自考馬列文論課件

神圣家族神圣家族119世紀(jì)30年代黑格爾哲學(xué)解體過(guò)程中產(chǎn)生的激進(jìn)派。亦稱(chēng)黑格爾左派?；顒?dòng)中心主要在柏林。青年黑格爾派反對(duì)黑格爾體系的保守傾向，力圖從它的辯證方法中引出革命的和無(wú)神論的結(jié)論，力圖把人類(lèi)從宗教異化下解放出來(lái)。青年黑格爾派的哲學(xué)思辨19世紀(jì)30年代黑格爾哲學(xué)解體過(guò)程中產(chǎn)生的激進(jìn)派。亦稱(chēng)黑格爾2現(xiàn)代社會(huì)主義思想的來(lái)源之一，流行于19世紀(jì)初期的西歐。它是科學(xué)社會(huì)主義以前的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)。常與“空想共產(chǎn)主義”通用。主張廢除私有制，消滅階級(jí)差別，共同勞動(dòng)，平均分配產(chǎn)品，建立社會(huì)平等?？障肷鐣?huì)主義的政治構(gòu)架現(xiàn)代社會(huì)主義思想的來(lái)源之一，流行于19世紀(jì)初期的西歐。它是科31，首次提出了“歷史是人的活動(dòng)”的觀(guān)點(diǎn)2，初步表達(dá)了群眾創(chuàng)造歷史的思想3，包含著幾乎已經(jīng)形成的無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的觀(guān)點(diǎn)4，已經(jīng)粗略地看到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)規(guī)律唯物史觀(guān)的萌芽1，首次提出了“歷史是人的活動(dòng)”的觀(guān)點(diǎn)唯物史觀(guān)的萌芽41，對(duì)黑格爾思辨結(jié)構(gòu)的“各個(gè)細(xì)節(jié)方面的運(yùn)用”予以批判。2，對(duì)小說(shuō)的虛偽的人道主義以及施里加對(duì)這種思想肯定的分析批判關(guān)于文藝的兩個(gè)批判1，對(duì)黑格爾思辨結(jié)構(gòu)的“各個(gè)細(xì)節(jié)方面的運(yùn)用”予以批判。關(guān)于文51，文學(xué)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)真實(shí)地評(píng)述人類(lèi)關(guān)系。否定用思辨哲學(xué)的原則和幻想來(lái)塑造人物形象，改制人物性格和結(jié)構(gòu)故事情節(jié)；否定用帶神秘色彩的虛假的主客關(guān)系替代真實(shí)生活中的人物和事件。2，否認(rèn)純理論領(lǐng)域內(nèi)的的解放，真正的自由除了要求唯心的意志以外，同時(shí)還要求完全能夠感觸得到的物質(zhì)條件。具體的觀(guān)點(diǎn)1，文學(xué)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)真實(shí)地評(píng)述人類(lèi)關(guān)系。否定用思辨哲學(xué)的原則和幻6人的解放問(wèn)題，首先應(yīng)該將其視為一個(gè)的歷史的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程。社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，為了實(shí)現(xiàn)思想，首先要有實(shí)踐力量的人。2，無(wú)產(chǎn)階級(jí)把勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為自主活動(dòng)，并同物質(zhì)生活保持一致，才能實(shí)現(xiàn)聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力總和的占有。關(guān)于人的解放問(wèn)題人的解放問(wèn)題，首先應(yīng)該將其視為一個(gè)的歷史的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程。社會(huì)7德意志意識(shí)形態(tài)德意志意識(shí)形態(tài)81，馬克思主義世界觀(guān)形成的標(biāo)志2，主要理論成就：唯物史觀(guān)的系統(tǒng)闡述（1），現(xiàn)實(shí)的個(gè)人：唯物史觀(guān)的前提（2），唯物史觀(guān)的核心：生產(chǎn)力和交往形式的矛盾（3），社會(huì)進(jìn)步的機(jī)制及其實(shí)現(xiàn)的形式（4），對(duì)意識(shí)形態(tài)的科學(xué)界定

德意志意識(shí)形態(tài)的理論貢獻(xiàn)和價(jià)值1，馬克思主義世界觀(guān)形成的標(biāo)志德意志意識(shí)形態(tài)的理論貢獻(xiàn)和價(jià)值93，圍繞《德意志意識(shí)形態(tài)》展開(kāi)的理論辨析和當(dāng)代爭(zhēng)論（1），歷史唯物主義和馬克思主義哲學(xué)世界觀(guān)（2），關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的方法論特征（3），關(guān)于馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的基本特征（4），異化、物化和超越資本主義3，圍繞《德意志意識(shí)形態(tài)》展開(kāi)的理論辨析和當(dāng)代爭(zhēng)論101，關(guān)于“生活決定意識(shí)”的原理，“從天上降到地上”到“從地上升到天上”的轉(zhuǎn)變。