高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)-第6講-啟蒙運(yùn)動(dòng)課件-新人教版必修3

第二單元西方(xīfāng)人文精神的起源及其發(fā)展必修(bìxiū)3第6講啟蒙運(yùn)動(dòng)(qǐméngyùndòng)第一頁，共39頁。第二單元西方(xīfāng)人文精神的起源及其發(fā)展必修第二頁，共39頁。第二頁，共39頁。16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)，提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書?！獜堘纺辍⒎娇肆⒅骶帯吨袊?guó)文化(wénhuà)概論》第三頁，共39頁。16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期解讀：16至17世紀(jì)的中國(guó)出現(xiàn)了資本主義萌芽但發(fā)展緩慢，受到封建制度的阻礙，而同時(shí)期西方資本主義手工工場(chǎng)迅速發(fā)展，這就使得歐洲啟蒙思想與明清之際的民主思想有很大的不同，明清之際的民主思想只是(zhǐshì)對(duì)封建專制制度的修補(bǔ)，而歐洲啟蒙思想則開始構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。第四頁，共39頁。解讀：16至17世紀(jì)的中國(guó)出現(xiàn)了資本主義萌芽但發(fā)展緩慢，受到【運(yùn)用提升】與中國(guó)明末清初產(chǎn)生的早期反封建色彩的民主啟蒙思想相比，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期思想的突出特征包括()①代表(dàibiǎo)早期資產(chǎn)階級(jí)利益和要求②從法律角度證明社會(huì)變革的合理性③反對(duì)君主專制④強(qiáng)調(diào)“公民意識(shí)”A．①②③④B．②③④C．①③④D．①②④第五頁，共39頁?！具\(yùn)用提升】與中國(guó)明末清初產(chǎn)生的早期反封建色彩的民主啟蒙思想【解析(jiěxī)】明清時(shí)期的早期啟蒙思想和歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期思想都反對(duì)君主專制。第六頁，共39頁。【解析(jiěxī)】明清時(shí)期的早期啟蒙思想和歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)[備選題]啟蒙思想(sīxiǎng)家和中國(guó)維新思想(sīxiǎng)在促進(jìn)社會(huì)變革的作用上有很大的不同，其主要原因是()A．法國(guó)啟蒙思想(sīxiǎng)有完備的體系，中國(guó)維新思想(sīxiǎng)還不成熟B．中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的革命性遠(yuǎn)遜于法國(guó)C．維新思想(sīxiǎng)的社會(huì)基礎(chǔ)不及法國(guó)D．中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度遠(yuǎn)不如法國(guó)第七頁，共39頁。[備選題]啟蒙思想(sīxiǎng)家和中國(guó)維新思想(sīx【解析】法國(guó)啟蒙思想和中國(guó)維新思想都是資產(chǎn)階級(jí)的思想，但在促進(jìn)社會(huì)變革的作用上差異很大，前者成為法國(guó)大革命的思想武器，推翻封建專制王朝；后者促進(jìn)了中國(guó)維新變法運(yùn)動(dòng)，但最終失敗。根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定(juédìng)上層建筑的辯證唯物主義原理，存在差異的主要原因應(yīng)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的不同，D項(xiàng)是雙方經(jīng)濟(jì)上存在差異的主要原因。第八頁，共39頁。【解析】法國(guó)啟蒙思想和中國(guó)維新思想都是資產(chǎn)階級(jí)的思想，但在促第九頁，共39頁。第九頁，共39頁。西方不同時(shí)期人文主義的內(nèi)涵辨析：古希臘時(shí)期：智者學(xué)派對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起到了積極的促進(jìn)作用。他們的某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。例如(lìrú)，“人是萬物的尺度”的主張，一下子就把人置于世界和社會(huì)的中心。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒。我們有理由把智者學(xué)派閃耀著人文精神的思想看作西方人文精神的濫觴，而把普羅泰格拉視為西方思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。第十頁，共39頁。西方不同時(shí)期人文主義的內(nèi)涵第十頁，共39頁。