靠社會和他人為手段（不論是利33關(guān)于利他主義為他人利益而犧牲自己利益或者以利己為目的以利他為手段的道德原則——兩種不同的道德上的目的，都表現(xiàn)為行為上的利他。利他主義主要是新老儒家的“仁學(xué)”和新老基督教倫理觀。在古代就已成熟，中世紀(jì)占絕對統(tǒng)治地位，進(jìn)入近代仍有極大的影響。其重要代表人物當(dāng)推孔子、墨子、耶酥、康德。

關(guān)于利他主義為他人利益而犧牲自己利益或者以利己為目的以利他為34分析利他主義從人性論上說，認(rèn)為每個人的行為目的都能夠達(dá)到無私利他境界；從道德本性看，基督教、康德都認(rèn)為道德目的完全是自律的，全在于完善每個人的品德，實(shí)現(xiàn)人之所以異于禽獸、人之所以為人者；從善惡原則看，儒、墨、康德、基督教一致認(rèn)為，凡是自愛為我、目的利己的行為，歸根結(jié)底，都有害于社會和他人，又有害于自我品德的完善，因而是不義的、不道德的、惡的；只有無私愛人、目的利他的行為才是道德的、善的。分析利他主義從人性論上說，認(rèn)為每個人的行為目的都能夠達(dá)到無私35比較合理利己主義與個人主義，可以看出：二者雖然是兩大對立的流派，但就他們看待利己與利他關(guān)系的根本觀點(diǎn)來說，卻完全一致，而且與利他主義恰恰相反——比較合理利己主義與個人主義，可以看出：二者36首先，利他主義認(rèn)為，每個人的行為目的都能夠無私利他。反之，合理利己主義與個人主義一致認(rèn)為，每個人的行為目的只能利己、不能利他，大公無私自我犧牲決不可能存在而純屬子虛烏有。只不過，合理利己主義認(rèn)為，社會和他人是自我利益的唯一保障，利己目的決不應(yīng)依靠自我而應(yīng)依靠社會和他人、通過利他手段才能實(shí)現(xiàn)；個人主義則以為社會和他人對自我利輕害重，利己目的決不應(yīng)依靠社會和他人、通過利他或損人手段實(shí)現(xiàn)，而只應(yīng)該依靠自我、通過既不利人又不損人的單純利己的手段實(shí)現(xiàn)首先，利他主義認(rèn)為，每個人的行為目的都能夠無私利他。反之，合37其次，利他主義認(rèn)為利己目的是惡和惡的源泉，只要目的利己，則不論手段如何利他，都是不道德的。反之，合理利己主義與個人主義則一致認(rèn)為，利己目的是善或非善非惡，同時又是善與惡的共同源泉。合理利己主義認(rèn)為，道德目的是為了保障社會存在與發(fā)展，因而利己目的如果以利他手段實(shí)現(xiàn)便是善的源泉；如果以損人手段實(shí)現(xiàn)便是惡的源泉。個人主義認(rèn)為，道德目的是為了實(shí)現(xiàn)自我利益，因而利己目的如果以利他或損人為手段，便都因其最終有害自我、違背道德目的而是惡的源泉；只有以既不利人又不損人的單純利己為手段，才真正有利自我、符合道德目的，從而是善的源泉。其次，利他主義認(rèn)為利己目的是惡和惡的源泉，只要目的利己，則不38最后，利他主義否定為己利他與單純利己，而把無私利他奉為評價(jià)行為善惡的總原則。反之，合理利己主義與個人主義則一致否定無私利他，而把利己不損人奉為評價(jià)行為善惡的道德總原則。只不過真正的利己不損人，在合理利己主義看來是為己利他；而在個人主義看來則是單純利己罷了。最后，利他主義否定為己利他與單純利己，而把無私利他奉為評價(jià)行39思考題：1、分析集體主義與功利主義的區(qū)別。2、集體主義與利他主義是一回事嗎？閱讀書目：薩特：《存在與虛無》三聯(lián)出版社1987年。尼采：《瞧！這個人》中國和平出版社1986年版?！赌印贰墩撜Z》思考題：40道德原則道德原則41教學(xué)目的要求：通過本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解道德原則的基本含義以及在道德領(lǐng)域內(nèi)所具有的重大理論意義和實(shí)踐意義。教學(xué)重點(diǎn)：集體主義是社會主義道德的基本原則。比較集體主義與利他主義的區(qū)別與聯(lián)系。教學(xué)目的要求：42一：根據(jù)《倫理學(xué)大詞典》道德原則是指一定道德體系依據(jù)一定社會或階級的利益需要和生活經(jīng)驗(yàn)形成的、在一切道德關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)普遍適用的、調(diào)整個人利益與社會利益或他人利益的最根本的道德準(zhǔn)則。是一定社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的根本性質(zhì)及其階級的根本利益在道德意識上的集中反映；是一定道德解決倫理學(xué)問題的重要方面——個人利益與社會利益的核心準(zhǔn)則；是從行為上準(zhǔn)確判定一定道德所屬類型的根本標(biāo)志，并從行為總體上表達(dá)所屬道德類型歷史的、階級的本質(zhì)。一：根據(jù)《倫理學(xué)大詞典》43道德原則居于一切道德規(guī)范的總綱的地位，統(tǒng)領(lǐng)一切具體的道德準(zhǔn)則。道德原則、規(guī)范、準(zhǔn)則的劃分具有相對的意義，相對于一定范圍而言是規(guī)范的東西，相對于另外范圍而言可能成為原則，而一切原則，本質(zhì)上也是一種規(guī)范。在這個意義上，應(yīng)該從具體化、多元化的角度，來正確看待原則、規(guī)范之間的辨證關(guān)系。例如：“三綱五?！奔仁欠饨ㄉ鐣赖碌幕驹瓌t，也是基本規(guī)范；不同歷史時代、不同階級利益所造就出來的不同道德類型，有著不同的道德原則。道德原則居于一切道德規(guī)范的總綱的地位，統(tǒng)領(lǐng)一切具體的道德準(zhǔn)則44道德原則的核心議題是：個人與集體的關(guān)系問題。——這是道德領(lǐng)域內(nèi)一個具有重大理論意義與實(shí)踐意義的研究課題。這個問題的解決方式及解決結(jié)果在很大程度上決定著倫理學(xué)的前途和命運(yùn)。道德原則的核心議題是：個人與集體的關(guān)系問題。45