2，關(guān)于“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”的觀(guān)點(diǎn)。馬恩明確指出“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)踐活動(dòng)的人”，不是“離群索居，與世隔絕的人”，是“處在一定的條件下，現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀(guān)察到的發(fā)展過(guò)程的人”。馬恩論文藝的基本性質(zhì)1，關(guān)于“生活決定意識(shí)”的原理，“從天上降到地上”到“從地上113，關(guān)于“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”的觀(guān)點(diǎn)。人創(chuàng)造環(huán)境，但首先是環(huán)境創(chuàng)造了人；人的意識(shí)，人的觀(guān)念，乃至人的肉體，都是首先由環(huán)境創(chuàng)造出來(lái)的。4，關(guān)于社會(huì)意識(shí)的復(fù)雜性的論述。生活決定意識(shí)，社會(huì)生活中社會(huì)關(guān)系首先是階級(jí)關(guān)系的復(fù)雜性就必然要反映到社會(huì)意識(shí)中去，也使之呈現(xiàn)出復(fù)雜的情況。3，關(guān)于“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”的觀(guān)點(diǎn)。人創(chuàng)造環(huán)境，12“生活決定意識(shí)”、“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的原理，對(duì)于認(rèn)識(shí)文藝的基本性質(zhì)有什么意義。著重理解的問(wèn)題“生活決定意識(shí)”、“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的原理，對(duì)于認(rèn)識(shí)文131，馬恩在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！闭J(rèn)為精神領(lǐng)域內(nèi)的東西無(wú)非是“物質(zhì)生活過(guò)程的必然升華物”，只不過(guò)是“這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲”。2，這一唯物主義的原理，揭示出作為精神現(xiàn)象和社會(huì)意識(shí)文藝同社會(huì)生活，受物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程制約和決定的。無(wú)論是認(rèn)識(shí)文藝還是進(jìn)行文藝創(chuàng)造，都應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，不同于舊唯物主義的“模仿”說(shuō)，更不同于唯心主義的種種文藝觀(guān)念，為正確認(rèn)識(shí)文藝的社會(huì)性質(zhì)奠定了唯物主義的思想基礎(chǔ)。1，馬恩在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出“不是意識(shí)決定生活，而是生14根據(jù)馬恩的論述，應(yīng)當(dāng)怎么理解唯一創(chuàng)作的“出發(fā)點(diǎn)”？根據(jù)馬恩的論述，應(yīng)當(dāng)怎么理解唯一創(chuàng)作的“出發(fā)點(diǎn)”？151，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中談到自己關(guān)于唯物主義哲學(xué)同當(dāng)時(shí)德國(guó)唯心主義哲學(xué)的對(duì)立時(shí)，馬恩指出“德國(guó)哲學(xué)從天上到地上，和它相反的是，這里我們是從地上到天上”，“我們不是從人們所說(shuō)的、所想象的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭上所說(shuō)、所思考出來(lái)、想象出來(lái)的，我們真正的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，是從現(xiàn)實(shí)的，有生命的個(gè)體本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看做是他們的意識(shí)。”1，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中談到自己關(guān)于唯物主義哲學(xué)同當(dāng)時(shí)德國(guó)162，根據(jù)上述觀(guān)點(diǎn)，為了正確地反映生活，真實(shí)地反映社會(huì)關(guān)系和人性的發(fā)展過(guò)程，文藝創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)當(dāng)然是也應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)生活中從事實(shí)踐的人。在具體論述文藝創(chuàng)作時(shí)，要求真實(shí)地反映社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)，要求塑造具有豐富性格特征的具體生動(dòng)的人物形象。