文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由；崇尚理性(lǐxìng)和科學(xué)，追求知識(shí)。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)在人、自然、國(guó)家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對(duì)人文主義思想的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性(lǐxìng)王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)更為徹底，具有鮮明的政治革命性質(zhì)。第十一頁，共39頁。文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由【運(yùn)用提升】文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)為近代歐洲的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，對(duì)二者的共同點(diǎn)表述正確的是()A．反對(duì)宗教神學(xué)，強(qiáng)調(diào)三權(quán)分立B．反對(duì)封建制度，倡導(dǎo)人民主權(quán)C．反對(duì)蒙昧迷信，推崇人的理性(lǐxìng)D．反對(duì)君主專制，主張君主立憲第十二頁，共39頁?！具\(yùn)用提升】文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)為近代歐洲的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)【解析】A、B、D涉及政治制度建設(shè)，都只是(zhǐshì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中思想家的主張，C項(xiàng)是兩者的共同之處。第十三頁，共39頁?！窘馕觥緼、B、D涉及政治制度建設(shè)，都只是(zhǐshì)啟第十四頁，共39頁。第十四頁，共39頁。2010年5月5日下午1點(diǎn)，由共青團(tuán)上海市委員會(huì)、中智上海經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作公司主辦，華東師范大學(xué)青年史學(xué)社承辦的“上海市青年人文讀書工程人文經(jīng)典論壇系列講座”之第二十四場(chǎng)在華東師范大學(xué)閔行校區(qū)歷史系1206室開始。此次(cǐcì)講座主題為“孟德斯鳩與《論法的精神》”，由華東師范大學(xué)歷史系教授王令愉老師主講。第十五頁，共39頁。2010年5月5日下午1點(diǎn)，由共青團(tuán)上海市委員會(huì)、中智上海經(jīng)【知識(shí)鏈接】《論法的精神》所倡導(dǎo)的法制、政治自由和權(quán)力分立是對(duì)神學(xué)和封建專制的有力抨擊，成為此后資產(chǎn)階級(jí)大革命的政治綱領(lǐng)。特別是為孟氏第一次正式提出的分權(quán)與制衡理論，對(duì)近代以來的資產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐和政治思想產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)過法、美資產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐，已經(jīng)成為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家構(gòu)建民主制度和政權(quán)體制的組織原則。孟氏所集中討論的不是具體的法律規(guī)范(guīfàn)本身，而是法的精神，即法律符合人類理性的必然性和規(guī)律性。第十六頁，共39頁?！局R(shí)鏈接】第十六頁，共39頁。所以，孟氏把法律置于決定地位，認(rèn)為只有法律才能保障人民的自由權(quán)利，而專制則是對(duì)人性的蔑視和對(duì)自由的踐踏。他進(jìn)而深入探討了自由賴以存在的體制條件，并借此找到恢復(fù)自由的基本手段——三權(quán)分立，以權(quán)力制約權(quán)力，防止權(quán)力濫用。主張憲法統(tǒng)率下權(quán)力分立與制衡的政治制度，使法律、自由與憲法結(jié)合起來，奠定了憲政理論的基本框架，這也是孟氏對(duì)政治理論最杰出(jiéchū)的貢獻(xiàn)。第十七頁，共39頁。所以，孟氏把法律置于決定地位，認(rèn)為只有法律才能保障人民的自由【運(yùn)用提升】民主是人類政治文明發(fā)展的成果。閱讀下列材料：材料一光榮革命以后的300多年，英國(guó)極少有大起大落、波瀾壯闊的歷史場(chǎng)面。人們看到的只是逐步的變革、前進(jìn)。……它是英國(guó)文化模式的一個(gè)重要組成部分；無論外人對(duì)這種方式評(píng)價(jià)如何，其優(yōu)劣(yōuliè)得失如何，它確是道道地地的英國(guó)的?！X乘旦《英國(guó)——在傳統(tǒng)與變革之間》第十八頁，共39頁?！