一：個人的概念與集體的概念

1、什么是個人？“個人”概念的發(fā)展歷程——“人是自然”（古希臘時期）“人是宿命”（歐洲中世紀(jì)）“強(qiáng)力意志的人”（尼采）“潛意識的人”（弗洛伊德）“絕對精神”（黑格爾）“生物學(xué)意義的人（費(fèi)爾巴哈）“社會關(guān)系的人”（馬克思）

一：個人的概念與集體的概念

1、什么是個人？46從原始人到現(xiàn)代人，關(guān)于人的問題，關(guān)于個人的本質(zhì)問題，總是隨著時代的裂變而凝聚出新的疑點(diǎn)。如何理解作為道德主體的個人？從原始人到現(xiàn)代人，關(guān)于人的問題，關(guān)于個人的本質(zhì)問題，總是隨著47什么是集體？

虛幻的集體或虛構(gòu)的集體：指歷史上占統(tǒng)治地位的剝削階級的階級利益集團(tuán)；（真實(shí)的集體（理想的集體）又稱“自由人聯(lián)合體”，這種集體是個人自由發(fā)展的前提條件；現(xiàn)實(shí)的集體：超越了虛幻的集體，又帶有明顯不足的社會主義初級階段的集體。什么是集體？

虛幻的集體或虛構(gòu)的集體：指歷史上占統(tǒng)治地位的剝48二：社會主義集體主義原則馬克思主義倫理學(xué)把集體主義作為自己的道德原則，是有理論依據(jù)的。歷史依據(jù)：集體主義經(jīng)歷了“原始集體主義”和“集團(tuán)利己主義”的發(fā)展階段，“無產(chǎn)階級集體主義”產(chǎn)生的根源是無產(chǎn)階級革命。無產(chǎn)者只有聯(lián)合起來，才能贏得這場革命的最后勝利；只有在集體中，才能真正實(shí)現(xiàn)這場革命的真正目的——使個人擺脫“偶然性”的控制，重新駕馭自己，使個性得到全面自由的發(fā)展。二：社會主義集體主義原則49馬克思主義倫理學(xué)中的集體主義原則，正是作為政治原則的集體主義原則在道德領(lǐng)域內(nèi)的具體實(shí)施。這正好體現(xiàn)了馬克思主義道德學(xué)說、經(jīng)濟(jì)學(xué)說、政治學(xué)說在根本方向上的一致性。思考：1、集體主義的人性與現(xiàn)實(shí)依據(jù)。2、道德能否脫離政治？馬克思主義倫理學(xué)中的集體主義原則，正是作為政治原則的集體主義50人的一生有如一滴水，從飽滿豐潤逐漸蒸發(fā)殆盡，因此迫在眉睫的問題是：“如何讓一滴水不要干涸？”答案只有一個：“把它丟到大海里去?！?/p>