對(duì)于從意識(shí)和觀(guān)念出發(fā)，從作家的意圖和動(dòng)機(jī)出發(fā)，用主觀(guān)意愿去裁剪生活的傾向，他們都是持反對(duì)態(tài)度的。3，不僅僅是文藝創(chuàng)作，文藝研究也遵循這一出發(fā)點(diǎn)。2，根據(jù)上述觀(guān)點(diǎn)，為了正確地反映生活，真實(shí)地反映社會(huì)關(guān)系和人17“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際生活的人”在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬恩反復(fù)指出他們的唯物主義的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)踐生活的人，是從現(xiàn)實(shí)的，有生命的個(gè)人本身出發(fā)，而不是像唯心主義哲學(xué)那樣從想象的設(shè)想而來(lái)，就是說(shuō)要從現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)存在和生活方式去解釋他們的意識(shí)。這一觀(guān)點(diǎn)啟示文藝創(chuàng)作和研究也應(yīng)該堅(jiān)持唯物主義，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，即“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀(guān)念的東西”。解釋“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際生活的人”解釋18“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”

馬恩在《…》中闡述自己的唯物史觀(guān)時(shí)，針對(duì)唯心史觀(guān)的片面觀(guān)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的制約作用。既肯定人對(duì)環(huán)境的能動(dòng)作用，又把這種能動(dòng)作用置于環(huán)境對(duì)人的環(huán)境的辯證關(guān)系。這對(duì)文藝創(chuàng)造和研究辯證而又唯物地認(rèn)識(shí)人與環(huán)境的關(guān)系具有指導(dǎo)意義，其基本精神也體現(xiàn)在馬恩對(duì)文藝作品的評(píng)論中。“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”19“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”馬恩在《….》中論述了這一客觀(guān)事實(shí)。這是因?yàn)榇嬖跊Q定意識(shí)，“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般都是受統(tǒng)治階級(jí)的支配?！边@一觀(guān)點(diǎn)揭示出社會(huì)階級(jí)關(guān)系的復(fù)雜性對(duì)意識(shí)形態(tài)的制約，有助于認(rèn)識(shí)文藝階級(jí)性的復(fù)雜情況?！敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”20神圣家族神圣家族2119世紀(jì)30年代黑格爾哲學(xué)解體過(guò)程中產(chǎn)生的激進(jìn)派。亦稱(chēng)黑格爾左派?；顒?dòng)中心主要在柏林。青年黑格爾派反對(duì)黑格爾體系的保守傾向，力圖從它的辯證方法中引出革命的和無(wú)神論的結(jié)論，力圖把人類(lèi)從宗教異化下解放出來(lái)。青年黑格爾派的哲學(xué)思辨19世紀(jì)30年代黑格爾哲學(xué)解體過(guò)程中產(chǎn)生的激進(jìn)派。亦稱(chēng)黑格爾22現(xiàn)代社會(huì)主義思想的來(lái)源之一，流行于19世紀(jì)初期的西歐。它是科學(xué)社會(huì)主義以前的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)。常與“空想共產(chǎn)主義”通用。主張廢除私有制，消滅階級(jí)差別，共同勞動(dòng)，平均分配產(chǎn)品，建立社會(huì)平等。空想社會(huì)主義的政治構(gòu)架現(xiàn)代社會(huì)主義思想的來(lái)源之一，流行于19世紀(jì)初期的西歐。它是科231，首次提出了“歷史是人的活動(dòng)”的觀(guān)點(diǎn)2，初步表達(dá)了群眾創(chuàng)造歷史的思想3，包含著幾乎已經(jīng)形成的無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的觀(guān)點(diǎn)4，已經(jīng)粗略地看到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)規(guī)律唯物史觀(guān)的萌芽1，首次提出了“歷史是人的活動(dòng)”的觀(guān)點(diǎn)唯物史觀(guān)的萌芽241，對(duì)黑格爾思辨結(jié)構(gòu)的“各個(gè)細(xì)節(jié)方面的運(yùn)用”予以批判。2，對(duì)小說(shuō)的虛偽的人道主義以及施里加對(duì)這種思想肯定的分析批判關(guān)于文藝的兩個(gè)批判1，對(duì)黑格爾思辨結(jié)構(gòu)的“各個(gè)細(xì)節(jié)方面的運(yùn)用”予以批判。