具\(yùn)用提升】民主是人類政治文明發(fā)展的成果。閱讀下列材料：第十材料(cáiliào)二18世紀(jì)的法國(guó)大革命從許多方面來看都是美國(guó)革命的一個(gè)直接結(jié)果，但它要解決的問題卻不同于美國(guó)革命，而和一個(gè)半世紀(jì)以前的英國(guó)革命如出一轍……英國(guó)革命和美國(guó)革命是對(duì)現(xiàn)代民主政治的創(chuàng)新具有重大意義，而法國(guó)革命是全球性政治民主化潮流開啟的標(biāo)志。……從結(jié)果看，法國(guó)做得相當(dāng)不錯(cuò)，到19世紀(jì)末，法國(guó)的國(guó)家制度問題終于得到解決。——馬克垚主編《世界文明史》第十九頁，共39頁。材料(cáiliào)二18世紀(jì)的法國(guó)大革命從許多方面來看材料三夫歐美社會(huì)之禍，伏之?dāng)?shù)十年，及今而后發(fā)見之，又不能使之遽去。吾國(guó)治民生主義者，發(fā)達(dá)最先，睹其禍害(huòhɑi)于未萌，誠(chéng)可舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役。還視歐美，彼且膛乎后也。——孫中山1905年11月《民報(bào)·發(fā)刊詞》第二十頁，共39頁。材料三夫歐美社會(huì)之禍，伏之?dāng)?shù)十年，及今而后發(fā)見之，又不能使請(qǐng)回答：(1)根據(jù)以上材料指出英、法、美三國(guó)革命要解決的共同(gòngtóng)問題是什么？材料一中“英國(guó)模式”有何特點(diǎn)？(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)分別說明材料二中英國(guó)和美國(guó)對(duì)民主政治的“創(chuàng)新”和法國(guó)推動(dòng)現(xiàn)代民主政治“全球性”的表現(xiàn)。(3)與歐美國(guó)家相比，材料三中孫中山提出的革命目標(biāo)方面增加了什么內(nèi)容？孫中山為實(shí)現(xiàn)這一目的做出了哪些努力？結(jié)果如何？試從主客觀方面分析孫中山無法實(shí)現(xiàn)這一新增目標(biāo)的原因。第二十一頁，共39頁。請(qǐng)回答：第二十一頁，共39頁。【解析】本題考查中美英法政治民主化進(jìn)程。第(1)問是主要關(guān)于英法美早期資產(chǎn)階級(jí)革命的共同任務(wù)，以及英國(guó)政治民主化的特點(diǎn)，從材料中可以(kěyǐ)獲得。第(2)問涉及英美民主化的特點(diǎn)以及法國(guó)大革命世界影響的途徑，從革命戰(zhàn)爭(zhēng)和思想傳播兩個(gè)方面分析。第(3)問根據(jù)孫中山三民主義和英美資產(chǎn)階級(jí)革命對(duì)比可知為“民生主義”，努力即為孫中山為實(shí)現(xiàn)“民生主義”的一系列措施，結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)民族資本主義的發(fā)展和結(jié)果可以(kěyǐ)解答。第二十二頁，共39頁。【解析】本題考查中美英法政治民主化進(jìn)程。第(1)問是主要關(guān)于【參考答案】(1)要解決的共同問題：實(shí)現(xiàn)政治民主化；英國(guó)模式：漸進(jìn)改革(保持政策的穩(wěn)定性，極少大起大落等，如回答君主統(tǒng)而不治、議會(huì)制、責(zé)任內(nèi)閣制、政黨政治也可)(2)英國(guó)：創(chuàng)立君主立憲制；(議會(huì)至上)美國(guó)：開創(chuàng)民主共和制(總統(tǒng)共和制)；法國(guó)：①通過法國(guó)大革命和拿破侖對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)搖歐洲封建統(tǒng)治；②法國(guó)啟蒙思想(sīxiǎng)推動(dòng)世界各國(guó)民主革命的進(jìn)程。第二十三頁，共39頁?！緟⒖即鸢浮康诙摚?9頁。(3)增加了“民生”的目標(biāo)(或平均地權(quán))努力：①領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命為民族資本主義發(fā)展掃清一些障礙；②南京臨時(shí)政府鼓勵(lì)發(fā)展實(shí)業(yè)。結(jié)果：中國(guó)(zhōnɡɡuó)民族資本主義出現(xiàn)短暫的春天，但沒有真正解決中國(guó)(zhōnɡɡuó)的民生問題。原因：客觀上，中國(guó)(zhōnɡɡuó)是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，封建勢(shì)力和帝國(guó)主義勢(shì)力強(qiáng)大。主觀上，中國(guó)(zhōnɡɡuó)民族資本主義發(fā)展不充分，民族資產(chǎn)階級(jí)力量薄弱；這一目標(biāo)沒有徹底的土地革命綱領(lǐng)。第二十四頁，共39頁。