人的一生有如一滴水，從飽滿豐潤逐漸蒸發(fā)殆盡，因此迫在眉睫的問51

現(xiàn)實(shí)依據(jù)：經(jīng)濟(jì)前提——生產(chǎn)資料公有制的所有制形式；組織前提——以工人階級為主體，以共產(chǎn)黨為核心的國體、政體及人民的組織形式；思想前提——人民群眾的社會主義覺悟?，F(xiàn)實(shí)依據(jù)：52道德理論依據(jù)：集體主義原則是社會主義道德基本問題的具體體現(xiàn)；就社會主義道德的規(guī)范體系而言，集體主義原則在本質(zhì)上既屬于這一體系中的規(guī)范之一，又高于別的具體規(guī)范，成為規(guī)定和界說別的規(guī)范的最高道德規(guī)范。道德理論依據(jù)：53《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》曾嚴(yán)厲斥責(zé)利他主義是“長期造成嚴(yán)重危害的狹隘觀點(diǎn)”而斷然代之以“三原則、多層次的己他兩利主義倫理觀”公而忘私、勇于獻(xiàn)身，必要時不惜犧牲自己的生命（無私利他或自我犧牲，是集體主義的最高境界）；肯定一切用誠實(shí)勞動爭取美好生活的積極思想和精神（為己利他）；反對一切損人利己、損公肥私、以權(quán)謀私、欺詐勒索的思想和行為（單純利己）?！吨泄仓醒腙P(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》曾嚴(yán)厲斥責(zé)54三、道德原則的不同表現(xiàn)功利主義利己主義個人主義利他主義三、道德原則的不同表現(xiàn)55關(guān)于功利主義《功利主義》——19世紀(jì)英國倫理學(xué)家約翰.密爾（約翰.穆勒）著，1863年出版。該書首次使用“功利主義”概念。認(rèn)為功利主義或最大幸福主義主張愈能增加幸福就愈正當(dāng)，而愈能產(chǎn)生不幸痛苦就愈錯誤；提出幸福不僅有量的區(qū)別，還有質(zhì)的區(qū)別。人應(yīng)該追求理智的、高級的快樂。關(guān)于功利主義《功利主義》——19世紀(jì)英國倫理學(xué)家約翰.密爾（56該書從兩個方面論述了功利原則的道德制裁問題。在外在方面，人希望得到他人或上帝的好感、同情或愛慕，害怕引起他人或上帝的厭惡，從而促使人們執(zhí)行上帝的意志，追求最大多數(shù)人的最大幸福；在內(nèi)在方面，不履行義務(wù)會在內(nèi)心引起或輕或重的痛苦。這即是說，人類的良心和社會感情是貫徹功利原則的根本保證。該書從兩個方面論述了功利原則的道德制裁問題。57功利主義倫理學(xué)一種把功利或效用作為行為原則和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)說。從抽象的人性論出發(fā)，認(rèn)為個人利益是人類行為的基礎(chǔ)，趨樂避苦是人的先天本性，衡量行為善惡的根本標(biāo)準(zhǔn)是看其是否能滿足個人利益，使人快樂就是善使人痛苦就是惡。近代功利主義思想起源于英國的霍布斯、洛克等人的經(jīng)驗(yàn)論；法國的愛爾維修初步系統(tǒng)表述了功利主義的思想原則；19世紀(jì)英國的邊沁是功利主義的典型代表；約翰.密爾發(fā)展了邊沁的理論，正式提出“功利主義”概念。密爾不主張狹隘的行為功利主義，提出準(zhǔn)則功利主義的觀點(diǎn)。功利主義倫理學(xué)58行動功利主義與規(guī)則功利主義：功利主義流派在判斷行為正當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)問題上的兩種不同觀點(diǎn)。行動功利主義——認(rèn)為行為的全部后果是決定該行為正當(dāng)與否的唯一的全部的標(biāo)準(zhǔn)，只要能造成最大的好結(jié)果的行為，就是正當(dāng)?shù)?；?guī)則功利主義——應(yīng)根據(jù)已得到證明的有關(guān)道德規(guī)則（準(zhǔn)則）來判斷有關(guān)行為的正當(dāng)錯誤。“問題不在于什么行為具有最大功利，而在于哪一種準(zhǔn)則具有最大功利”行動功利主義與規(guī)則功利主義：功利主義流派在判斷行為正當(dāng)與否的59規(guī)則功利主義認(rèn)為，一個行為是正確的：當(dāng)且僅當(dāng)它是一個或一組原則所要求的，這個或這組原則，如果被普遍遵守的話，將比任何其他原則給社會帶來更大的福利。簡單說，行動功利主義認(rèn)為正確的行為是將功利最大化的行為，規(guī)則功利主義認(rèn)為，正確的行為是符合將功利最大化的一組原則的行為。規(guī)則功利主義認(rèn)為，一個行為是正確的：當(dāng)且僅當(dāng)它是一個或一組原60功利主義除了表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的老功利主義和新功利主義的形式外，還可以做另外一種理解——無產(chǎn)階級的功利主義。無產(chǎn)階級功利主義與資產(chǎn)階級功利主義的區(qū)別

