鄉(xiāng)土中國(guó)每章概括

鄉(xiāng)土中國(guó)每章概括第一部分：鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)第一章鄉(xiāng)土本色內(nèi)容概述：我們常說鄉(xiāng)下人士”，排除這個(gè)字的情感因素，土”字本身卻道出了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。鄉(xiāng)下人以種地為生，生于斯長(zhǎng)于斯，士的內(nèi)涵即為不流動(dòng)。不流動(dòng)在人與人之間的表現(xiàn)就是空間上的隔離，而隔離的單位是村落，即鄉(xiāng)土社會(huì)中農(nóng)民是聚村而居的。聚村而居的后果有二，一是對(duì)人熟悉，即鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)，這就決定了鄉(xiāng)土社會(huì)是禮俗社會(huì)而非法理社會(huì)；二是對(duì)事熟悉，即在這個(gè)缺少變遷的社會(huì)里，不需要抽象的普遍概念，人們只需要依據(jù)經(jīng)驗(yàn)在個(gè)別的情況下了解事情即可。佳句摘抄在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。 我讀論語時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象的加以說明。而列舉具體的行為，因人而異的答覆了他的學(xué)生。最后甚至歸結(jié)到心安兩字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安。這說明了鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人相處的基本辦法。第二章論文字下鄉(xiāng)內(nèi)容概述：鄉(xiāng)下人在城市人眼中是愚”的，直接原因是鄉(xiāng)下人多文盲。因此要推行文字下鄉(xiāng)。但文字對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)自身來說真的必要嗎？這就要討論文字的作用了。語言從本質(zhì)上說是一種象征體系，文字更是。語義經(jīng)過多次象征體系的轉(zhuǎn)換可能會(huì)歪曲或不準(zhǔn)確，在人與人無法直接接觸的不得已的情況下我們才需要文字來傳遞信息。而鄉(xiāng)土社會(huì)如前所述，是一個(gè)熟悉的社會(huì)，人與人是面對(duì)面接觸，甚至有時(shí)候連語言都不能很好的傳情達(dá)意而有眉目傳情”、聞步識(shí)人”，那就更不需要文字作為橋梁了。因此文盲并非因?yàn)橛蕖?，而是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。第三章再論文字下鄉(xiāng)內(nèi)容概述：文字的發(fā)生是因?yàn)槭且驗(yàn)闀r(shí)間和空間上的阻隔。上一章著眼于空間維度，即闡述鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的”社會(huì)，因此不需要文字；本章著眼于時(shí)間格局0時(shí)間格局有兩方面內(nèi)涵，一是個(gè)人的今昔之隔，指?jìng)€(gè)人一生中不斷學(xué)習(xí)的過程需要記憶來連接今昔之經(jīng)驗(yàn)；二是社會(huì)的時(shí)代之隔，指社會(huì)共同創(chuàng)造集體記憶和文化經(jīng)驗(yàn)并將之延續(xù)下去。只有當(dāng)生活發(fā)生變化時(shí)，感到記憶不夠時(shí)，才需要借用外在的工具即文字，否則口口相傳的語言已經(jīng)足以滿足個(gè)人和社會(huì)的需求。而鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)正是不流動(dòng)”一T活形態(tài)定型，缺乏變化，因此從時(shí)問格局來看，鄉(xiāng)土社會(huì)也沒有文字的需求。佳句摘抄：在定型生活中長(zhǎng)大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們 自出而起，日入而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的。不知老之將至”就是描寫總時(shí)”的生活。秦亡漢興，沒有關(guān)系。鄉(xiāng)土社會(huì)中不怕忘，而且忘得舒服。只有在軼出于生活常軌的事，當(dāng)我怕忘記時(shí)，方在指頭上打一個(gè)結(jié)。在一個(gè)每代的生活等于開映同一影片的社會(huì)中，歷史也是多余的，有的只是傳奇”。一說到來歷就得從開天辟地”說起；不從這開始，下文不是只有尋?！钡漠?dāng)前了么？都市社會(huì)里有新聞；在鄉(xiāng)土社會(huì)，新聞”是希奇古怪，荒誕不經(jīng)的意思。在都市社會(huì)里有名人，鄉(xiāng)土社會(huì)里是人怕出名，豬怕壯”。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。第二部分：差序格局第四章差序格局內(nèi)容概述：我們常說鄉(xiāng)下人私”，但私的問題其實(shí)是群自、人我如何劃分的問題，因此這一章即討論社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局。西洋社會(huì)是團(tuán)體格局一一如同一捆捆的柴，即常常由若干人組成一定的團(tuán)體，團(tuán)體有明確的界限和層次組織，絲毫不亂。