(3)增加了“民生”的目標(biāo)(或平均地權(quán))努力：①領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命[備選題]英國(guó)哲學(xué)家霍布斯認(rèn)為，在國(guó)家出現(xiàn)以前，每個(gè)人都享有自然權(quán)利和自然賦予全體人類的一切物品，一切物品都是共有的，人類為占有這些生存所必需的物品無休止地廝殺，于是，人類意識(shí)到成立(chénglì)國(guó)家以確保和平的必要，彼此訂立協(xié)約，建立國(guó)家。上述觀點(diǎn)應(yīng)屬于()A．空想社會(huì)主義B．啟蒙思想C．儒家思想D．基督教教義第二十五頁，共39頁。[備選題]英國(guó)哲學(xué)家霍布斯認(rèn)為，在國(guó)家出現(xiàn)以前，每個(gè)人都享有【解析】霍布斯是英國(guó)著名啟蒙(qǐméng)思想家，材料體現(xiàn)了啟蒙(qǐméng)思想中的社會(huì)契約論，故B項(xiàng)正確。第二十六頁，共39頁?！窘馕觥炕舨妓故怯?guó)著名啟蒙(qǐméng)思想家，材料體現(xiàn)第二十七頁，共39頁。第二十七頁，共39頁。1.(2012·福建卷)法國(guó)大革命初期(chūqī)一首流行歌謠唱道：“把高個(gè)兒截短，把矮個(gè)兒拉長(zhǎng)……”這種呼聲化為圖景就成了下圖所示漫畫，它表達(dá)的政治理念是()A．平等B．自由C．人權(quán)D．博愛第二十八頁，共39頁。1.(2012·福建卷)法國(guó)大革命初期(chūqī)一首流行【解析】結(jié)合(jiéhé)材料“高個(gè)截短，矮個(gè)拉長(zhǎng)”，是使兩者處于同樣水平，這表達(dá)了一種平等的政治理念。答案選A。第二十九頁，共39頁?！窘馕觥拷Y(jié)合(jiéhé)材料“高個(gè)截短，矮個(gè)拉長(zhǎng)”，是使兩2.(2012·海南卷)孟德斯鳩啟蒙思想(sīxiǎng)的核心內(nèi)容是反對(duì)專制、提倡法治。他認(rèn)為，防止專制的根本途徑是()A．以民意制約權(quán)力B．以道德制約權(quán)力C．以權(quán)力制約權(quán)力D．以權(quán)利制約權(quán)力第三十頁，共39頁。2.(2012·海南卷)孟德斯鳩啟蒙思想(sīxiǎng)的【解析(jiěxī)】根據(jù)所學(xué)可知孟德斯鳩的思想主張是三權(quán)分立，因此，C項(xiàng)正確；權(quán)力與權(quán)利是有區(qū)別的，如果不能區(qū)分兩者區(qū)別或者粗心就會(huì)錯(cuò)選D項(xiàng)；A、B項(xiàng)是孟德斯鳩的思想主張。答案選C。第三十一頁，共39頁?！窘馕?jiěxī)】根據(jù)所學(xué)可知孟德斯鳩的思想主張是三權(quán)3.(2012·江蘇卷)“他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無情的批判?！酝囊磺猩鐣?huì)形式和國(guó)家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)做不合理的東西扔到垃圾堆里去了?！辈牧现械摹八麄儭睘槲鞣浇枷氚l(fā)展過程中同一(tóngyī)時(shí)代的杰出代表，其中一位是()A．彼特拉克B．莎士比亞C．馬丁·路德D．伏爾泰第三十二頁，共39頁。3.(2012·江蘇卷)“他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)【解析】考查文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文精神的內(nèi)涵。啟蒙運(yùn)動(dòng)呼喚用理性(lǐxìng)的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，批判專制主義、教權(quán)主義，號(hào)召消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)制度，追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。材料表明“他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威”，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用理性(lǐxìng)對(duì)一切權(quán)威進(jìn)行批判，這屬于啟蒙思想的內(nèi)容。故選D。第三十三頁，共39頁?！窘馕觥靠疾槲乃噺?fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文精神的內(nèi)涵。4.(2011·上海卷)17～18世紀(jì)(shìjì)，歐洲興起了新一輪思想解放運(yùn)動(dòng)，法國(guó)人引領(lǐng)了時(shí)代潮流，涌現(xiàn)出伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩、狄德羅等杰出思想家。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是()A．文藝復(fù)興B．宗教改革C．啟蒙運(yùn)動(dòng)D．文學(xué)革命第三十四頁，共39頁。4.