從歷史探討教育哲學(xué)理論的發(fā)展

從歷史探討教育哲學(xué)理論的發(fā)展一、教育哲學(xué)概述歷史以來(lái)，教育哲學(xué)是對(duì)教育者做什么，如何做的思想論述。對(duì)教育哲學(xué)的研究是一個(gè)推究，規(guī)范，分析的經(jīng)過(guò)。說(shuō)它推究，由于它探尋求索研究人與社會(huì)及關(guān)系間所存在的性質(zhì)，進(jìn)而來(lái)解釋教育研究與行為科學(xué)之間的矛盾。在教育與人和社會(huì)關(guān)系及對(duì)美妙生活的信念基礎(chǔ)上，永遠(yuǎn)恒久教育論，基本教育論，循序漸進(jìn)教育論，重建教育論，存在主義教育論運(yùn)用而生。這些學(xué)說(shuō)是人們對(duì)教育目的，作用，責(zé)任探尋求索的結(jié)果。也是人們從知識(shí)、價(jià)值、道德、美學(xué)等角度來(lái)審視教育觀念的總結(jié)。對(duì)教育思想的了解，我們首先必需了解教育研究的基礎(chǔ)，這就是知識(shí)、價(jià)值、道德及美學(xué)與教育的關(guān)系。二、教育思想理論基礎(chǔ)1.知識(shí)與教育(KnowledgeandEducation)知識(shí)是教育的基礎(chǔ)。老師的職責(zé)是培養(yǎng)人才，發(fā)展知識(shí)。他對(duì)事物所做評(píng)價(jià)和，都必需建立在可信賴的知識(shí)基礎(chǔ)上。首先，讓我們先了解一下知識(shí)的基本類型。直覺(jué)知識(shí)是人們本身的頓悟，洞察力在剎那間的展露。這種忽然間迸發(fā)的知識(shí)或決策實(shí)際上是人們多年來(lái)勤奮努力，無(wú)意中的知識(shí)積累，進(jìn)而對(duì)某些事物所產(chǎn)生的正確思想或結(jié)論。很多有名：莎士比亞、荷馬、蒲魯司特在里向我們揭示的人的內(nèi)心真實(shí)性就是這種直覺(jué)知識(shí)的例證。對(duì)于這些，我們不可能通過(guò)觀察，計(jì)算或考試去驗(yàn)證，由于這些真實(shí)性不是假設(shè)，而是洞察力的具體表現(xiàn)出。這種知識(shí)從本身及別人經(jīng)歷體驗(yàn)中地得到積累。隨著歲月流逝不斷豐富，深切進(jìn)入與完善。理性認(rèn)識(shí)是通過(guò)對(duì)事物的觀察，推理演繹而出。從根本上它是一種抽象而正統(tǒng)的知識(shí)。它從邏輯性出發(fā)，不牽涉任何感情意義及需要。然而，我們生活在一個(gè)充斥情感的世界，唯理性知識(shí)是不夠的。我們還需要感性和理論知識(shí)。在現(xiàn)實(shí)生活中，往往理論知識(shí)還顯得更為主要。經(jīng)歷體驗(yàn)知識(shí)是通過(guò)感官得以證明的知識(shí)。在人們對(duì)四周世界所構(gòu)成的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，知識(shí)從觀察，感覺(jué)的事實(shí)中生成。理性知識(shí)者告誡人們對(duì)事物要通過(guò)理性思維來(lái)決策，而經(jīng)歷體驗(yàn)知識(shí)者卻強(qiáng)調(diào)解決問(wèn)題的途徑是理論。權(quán)威知識(shí)是出自于某一領(lǐng)域的權(quán)威所言。日常生活中，我們對(duì)很多知識(shí)作為真諦來(lái)承受，并非由于這些知識(shí)得到檢驗(yàn)并得以證明。2.價(jià)值與知識(shí)(ValueandEducation)教育處處具體表現(xiàn)出了價(jià)值，它們?nèi)诨趯W(xué)?；顒?dòng)和理論中。運(yùn)用價(jià)值，教師評(píng)價(jià)學(xué)生，學(xué)生評(píng)價(jià)教師。社會(huì)評(píng)價(jià)教學(xué)課程，老師能力及教學(xué)手段。同樣，社會(huì)自己也面臨受教育者的評(píng)價(jià)。