關(guān)于文251，文學(xué)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)真實(shí)地評(píng)述人類(lèi)關(guān)系。否定用思辨哲學(xué)的原則和幻想來(lái)塑造人物形象，改制人物性格和結(jié)構(gòu)故事情節(jié)；否定用帶神秘色彩的虛假的主客關(guān)系替代真實(shí)生活中的人物和事件。2，否認(rèn)純理論領(lǐng)域內(nèi)的的解放，真正的自由除了要求唯心的意志以外，同時(shí)還要求完全能夠感觸得到的物質(zhì)條件。具體的觀(guān)點(diǎn)1，文學(xué)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)真實(shí)地評(píng)述人類(lèi)關(guān)系。否定用思辨哲學(xué)的原則和幻26人的解放問(wèn)題，首先應(yīng)該將其視為一個(gè)的歷史的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程。社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，為了實(shí)現(xiàn)思想，首先要有實(shí)踐力量的人。2，無(wú)產(chǎn)階級(jí)把勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為自主活動(dòng)，并同物質(zhì)生活保持一致，才能實(shí)現(xiàn)聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力總和的占有。關(guān)于人的解放問(wèn)題人的解放問(wèn)題，首先應(yīng)該將其視為一個(gè)的歷史的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程。社會(huì)27德意志意識(shí)形態(tài)德意志意識(shí)形態(tài)281，馬克思主義世界觀(guān)形成的標(biāo)志2，主要理論成就：唯物史觀(guān)的系統(tǒng)闡述（1），現(xiàn)實(shí)的個(gè)人：唯物史觀(guān)的前提（2），唯物史觀(guān)的核心：生產(chǎn)力和交往形式的矛盾（3），社會(huì)進(jìn)步的機(jī)制及其實(shí)現(xiàn)的形式（4），對(duì)意識(shí)形態(tài)的科學(xué)界定

德意志意識(shí)形態(tài)的理論貢獻(xiàn)和價(jià)值1，馬克思主義世界觀(guān)形成的標(biāo)志德意志意識(shí)形態(tài)的理論貢獻(xiàn)和價(jià)值293，圍繞《德意志意識(shí)形態(tài)》展開(kāi)的理論辨析和當(dāng)代爭(zhēng)論（1），歷史唯物主義和馬克思主義哲學(xué)世界觀(guān)（2），關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的方法論特征（3），關(guān)于馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的基本特征（4），異化、物化和超越資本主義3，圍繞《德意志意識(shí)形態(tài)》展開(kāi)的理論辨析和當(dāng)代爭(zhēng)論301，關(guān)于“生活決定意識(shí)”的原理，“從天上降到地上”到“從地上升到天上”的轉(zhuǎn)變。2，關(guān)于“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”的觀(guān)點(diǎn)。馬恩明確指出“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)踐活動(dòng)的人”，不是“離群索居，與世隔絕的人”，是“處在一定的條件下，現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀(guān)察到的發(fā)展過(guò)程的人”。馬恩論文藝的基本性質(zhì)1，關(guān)于“生活決定意識(shí)”的原理，“從天上降到地上”到“從地上313，關(guān)于“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”的觀(guān)點(diǎn)。人創(chuàng)造環(huán)境，但首先是環(huán)境創(chuàng)造了人；人的意識(shí)，人的觀(guān)念，乃至人的肉體，都是首先由環(huán)境創(chuàng)造出來(lái)的。4，關(guān)于社會(huì)意識(shí)的復(fù)雜性的論述。生活決定意識(shí)，社會(huì)生活中社會(huì)關(guān)系首先是階級(jí)關(guān)系的復(fù)雜性就必然要反映到社會(huì)意識(shí)中去，也使之呈現(xiàn)出復(fù)雜的情況。3，關(guān)于“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”的觀(guān)點(diǎn)。人創(chuàng)造環(huán)境，32“生活決定意識(shí)”、“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的原理，對(duì)于認(rèn)識(shí)文藝的基本性質(zhì)有什么意義。著重理解的問(wèn)題“生活決定意識(shí)”、“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的原理，對(duì)于認(rèn)識(shí)文331，馬恩在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！