(2011·上海卷)17～18世紀(jì)(shìjì)，歐洲【解析】本題是新情境式選擇題，考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的再認(rèn)再現(xiàn)(zàixiàn)能力。伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩、狄德羅都是法國(guó)著名的啟蒙思想家，正是他們把啟蒙運(yùn)動(dòng)推向高潮。故這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)應(yīng)為啟蒙運(yùn)動(dòng)。第三十五頁，共39頁?！窘馕觥勘绢}是新情境式選擇題，考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的再認(rèn)再現(xiàn)(5.(2011·江蘇卷)“人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過是人民的辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律，都是無效的；那根本就不是法律?！边@段話體現(xiàn)了下列哪位(nǎwèi)思想家的主張()A．盧梭B．伏爾泰C．孟德斯鳩D．康德第三十六頁，共39頁。5.(2011·江蘇卷)“人民的議員就不是、也不可能是人民的【解析】A。這段話體現(xiàn)了盧梭的人民主權(quán)(zhǔquán)的思想。第三十七頁，共39頁?！窘馕觥緼。這段話體現(xiàn)了盧梭的人民主權(quán)(zhǔquán)的思6.(2009·江蘇卷)文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)是()A．崇尚理性和科學(xué)的結(jié)合B．批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治C．堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)D．設(shè)計(jì)(shèjì)了未來理想的社會(huì)制度第三十八頁，共39頁。6.(2009·江蘇卷)文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同【解析】此題主要考查文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)這三個(gè)概念(gàiniàn)。A項(xiàng)符合啟蒙運(yùn)動(dòng)，C項(xiàng)符合宗教改革，D項(xiàng)符合啟蒙運(yùn)動(dòng)，但三者都批判羅馬天主教。第三十九頁，共39頁?！窘馕觥看祟}主要考查文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)這三個(gè)概念(第二單元西方(xīfāng)人文精神的起源及其發(fā)展必修(bìxiū)3第6講啟蒙運(yùn)動(dòng)(qǐméngyùndòng)第一頁，共39頁。第二單元西方(xīfāng)人文精神的起源及其發(fā)展必修第二頁，共39頁。第二頁，共39頁。16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)，提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化(wénhuà)概論》第三頁，共39頁。16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期解讀：16至17世紀(jì)的中國(guó)出現(xiàn)了資本主義萌芽但發(fā)展緩慢，受到封建制度的阻礙，而同時(shí)期西方資本主義手工工場(chǎng)迅速發(fā)展，這就使得歐洲啟蒙思想與明清之際的民主思想有很大的不同，明清之際的民主思想只是(zhǐshì)對(duì)封建專制制度的修補(bǔ)，而歐洲啟蒙思想則開始構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。第四頁，共39頁。解讀：16至17世紀(jì)的中國(guó)出現(xiàn)了資本主義萌芽但發(fā)展緩慢，受到【運(yùn)用提升】與中國(guó)明末清初產(chǎn)生的早期反封建色彩的民主啟蒙思想相比，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期思想的突出特征包括()①代表(dàibiǎo)早期資產(chǎn)階級(jí)利益和要求②從法律角度證明社會(huì)變革的合理性③反對(duì)君主專制④強(qiáng)調(diào)“公民意識(shí)”A．①②③④B．②③④C．①③④D．①②④第五頁，共39頁。【運(yùn)用提升】與中國(guó)明末清初產(chǎn)生的早期反封建色彩的民主啟蒙思想【解析(jiěxī)】明清時(shí)期的早期啟蒙思想和歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期思想都反對(duì)君主專制。第六頁，共39頁。【解析(jiěxī)】明清時(shí)期的早期啟蒙思想和歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)[備選題]啟蒙思想(sīxiǎng)家和中國(guó)維新思想(sīxiǎng)在促進(jìn)社會(huì)變革的作用上有很大的不同，其主要原因是()A．