當(dāng)我們對(duì)教育進(jìn)程進(jìn)行判定，對(duì)教育政策進(jìn)行評(píng)估之時(shí)，我們從什么角度出發(fā)?教育哲學(xué)對(duì)價(jià)值論的研究一般從如下三個(gè)問(wèn)題出發(fā)：⑴價(jià)值是主觀還是客觀的?⑵價(jià)值是永遠(yuǎn)恒久還是變化的?⑶價(jià)值能否存在等級(jí)之分?假如價(jià)值是客觀事實(shí)，如：仁慈，真諦，宇宙世界這些天賦因素，那么，教育自己就具體表現(xiàn)出了其客觀價(jià)值。假如價(jià)值判定來(lái)自于主觀意義，這就是說(shuō)，其價(jià)值是由別人評(píng)價(jià)而起。假如價(jià)值是永遠(yuǎn)恒久的，這是人們認(rèn)定，價(jià)值在過(guò)去，今天及將來(lái)都是不變的。而有些人以為價(jià)值以人的意念而轉(zhuǎn)移。因而，假如人們的意愿在不斷變化，表達(dá)意愿的價(jià)值也隨之變化。價(jià)值有沒(méi)有等級(jí)?理想主義以為，價(jià)值具有固定的等級(jí)。例如：精神價(jià)值就高于物質(zhì)價(jià)值。因而，他們信仰置上。堅(jiān)信：信仰才是幫助人們實(shí)現(xiàn)最終目的的力量。在精神境界的前提下，他們還堅(jiān)信理性和經(jīng)歷體驗(yàn)的價(jià)值。認(rèn)定這兩者把我們調(diào)整和統(tǒng)一到現(xiàn)實(shí)目的，天然規(guī)律，邏輯規(guī)律的認(rèn)識(shí)水平上。3.道德與教育(EthicsandEducation)教育被普遍以為是一種道德事業(yè)。老師的職責(zé)集中具體表現(xiàn)出在如何說(shuō)，如何做。他們看重對(duì)受教育者道德價(jià)值的教育和培養(yǎng)，提升，以及對(duì)人類與社會(huì)行為的改善。老師應(yīng)在課程里提倡什么樣的道德規(guī)范?在這里，我們對(duì)兩種道德理論做需要的解釋。直覺(jué)主義。直覺(jué)主義的道德價(jià)值出于本身的直接理解而承受。我們對(duì)某些事物的是非判定來(lái)源于天生的道德意識(shí)。這些是非觀念的斷定不是通過(guò)邏輯來(lái)證明，也不是通過(guò)經(jīng)歷體驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)，它只是出于直覺(jué)。天然主義。天然主義的道德價(jià)值是對(duì)某些肯定結(jié)果進(jìn)行細(xì)致研究的結(jié)果。人們承受某種道德是根據(jù)科學(xué)調(diào)查表示清楚的結(jié)果。4.美學(xué)與教育(AestheticsandEducation)美學(xué)是對(duì)美的價(jià)值的研究。藝術(shù)就是展現(xiàn)人類世界的典例。在將來(lái)教育中，美學(xué)教育不僅僅擴(kuò)張、深切進(jìn)入，它將從根本上變化。美學(xué)是牽涉對(duì)人的整體素質(zhì)的培養(yǎng)的教育哲學(xué)基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)主要意義的藝術(shù)風(fēng)格，知識(shí)的普及及藝術(shù)欣賞的熏陶，受教育者將視藝術(shù)為日常生活的一部分。通過(guò)對(duì)藝術(shù)的接觸，使他們整體素質(zhì)得到改變，并構(gòu)成他們知識(shí)和精神的統(tǒng)一。教育哲學(xué)不僅僅是最高水平上待于研究和討論的抽象學(xué)科，而且還是一種基礎(chǔ)，一種生活計(jì)劃，一種我們常用的信仰體系。在發(fā)展學(xué)生潛能，自我完善的前提下，搞清楚什么是知識(shí)，什么是價(jià)值，什么是道德，什么是美可幫助教師在了解教育哲學(xué)體系的基礎(chǔ)上，逐步構(gòu)成和發(fā)展自己的教育思想。下面我們對(duì)國(guó)際上曾提出的幾種教育論進(jìn)行論述。三、教育思想理論研究1.永遠(yuǎn)恒久教育論(Perennialism)這種教育論建立在信仰基礎(chǔ)上。