功利主義除了表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的老功利主義和新功利主義的形式外，61

關(guān)于利己主義把個人利益置于社會整體利益之上的生活態(tài)度和行為原則。即把個人的快樂和幸福作為道德的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為有利于個人的就是道德的，因而追求個人利益和滿足私欲是一切行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿；作為一個歷史范疇，它是私有制的產(chǎn)物，隨著私有制的變化發(fā)展出各種形式，如絕對平均的利己主義、集團(tuán)利己主義、合理利己主義、極端利己主義等；文藝復(fù)興時期利己主義被當(dāng)作熱愛自己、追求幸福的理論加以宣傳和提倡；

關(guān)于利己主義把個人利益置于社會整體利益之上的生活態(tài)62處于革命時期的資產(chǎn)階級思想家也把政治上要求自由、平等和人權(quán)，道德上滿足個人利益、追求幸福作為利己的內(nèi)容大加鼓吹，對于反對封建主義和宗教禁欲主義、確立個人尊嚴(yán)、實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級革命的勝利具有一定的進(jìn)步作用；隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的確立和發(fā)展，利己主義作為資產(chǎn)階級的道德原則，已日益顯露出其弊端，給社會秩序造成嚴(yán)重危害。處于革命時期的資產(chǎn)階級思想家也把政治上要求自由、平等和人權(quán)，63有人把利己主義分為兩類：合理利己主義與個人主義（個人主義是一種利己主義）“合理利己主義是一種簡單明白、近乎常理的倫理觀”——王海明這種倫理觀成熟于十八、十九世紀(jì)，愛爾維修、霍爾巴赫、費(fèi)爾巴哈、車爾尼雪夫斯基是其公認(rèn)的代表。有人把利己主義分為兩類：合理利己主義與個人64分析合理利己主義從人性論上看，~認(rèn)為每個人的行為目的只能利己，卻又不可能依靠自己單獨(dú)實(shí)現(xiàn)，而只有依靠社會通過利他手段才能實(shí)現(xiàn)；（“為了使自己幸福，就必須為自己的幸福所需要的別人的幸福而工作”）從道德本性來說，合理利己主義認(rèn)為道德目的完全是他律的，全在于保障社會存在發(fā)展：“公益乃是美德的目的”；從善惡原則看，利己目的就其自身來說，無利無害社會和他人，無關(guān)道德目的，因而非善非惡；但就其結(jié)果來說則是善惡的共同源泉：以利人手段實(shí)現(xiàn)是善的源泉；以害人手段實(shí)現(xiàn)是惡的源泉：分析合理利己主義從人性論上看，~認(rèn)為每個人的行為目的只能利己65“自利心或者說自愛心，不是別的東西，只是自然賦給我們的一種感情；而這種感情，隨著激動人的興味和熱情之不同，可以在每個人身上變成善或者惡”——愛爾維修既然單純利己非善非惡，而無私利他又是不可能存在的，于是也就只有為己利他是善：為己利他是衡量一切行為善惡的道德總原則?；魻柊秃諏⑦@個總原則的理論概括為一句名言：“德行不過是一種用別人的福利來成為自己幸福（成就自己幸福）的藝術(shù)?！薄白岳幕蛘哒f自愛心，不是別的東西，只是自然賦給我們的一66關(guān)于個人主義（《倫理學(xué)大詞典》）廣義泛指贊成個人行動和信仰完全自由的主張，與國家主義相對；狹義是指利己的觀點(diǎn)、情感和品行，與利己主義同義；與集體主義相對的是一種倫理學(xué)說，也表示論證道德和選擇行為路線的一種原則——道德原則。