闭J(rèn)為精神領(lǐng)域內(nèi)的東西無(wú)非是“物質(zhì)生活過(guò)程的必然升華物”，只不過(guò)是“這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲”。2，這一唯物主義的原理，揭示出作為精神現(xiàn)象和社會(huì)意識(shí)文藝同社會(huì)生活，受物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程制約和決定的。無(wú)論是認(rèn)識(shí)文藝還是進(jìn)行文藝創(chuàng)造，都應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，不同于舊唯物主義的“模仿”說(shuō)，更不同于唯心主義的種種文藝觀(guān)念，為正確認(rèn)識(shí)文藝的社會(huì)性質(zhì)奠定了唯物主義的思想基礎(chǔ)。1，馬恩在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出“不是意識(shí)決定生活，而是生34根據(jù)馬恩的論述，應(yīng)當(dāng)怎么理解唯一創(chuàng)作的“出發(fā)點(diǎn)”？根據(jù)馬恩的論述，應(yīng)當(dāng)怎么理解唯一創(chuàng)作的“出發(fā)點(diǎn)”？351，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中談到自己關(guān)于唯物主義哲學(xué)同當(dāng)時(shí)德國(guó)唯心主義哲學(xué)的對(duì)立時(shí)，馬恩指出“德國(guó)哲學(xué)從天上到地上，和它相反的是，這里我們是從地上到天上”，“我們不是從人們所說(shuō)的、所想象的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭上所說(shuō)、所思考出來(lái)、想象出來(lái)的，我們真正的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，是從現(xiàn)實(shí)的，有生命的個(gè)體本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看做是他們的意識(shí)?！?，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中談到自己關(guān)于唯物主義哲學(xué)同當(dāng)時(shí)德國(guó)362，根據(jù)上述觀(guān)點(diǎn)，為了正確地反映生活，真實(shí)地反映社會(huì)關(guān)系和人性的發(fā)展過(guò)程，文藝創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)當(dāng)然是也應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)生活中從事實(shí)踐的人。在具體論述文藝創(chuàng)作時(shí)，要求真實(shí)地反映社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)，要求塑造具有豐富性格特征的具體生動(dòng)的人物形象。對(duì)于從意識(shí)和觀(guān)念出發(fā)，從作家的意圖和動(dòng)機(jī)出發(fā)，用主觀(guān)意愿去裁剪生活的傾向，他們都是持反對(duì)態(tài)度的。3，不僅僅是文藝創(chuàng)作，文藝研究也遵循這一出發(fā)點(diǎn)。2，根據(jù)上述觀(guān)點(diǎn)，為了正確地反映生活，真實(shí)地反映社會(huì)關(guān)系和人37“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際生活的人”在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬恩反復(fù)指出他們的唯物主義的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)踐生活的人，是從現(xiàn)實(shí)的，有生命的個(gè)人本身出發(fā)，而不是像唯心主義哲學(xué)那樣從想象的設(shè)想而來(lái)，就是說(shuō)要從現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)存在和生活方式去解釋他們的意識(shí)。這一觀(guān)點(diǎn)啟示文藝創(chuàng)作和研究也應(yīng)該堅(jiān)持唯物主義，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，即“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀(guān)念的東西”。解釋“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際生活的人”解釋38“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”

馬恩在《…》中闡述自己的唯物史觀(guān)時(shí)，針對(duì)唯心史觀(guān)的片面觀(guān)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的制約作用。既肯定人