法國(guó)啟蒙思想(sīxiǎng)有完備的體系，中國(guó)維新思想(sīxiǎng)還不成熟B．中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的革命性遠(yuǎn)遜于法國(guó)C．維新思想(sīxiǎng)的社會(huì)基礎(chǔ)不及法國(guó)D．中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度遠(yuǎn)不如法國(guó)第七頁，共39頁。[備選題]啟蒙思想(sīxiǎng)家和中國(guó)維新思想(sīx【解析】法國(guó)啟蒙思想和中國(guó)維新思想都是資產(chǎn)階級(jí)的思想，但在促進(jìn)社會(huì)變革的作用上差異很大，前者成為法國(guó)大革命的思想武器，推翻封建專制王朝；后者促進(jìn)了中國(guó)維新變法運(yùn)動(dòng)，但最終失敗。根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定(juédìng)上層建筑的辯證唯物主義原理，存在差異的主要原因應(yīng)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的不同，D項(xiàng)是雙方經(jīng)濟(jì)上存在差異的主要原因。第八頁，共39頁?！窘馕觥糠▏?guó)啟蒙思想和中國(guó)維新思想都是資產(chǎn)階級(jí)的思想，但在促第九頁，共39頁。第九頁，共39頁。西方不同時(shí)期人文主義的內(nèi)涵辨析：古希臘時(shí)期：智者學(xué)派對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起到了積極的促進(jìn)作用。他們的某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。例如(lìrú)，“人是萬物的尺度”的主張，一下子就把人置于世界和社會(huì)的中心。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒。我們有理由把智者學(xué)派閃耀著人文精神的思想看作西方人文精神的濫觴，而把普羅泰格拉視為西方思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。第十頁，共39頁。西方不同時(shí)期人文主義的內(nèi)涵第十頁，共39頁。文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由；崇尚理性(lǐxìng)和科學(xué)，追求知識(shí)。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)在人、自然、國(guó)家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對(duì)人文主義思想的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性(lǐxìng)王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)更為徹底，具有鮮明的政治革命性質(zhì)。第十一頁，共39頁。文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由【運(yùn)用提升】文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)為近代歐洲的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，對(duì)二者的共同點(diǎn)表述正確的是()A．反對(duì)宗教神學(xué)，強(qiáng)調(diào)三權(quán)分立B．反對(duì)封建制度，倡導(dǎo)人民主權(quán)C．反對(duì)蒙昧迷信，推崇人的理性(lǐxìng)D．反對(duì)君主專制，主張君主立憲第十二頁，共39頁?！具\(yùn)用提升】文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)為近代歐洲的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)【解析】A、B、D涉及政治制度建設(shè)，都只是(zhǐshì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中思想家的主張，C項(xiàng)是兩者的共同之處。第十三頁，共39頁?！窘馕觥緼、B、D涉及政治制度建設(shè)，都只是(zhǐshì)啟第十四頁，共39頁。第十四頁，共39頁。2010年5月5日下午1點(diǎn)，由共青團(tuán)上海市委員會(huì)、中智上海經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作公司主辦，華東師范大學(xué)青年史學(xué)社承辦的“上海市青年人文讀書工程人文經(jīng)典論壇系列講座”之第二十四場(chǎng)在華東師范大學(xué)閔行校區(qū)歷史系1206室開始。