在這種公和私有明確的界限的格局下就產(chǎn)生了個(gè)人主義以及平等觀念和憲法觀念。與此相對(duì)的，鄉(xiāng)土社會(huì)是差序格局一一如同一圈圈推出去的波紋，中心是自己。在這樣公和私是相對(duì)而言的差序格局下就產(chǎn)生了自我主義， 人和人之間講交情而不計(jì)較權(quán)利與義務(wù)。佳句摘抄：我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一樣人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?？鬃幼钭⒅氐木褪撬y波浪向外擴(kuò)張的推字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。 本立而道生”。其為人也考弟，而好犯上者鮮矣，不奸犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊遥杉业絿?guó)，由國(guó)到天下，是一條通路。中庸里把五倫作為天下之達(dá)道。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一團(tuán)推出去的，所以孟子說他 善推而已矣”。第五章系維著私人的道德內(nèi)容概述：差序格局與團(tuán)體格局引起了不同的道德觀念。 團(tuán)體格局中的道德觀念是建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上一一團(tuán)體的象征產(chǎn)生了神”，即宗教觀念；而神的代理者在現(xiàn)實(shí)中也就是團(tuán)體的代理者，有代理者就會(huì)要求代理者保證人人平等的原則，也就產(chǎn)生了道德中權(quán)利和憲法的觀念。與此相對(duì)，差序格局中的道德觀念的出發(fā)點(diǎn)是自己，我們常說克己復(fù)禮”、修身為本”正體現(xiàn)了這種以己為中心的道德理念。推己及人，每一種以自己為中心的私人聯(lián)系都被一種道德要素維系著，比如：自己與親屬的道德聯(lián)系是孝悌；自己與朋友的聯(lián)系是忠義……因此說鄉(xiāng)土社會(huì)中的道德是維系著私人的道德。佳句摘抄：一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種社會(huì)道德，因之傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。第三部分：家族及兩性關(guān)系第六章家族內(nèi)容概述：本章主要用結(jié)構(gòu)的眼光去分析中國(guó)與西洋的 家”。在中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭是沿著父系延伸的，從而形成了氏族，其主要功能是作為事業(yè)組織。因此鄉(xiāng)土社會(huì)中家庭的主軸在父子之間，這就可以解釋家譜、家法的傳統(tǒng)，并且可以用于理解夫妻疏離、兩性間感情矜待和保留的原因一一生育在這里是次要的，要為家族事業(yè)讓步，事業(yè)就要求紀(jì)律，而紀(jì)律排斥私情。而在西洋社會(huì)，家庭的主要功能是作為生育撫育組織，因此主軸在夫婦之間，兩性之間的感情是凝合的力量。佳句摘抄：我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時(shí)性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀(jì)律相對(duì)照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律；紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國(guó)的家庭里有家法，在夫婦間得相敬；女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。第七章男女有別內(nèi)容概述：感情定向”是指一個(gè)人發(fā)展他感情的方向。感情定向很大程度上受到文化的影響。在這里，作者引用《西方陸沉論》中提出的兩種文化觀來理解鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向的區(qū)別：鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式，即相信存在先置的秩序，人只需要維持；現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式，即相信沖突是存在的基礎(chǔ)，生命在于不斷沖被阻礙的過程。鄉(xiāng)土社會(huì)中由于時(shí)間和空間上的無距離，了解彼此很容易，唯一的阻礙是性別。性別的鴻溝是全人類的。浮士德式文化觀傾向于不斷求同， 戀愛是一場(chǎng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索”一T!這個(gè)企圖沒有實(shí)用性，是在過程中創(chuàng)造生命意義，其結(jié)果是必定失敗，而且不利于社會(huì)事業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。從社會(huì)關(guān)系的角度看，感情的激動(dòng)引起破壞和創(chuàng)造，感情的淡漠帶來穩(wěn)定。因此追求穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)中，兩性關(guān)系這一可能造成破壞性的因素必須要被遏制，因此有了 男女有別”一以定男女不必求同，不必了解彼此或追求心靈上的接洽。