關(guān)于個人主義（《倫理學(xué)大詞典》）67個人主義的核心是把個人價(jià)值看得高于一切，把個人的自由、獨(dú)立和個人利益放在首位，要求國家、集體、他人服從個人，為此甚至不惜損害社會和他人利益；個人主義根源于私有制的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。資產(chǎn)階級思想家提出個人主義之初，是反對封建專制主義和宗教統(tǒng)治的上帝原則的。主張每個人都有權(quán)利和自由選擇自己的生活道路，別人不能干涉和控制，個人的價(jià)值和尊嚴(yán)應(yīng)當(dāng)受到社會和他人的尊重；個人主義的核心是把個人價(jià)值看得高于一切，把個人的68這種個人主義在特定的歷史條件下，有其合理性和進(jìn)步意義，但是作為道德目標(biāo)，隨著資產(chǎn)階級統(tǒng)治的確立和發(fā)展，它必然以其極端的形式成為資產(chǎn)階級人生觀的核心，并貫穿于行為活動中，表現(xiàn)為自私自利，惟利是圖，損人利己，爾虞我詐等行為；個人主義也是小生產(chǎn)者人生觀的一個特征。表現(xiàn)為自私自利、自由散漫；革命隊(duì)伍中的自由主義、本位主義、小團(tuán)體主義、宗派主義等也是個人主義在不同場合和范圍的表現(xiàn)；在社會主義社會，個人主義與集體主義是對立的價(jià)值觀和道德原則。這種個人主義在特定的歷史條件下，有其合理性和進(jìn)69與合理利己主義相反，個人主義是一種撲朔迷離、離棄怪誕的倫理觀?；蛟S因此個人主義論者遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于合理利己主義論者。個人主義公認(rèn)的代表當(dāng)推中國古代的楊朱和莊子以及現(xiàn)代西方哲學(xué)家尼采、海德格爾、薩特。與合理利己主義相反，個人主義是一種撲朔迷離、離棄怪誕的倫理觀70分析個人主義從人性論看，個人主義也認(rèn)為每個人行為目的只能是為我。楊朱說：“身者，所為也。天下者，所以為也”一個人只要生活于社會和他人之中，便不能不失去自由、聽任他人擺布，從而所造就的便是他人為自己選擇的自我，便是沒有獨(dú)特個性的、非本己的、非本真的自我；而不是自己為自己選擇的自我，不是具有獨(dú)特個性的、本己的、本真的自我：他人和社會是自我發(fā)生異化的根源。分析個人主義從人性論看，個人主義也認(rèn)為每個人行為目的只能是為71從道德本性看，個人主義認(rèn)為道德目的完全是他律的，全在于增進(jìn)自我利益；尼采說：“我迄今還沒有見過這樣的人，他看來是本著這樣的見解來信奉道德，即把道德看作是一個問題，而這個問題是他自己的個人需要、苦惱、快樂和熱情所在?！彼_特也說：“我的自由是各種價(jià)值的唯一基礎(chǔ)，沒有任何東西，絕對沒有任何東西能證明我應(yīng)該接受這種或那種價(jià)值。”從道德本性看，個人主義認(rèn)為道德目的完全是他律的，全在于增進(jìn)自72從善惡原則看，個人主義認(rèn)為凡是依靠社會和他人為手段（不論是利人還是損人），真正講來，都是有害自我、不符合道德目的，因而都是惡；只有依靠自我為手段，即不給予也不索取，既不利人又不損人地單純利己，才真正有利自我才符合道德目的，因而才是善的：“單純利己是評價(jià)行為善惡的道德總原則?！边@個總原則被楊朱概括為一句名言：“拔一毛而