此次(cǐcì)講座主題為“孟德斯鳩與《論法的精神》”，由華東師范大學(xué)歷史系教授王令愉老師主講。第十五頁，共39頁。2010年5月5日下午1點(diǎn)，由共青團(tuán)上海市委員會(huì)、中智上海經(jīng)【知識(shí)鏈接】《論法的精神》所倡導(dǎo)的法制、政治自由和權(quán)力分立是對(duì)神學(xué)和封建專制的有力抨擊，成為此后資產(chǎn)階級(jí)大革命的政治綱領(lǐng)。特別是為孟氏第一次正式提出的分權(quán)與制衡理論，對(duì)近代以來的資產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐和政治思想產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)過法、美資產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐，已經(jīng)成為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家構(gòu)建民主制度和政權(quán)體制的組織原則。孟氏所集中討論的不是具體的法律規(guī)范(guīfàn)本身，而是法的精神，即法律符合人類理性的必然性和規(guī)律性。第十六頁，共39頁。【知識(shí)鏈接】第十六頁，共39頁。所以，孟氏把法律置于決定地位，認(rèn)為只有法律才能保障人民的自由權(quán)利，而專制則是對(duì)人性的蔑視和對(duì)自由的踐踏。他進(jìn)而深入探討了自由賴以存在的體制條件，并借此找到恢復(fù)自由的基本手段——三權(quán)分立，以權(quán)力制約權(quán)力，防止權(quán)力濫用。主張憲法統(tǒng)率下權(quán)力分立與制衡的政治制度，使法律、自由與憲法結(jié)合起來，奠定了憲政理論的基本框架，這也是孟氏對(duì)政治理論最杰出(jiéchū)的貢獻(xiàn)。第十七頁，共39頁。所以，孟氏把法律置于決定地位，認(rèn)為只有法律才能保障人民的自由【運(yùn)用提升】民主是人類政治文明發(fā)展的成果。閱讀下列材料：材料一光榮革命以后的300多年，英國(guó)極少有大起大落、波瀾壯闊的歷史場(chǎng)面。人們看到的只是逐步的變革、前進(jìn)?！怯?guó)文化模式的一個(gè)重要組成部分；無論外人對(duì)這種方式評(píng)價(jià)如何，其優(yōu)劣(yōuliè)得失如何，它確是道道地地的英國(guó)的?！X乘旦《英國(guó)——在傳統(tǒng)與變革之間》第十八頁，共39頁?！具\(yùn)用提升】民主是人類政治文明發(fā)展的成果。閱讀下列材料：第十材料(cáiliào)二18世紀(jì)的法國(guó)大革命從許多方面來看都是美國(guó)革命的一個(gè)直接結(jié)果，但它要解決的問題卻不同于美國(guó)革命，而和一個(gè)半世紀(jì)以前的英國(guó)革命如出一轍……英國(guó)革命和美國(guó)革命是對(duì)現(xiàn)代民主政治的創(chuàng)新具有重大意義，而法國(guó)革命是全球性政治民主化潮流開啟的標(biāo)志?！瓘慕Y(jié)果看，法國(guó)做得相當(dāng)不錯(cuò)，到19世紀(jì)末，法國(guó)的國(guó)家制度問題終于得到解決?！R克垚主編《世界文明史》第十九頁，共39頁。材料(cáiliào)二18世紀(jì)的法國(guó)大革命從許多方面來看材料三夫歐美社會(huì)之禍，伏之?dāng)?shù)十年，及今而后發(fā)見之，又不能使之遽去。吾國(guó)治民生主義者，發(fā)達(dá)最先，睹其禍害(huòhɑi)于未萌，誠(chéng)可舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役。還視歐美，彼且膛乎后也?！獙O中山1905年11月《民報(bào)·發(fā)刊詞》第二十頁，共39頁。材料三夫歐美社會(huì)之禍，伏之?dāng)?shù)十年，及今而后發(fā)見之，又不能使請(qǐng)回答：(1)根據(jù)以上材料指出英、法、美三國(guó)革命要解決的共同(gòngtóng)問題是什么？材料一中“英國(guó)模式”有何特點(diǎn)？(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)分別說明材料二中英國(guó)和美國(guó)對(duì)民主政治的“創(chuàng)新”和法國(guó)推動(dòng)現(xiàn)代民主政治“全球性”的表現(xiàn)。(3)與歐美國(guó)家相比，材料三中孫中山提出的革命目標(biāo)方面增加了什么內(nèi)容？孫中山為實(shí)現(xiàn)這一目的做出了哪些努力？結(jié)果如何？試從主客觀方面分析孫中山無法實(shí)現(xiàn)這一新增目標(biāo)的原因。第二十一頁，共39頁。請(qǐng)回答：第二十一頁，共39頁。【解析】本題考查中美英法政治民主化進(jìn)程。第(1)問是主要關(guān)于英法美早期資產(chǎn)階級(jí)革命的共同任務(wù)，以及英國(guó)政治民主化的特點(diǎn)，從材料中可以(kěyǐ)獲得。第(2)問涉及英美民主化的特點(diǎn)以及法國(guó)大革命世界影響的途徑，從革命戰(zhàn)爭(zhēng)和思想傳播兩個(gè)方面分析。