它以為教育的基本原理是永遠(yuǎn)恒久的。它的目的是幫助學(xué)生揭示永遠(yuǎn)恒久不變的真諦。由于這些真諦永遠(yuǎn)恒久而普遍承受，它們就必需是教育的目的。除此之外，他們提出，在變化莫測(cè)的世界，堅(jiān)持穩(wěn)定的教育目的及教育行為是最主要的。永遠(yuǎn)恒久不變論的教學(xué)內(nèi)容重要重在文學(xué)、數(shù)學(xué)、語(yǔ)言、人文等。也就是常言的“普通教育〞。它重要以如下幾點(diǎn)為基礎(chǔ)原理：⑴教育體制在任何時(shí)候，任何社會(huì)的作用是改善人類社會(huì)。因而，在任何環(huán)境，對(duì)任何人都應(yīng)該是一致的。⑵雖說(shuō)人自己是自在性的，但是，他們必需學(xué)會(huì)如何培養(yǎng)理智及對(duì)欲望的控制。教育任務(wù)是灌輸永遠(yuǎn)恒久不變的真諦。⑶教育不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模仿，而是為將來(lái)生活做預(yù)備。因而，學(xué)校決不能成為現(xiàn)實(shí)生活的翻版，而且不該該如此。⑷學(xué)生應(yīng)該承受某些永遠(yuǎn)恒久基礎(chǔ)理論的教育。這些理論幫助他們了解和認(rèn)識(shí)世界的永遠(yuǎn)恒久性。⑸名人名著，哲學(xué)，歷史，科學(xué)理論揭示了人類的偉大抱負(fù)和成就，是培養(yǎng)人才的最佳教學(xué)資料。2.基本教育論(Essentialism)這種教育論以為學(xué)校的重要作用是將文化和歷史遺產(chǎn)傳播給新一代學(xué)習(xí)者。通過(guò)歷史以來(lái)的知識(shí)積累，教授對(duì)世代有價(jià)值的核心知識(shí)和文化遺產(chǎn)。同時(shí)還教授適宜的技巧，觀念及價(jià)值。學(xué)習(xí)者的任務(wù)是謹(jǐn)記這些知識(shí)要素?；窘逃摰慕虒W(xué)法以主題為中心。把握課程內(nèi)容為學(xué)習(xí)者在今后的生活社會(huì)中奠定基礎(chǔ)。老師作為知識(shí)的象征，他不僅代表某一學(xué)科的權(quán)威性，而且是學(xué)習(xí)者效仿的典范。它影響，控制著整個(gè)教學(xué)經(jīng)過(guò)。基本教育論以如下四點(diǎn)為根據(jù)：⑴學(xué)習(xí)的根本是勤奮努力，有時(shí)往往不是出于自發(fā)自愿。⑵教育進(jìn)程中起主導(dǎo)地位的是教師而不是學(xué)生。⑶教育進(jìn)程的本質(zhì)是學(xué)習(xí)者對(duì)所教授的專題知識(shí)的吸收。⑷學(xué)校應(yīng)該堅(jiān)持傳統(tǒng)教育法培訓(xùn)學(xué)生的智能和思想。3.循序漸進(jìn)教育論(Progressivism)這種理論創(chuàng)始于有名教育學(xué)家約翰?杜威()。他以為，學(xué)校是一個(gè)充斥民主的社會(huì)縮影。學(xué)生在這里能夠?qū)W習(xí)和理論現(xiàn)實(shí)社會(huì)中需要的知識(shí)和技術(shù)。循序漸進(jìn)教育論建立在如下基礎(chǔ)原理上：⑴教育是一種生活，而不只是為生活做預(yù)備。⑵學(xué)習(xí)必需與學(xué)習(xí)者的興趣直接相關(guān)。⑶解決問(wèn)題式的教學(xué)法應(yīng)該重于死記硬背的教學(xué)法。⑷老師的作用不是批示者而是指點(diǎn)者。⑸學(xué)校應(yīng)該鼓勵(lì)，提倡學(xué)生之間的合作精神而不是互相競(jìng)爭(zhēng)。⑹只要在民主的氣氛中，能力使個(gè)人的思想和潛力得到充足發(fā)揮，能力使自己真正得到發(fā)展和完善。4.重建教育論(Reconstructionism)重建教育與社會(huì)的重建，復(fù)興相聯(lián)絡(luò)。這一理論基礎(chǔ)是：約翰?杜威的循序漸進(jìn)論僅揭示了社會(huì)存在的問(wèn)題及處理這些問(wèn)題的技巧。