這種原則就導(dǎo)致在鄉(xiāng)土社會(huì)家族代替了家庭， 同性為主，異性為輔。同時(shí)也可以解釋中國(guó)傳統(tǒng)的實(shí)用精神和現(xiàn)世色彩一一對(duì)大國(guó)沒有興趣，只關(guān)心切身生活。第四部分：禮治秩序與權(quán)力結(jié)構(gòu)第八章禮治秩序內(nèi)容概述：與現(xiàn)代社會(huì)追求法治不同，鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治”的。禮是一種行為規(guī)范，這一點(diǎn)上與法相同。但區(qū)別在于法的維持力量在國(guó)家（或部落）權(quán)力，而禮的維持不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)，而是傳統(tǒng)。任何社會(huì)都有文化、傳統(tǒng)，但鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)的效用更大，這是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)時(shí)間和空間上不流動(dòng)的特性， 即一代人的經(jīng)驗(yàn)代代適用，因此言必堯舜”。相比之下，在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是很小的一一這很好理解，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的變化太過于迅速， 傳統(tǒng)”會(huì)代代適用，因此很快會(huì)被摒棄。 禮”是通過教化使人主動(dòng)服從甚至好禮”，這一點(diǎn)與法律和道德都不同。法律和道德約束下的現(xiàn)代公民使被動(dòng)的，但 禮教'下的鄉(xiāng)土社會(huì)中的成員們卻是主動(dòng)的。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的 ，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺。第九章無訟內(nèi)容概述：本章解釋為什么鄉(xiāng)土社會(huì)追求無訟”。鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，禮治是對(duì)規(guī)矩的服膺，理想狀態(tài)是每個(gè)人自覺發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同和遵守， 內(nèi)化為良心和習(xí)慣，不必有外在監(jiān)督。因此鄉(xiāng)土中的調(diào)解實(shí)際是一種教化。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，最理想的維持秩序的手段也是教化而非打官司。 反觀現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)的目的并非教化，而是厘定和保護(hù)權(quán)利。而鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程中，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間產(chǎn)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，卻未能建立起有效的法治秩序0法治秩序的建立還需要社會(huì)結(jié)構(gòu)與思想觀念上的改革。第十章無為政治內(nèi)容概述：傳統(tǒng)對(duì)權(quán)力的看法有兩種：一是建立在社會(huì)沖突之上的的 橫暴權(quán)力”，這種權(quán)力以階級(jí)斗爭(zhēng)為特點(diǎn)；二是建立在社會(huì)合作之上的同意權(quán)力”，這種權(quán)力以監(jiān)督權(quán)利與義務(wù)與維持契約為特點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)中的權(quán)力通常是以上兩種權(quán)力的混合。而作者認(rèn)為這兩種權(quán)力在實(shí)際行使至基層的過程中， 由于鄉(xiāng)土社會(huì)自身農(nóng)業(yè)社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，會(huì)遇到諸多阻力，從而在歷史的選擇中形成了無為政治”的模式。佳句摘抄：為了皇權(quán)自身的維持，在歷史的經(jīng)驗(yàn)中，找到了無為”的生存價(jià)值，確立了無為政治的理想。橫暴權(quán)力有著這個(gè)經(jīng)濟(jì)的拘束，于是在大高皇帝遠(yuǎn)的距離下，把鄉(xiāng)土社會(huì)中人民切身的公事讓給了同意權(quán)力去活動(dòng)了?？墒峭鈾?quán)力卻有著一套經(jīng)濟(jì)條件的限制。依我在上面所說的，同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物。分工體系發(fā)達(dá)，這種權(quán)力才能跟著擴(kuò)大。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)上每個(gè)農(nóng)家，除了鹽鐵之外，必要時(shí)很可關(guān)門自給。