第(3)問根據(jù)孫中山三民主義和英美資產(chǎn)階級(jí)革命對(duì)比可知為“民生主義”，努力即為孫中山為實(shí)現(xiàn)“民生主義”的一系列措施，結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)民族資本主義的發(fā)展和結(jié)果可以(kěyǐ)解答。第二十二頁，共39頁?！窘馕觥勘绢}考查中美英法政治民主化進(jìn)程。第(1)問是主要關(guān)于【參考答案】(1)要解決的共同問題：實(shí)現(xiàn)政治民主化；英國(guó)模式：漸進(jìn)改革(保持政策的穩(wěn)定性，極少大起大落等，如回答君主統(tǒng)而不治、議會(huì)制、責(zé)任內(nèi)閣制、政黨政治也可)(2)英國(guó)：創(chuàng)立君主立憲制；(議會(huì)至上)美國(guó)：開創(chuàng)民主共和制(總統(tǒng)共和制)；法國(guó)：①通過法國(guó)大革命和拿破侖對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)搖歐洲封建統(tǒng)治；②法國(guó)啟蒙思想(sīxiǎng)推動(dòng)世界各國(guó)民主革命的進(jìn)程。第二十三頁，共39頁?！緟⒖即鸢浮康诙摚?9頁。(3)增加了“民生”的目標(biāo)(或平均地權(quán))努力：①領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命為民族資本主義發(fā)展掃清一些障礙；②南京臨時(shí)政府鼓勵(lì)發(fā)展實(shí)業(yè)。結(jié)果：中國(guó)(zhōnɡɡuó)民族資本主義出現(xiàn)短暫的春天，但沒有真正解決中國(guó)(zhōnɡɡuó)的民生問題。原因：客觀上，中國(guó)(zhōnɡɡuó)是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，封建勢(shì)力和帝國(guó)主義勢(shì)力強(qiáng)大。主觀上，中國(guó)(zhōnɡɡuó)民族資本主義發(fā)展不充分，民族資產(chǎn)階級(jí)力量薄弱；這一目標(biāo)沒有徹底的土地革命綱領(lǐng)。第二十四頁，共39頁。(3)增加了“民生”的目標(biāo)(或平均地權(quán))努力：①領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命[備選題]英國(guó)哲學(xué)家霍布斯認(rèn)為，在國(guó)家出現(xiàn)以前，每個(gè)人都享有自然權(quán)利和自然賦予全體人類的一切物品，一切物品都是共有的，人類為占有這些生存所必需的物品無休止地廝殺，于是，人類意識(shí)到成立(chénglì)國(guó)家以確保和平的必要，彼此訂立協(xié)約，建立國(guó)家。上述觀點(diǎn)應(yīng)屬于()A．空想社會(huì)主義B．啟蒙思想C．儒家思想D．基督教教義第二十五頁，共39頁。[備選題]英國(guó)哲學(xué)家霍布斯認(rèn)為，在國(guó)家出現(xiàn)以前，每個(gè)人都享有【解析】霍布斯是英國(guó)著名啟蒙(qǐméng)思想家，材料體現(xiàn)了啟蒙(qǐméng)思想中的社會(huì)契約論，故B項(xiàng)正確。第二十六頁，共39頁?！窘馕觥炕舨妓故怯?guó)著名啟蒙(qǐméng)思想家，材料體現(xiàn)第二十七頁，共39頁。第二十七頁，共39頁。1.(2012·福建卷)法國(guó)大革命初期(chūqī)一首流行歌謠唱道：“把高個(gè)兒截短，把矮個(gè)兒拉長(zhǎng)……”這種呼聲化為圖景就成了下圖所示漫畫，它表達(dá)的政治理念是()A．平等B．自由C．人權(quán)D．博愛第二十八頁，共39頁。1.(2012·福建卷)法國(guó)大革命初期(chūqī)一首流行【解析】結(jié)合(jiéhé)材料“高個(gè)截短，矮個(gè)拉長(zhǎng)”，是使兩者處于同樣水平，這表達(dá)了一種平等的政治理念。答案選A。第二十九頁，共39頁?！窘馕觥拷Y(jié)合(jiéhé)材料“高個(gè)截短，矮個(gè)拉長(zhǎng)”，是使兩2.(2012·海南卷)孟德斯鳩啟蒙思想(sīxiǎng)的核心內(nèi)容是反對(duì)專制、提倡法治。他認(rèn)為，防止專制的根本途徑是()A．以民意制約權(quán)力B．以道德制約權(quán)力C．以權(quán)力制約權(quán)力D．以權(quán)利制約權(quán)力第三十頁，共39頁。2.(2012·海南卷)孟德斯鳩啟蒙思想(sīxiǎng)的【解析(jiěxī)】根據(jù)所學(xué)可知孟德斯鳩的思想主張是三權(quán)分立，因此，C項(xiàng)正確；權(quán)力與權(quán)利是有區(qū)別的，如果不能區(qū)分兩者區(qū)別或者粗心就會(huì)錯(cuò)選D項(xiàng)；A、B項(xiàng)是孟德斯鳩的思想主張。答案選C。第三十一頁，共39頁。【解析(jiěxī)】根據(jù)所學(xué)可知孟德斯鳩的思想主張是三權(quán)3.(2012·江蘇卷)“他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，