在現(xiàn)代科技進(jìn)步，社會(huì)發(fā)展之際，人們需要的不只是處理這一環(huán)境，而重建社會(huì)的需要更是迫在眉睫。它的目的在于讓學(xué)生把社會(huì)視為一個(gè)整體。對(duì)它的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)，和政治問(wèn)題進(jìn)行從新認(rèn)識(shí)。它強(qiáng)調(diào)教授學(xué)生解決問(wèn)題的需要技巧，以到達(dá)實(shí)現(xiàn)重建一個(gè)新社會(huì)，新秩序的世界。5.存在主義教育論(Existentialism)存在主義教育論是強(qiáng)調(diào)人的潛能的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)。在這種理論下，每一學(xué)習(xí)者都是獨(dú)特的，并把握了自己的命運(yùn)。這一理論顯然與重建論對(duì)立。它的基本教育目的是使每一個(gè)學(xué)生的潛在能力發(fā)揮到最佳水平。它培養(yǎng)的是心理健康，具有創(chuàng)造性的人材。存在主義教育是本中期盛行于美國(guó)的一種教育思想。它和當(dāng)下提倡的素質(zhì)教育存在很多融合之處。首先，兩者都強(qiáng)調(diào)開(kāi)發(fā)個(gè)體的潛能;其次，兩者都看重培養(yǎng)受教育者的完好人格;第三，兩者都堅(jiān)持學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體;第四，兩者都要求尊敬學(xué)生的個(gè)性差別。素質(zhì)教育在批判吸收存在主義教育觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，又超出和發(fā)展了新思想。它使教育同社會(huì)和人的發(fā)展相適應(yīng);強(qiáng)調(diào)后天素質(zhì)的塑造與培養(yǎng);強(qiáng)調(diào)學(xué)生潛能的實(shí)現(xiàn)必需具備一定的社會(huì)和教育條件;強(qiáng)調(diào)老師在教育中起的主導(dǎo)作用;強(qiáng)調(diào)個(gè)體與集體發(fā)展的統(tǒng)一。四、素質(zhì)教育思想理論，中國(guó)教育史的重大改革1.素質(zhì)教育的目的。目的和目的體系，既要具體表現(xiàn)出基礎(chǔ)教育的“基礎(chǔ)性〞，又要具體表現(xiàn)出跨世紀(jì)的“世代性〞和“將來(lái)性〞;既要具體表現(xiàn)出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力〞的信息時(shí)代的“科學(xué)性〞，又要具體表現(xiàn)出建設(shè)一個(gè)高度民主，繁榮的將來(lái)社會(huì)必需具備的“人文性〞。2.課堂教學(xué)是施行素質(zhì)教育的主渠道。傳統(tǒng)教育的“教書〞這一提法忽略了學(xué)生的主體作用。它不可避免地把教師的留意力局限在書本上，而忽略了對(duì)教育對(duì)象的了解與研究。教書把老師教的目的定格為使學(xué)生學(xué)會(huì)書本知識(shí)。但是，培養(yǎng)學(xué)生的智力和能力是教育目的所在。因而，老師不僅要教書，更主要的是教學(xué)生怎樣學(xué)。3.在素質(zhì)教育的前提下，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神是最主要的。美國(guó)的學(xué)生學(xué)習(xí)成就常不如中國(guó)學(xué)生，但他們有創(chuàng)新及冒險(xiǎn)精神。有時(shí)做出一些難以想象以至發(fā)瘋般的事情。所以往往創(chuàng)造出一些驚人的成就。充足發(fā)揮學(xué)生的潛能，提升獨(dú)立分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力勢(shì)在必行。4.素質(zhì)教育與社會(huì)關(guān)系的變化要求我們促進(jìn)基礎(chǔ)教育的活力以及在