于是我們很可以想象同意權(quán)力的范圍也可以小到 關(guān)門”的程度。在這里我們可以看到的是鄉(xiāng)土社會(huì)里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說是專制“獨(dú)裁”但是除了自己不想持續(xù)的末代皇帝之外，在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。第十一章長(zhǎng)老統(tǒng)治內(nèi)容概述：如上一章所述，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力并不能完全解釋中國(guó)鄉(xiāng)土權(quán)力。橫暴權(quán)力在鄉(xiāng)土所受到的事實(shí)上的限制產(chǎn)生了 無為政治”，但也并未表現(xiàn)為民主政治，這是中國(guó)基層政治性質(zhì)的一個(gè)謎。為了解釋這一現(xiàn)象，作者提出了第三種權(quán)力一一發(fā)生于社會(huì)繼替的過程中教化式的權(quán)力一一長(zhǎng)老權(quán)力（英文中是Paternalism,家長(zhǎng)式統(tǒng)治）。教化式的權(quán)力在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但不限于此，凡是文化性、非政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。這種權(quán)力在人與人之間的體現(xiàn)就是注重長(zhǎng)幼秩序，所謂主人行，必有我?guī)煛?、出則悌”。在政治中，我們可以從儒家的政治思想中看到這種權(quán)力的痕跡： 為政以德”、為民父母”的政治理想?？偟膩砜?，鄉(xiāng)土社會(huì)很難用民主不民主來衡量， 長(zhǎng)老統(tǒng)治”應(yīng)該是最合適的形容了。第五部分：鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷第十二章血緣和地緣內(nèi)容概述：缺乏變動(dòng)的社會(huì)會(huì)用生育產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系來規(guī)定各人的社會(huì)地位， 這樣的社會(huì)就是血緣社會(huì)。最原始的社區(qū)是血緣與地緣結(jié)合的。地緣是血緣的空間投影”,所謂生于斯，長(zhǎng)于斯就算人口增多需要擴(kuò)張，遷移的新地方與原來也有血緣關(guān)系，且人常常通過起原來的名字來否認(rèn)空間的分離。血緣社會(huì)中是無商業(yè)的，只有人情往來，商業(yè)在血緣之外發(fā)展。因此雖然血緣社會(huì)中外人很難融入，但這些人無血緣的特點(diǎn)卻提供了一個(gè)特殊的職業(yè)一一錢上的往來。也就是說，外來人正好成為了商業(yè)的媒介。現(xiàn)代社會(huì)從商業(yè)里發(fā)展出了地緣的社會(huì)關(guān)系。如果說血緣是身份社會(huì)，那么地緣就是契約社會(huì)，契約社會(huì)也就帶來了權(quán)利與義務(wù)的意識(shí)，以及法律。從血緣社會(huì)到地緣社會(huì)也因此是從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。佳句摘抄：地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。血緣是身分社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基矗契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯危煽康拿浇?。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)一一這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。第十三章名實(shí)的分離內(nèi)容概述：在之前的討論中鄉(xiāng)土社會(huì)都被認(rèn)為是不流動(dòng)的社會(huì)，但是事實(shí)上不存在完全沒有變化的社會(huì)。因此這一章討論鄉(xiāng)土社會(huì)在速率很慢的變動(dòng)中所形成的變動(dòng)方式。首先作者提出了在社會(huì)沖突中產(chǎn)生的橫暴權(quán)力、社會(huì)合作中產(chǎn)生的同意權(quán)力和第十一章提出的社會(huì)繼替中產(chǎn)生的長(zhǎng)老權(quán)力以外的第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力。時(shí)勢(shì)權(quán)力是指在劇烈的社會(huì)變動(dòng)中，人民常常需要一個(gè) 英雄”來領(lǐng)導(dǎo)他們適應(yīng)新的形勢(shì)。但是時(shí)勢(shì)權(quán)力只會(huì)發(fā)生在變化十分劇烈的社會(huì)中，而鄉(xiāng)土社會(huì)變化很慢，所謂三年無改於父之道”，這樣的社會(huì)是不會(huì)出現(xiàn)時(shí)勢(shì)權(quán)力的，或者說是不出英雄的。但鄉(xiāng)土社會(huì)在速率很慢的社會(huì)變遷中也形成了自己的方式，那就是名實(shí)的分離一一表面上絕對(duì)承認(rèn)長(zhǎng)老統(tǒng)治下沿襲下來的傳統(tǒng)，實(shí)質(zhì)里由社會(huì)變遷的需要改變其內(nèi)容，卻用巧妙的注解適當(dāng)?shù)?歪