新化四中文言文閱讀訓(xùn)練

新化四中文言文閱讀訓(xùn)練劉琦一、閱讀下面的文言文，回答1—4題。黠鼠賦蘇軾蘇子夜坐，有鼠方嚙。拊床而止之，既止復(fù)作。使童子燭之，有橐中空。嘐嘐聱聱，聲在橐中。曰：“嘻！此鼠之見閉而不得去者也?！卑l(fā)而視之，寂無所有。舉燭而索，中有死鼠。童子驚曰：“是方嚙也，而遽死耶？向為何聲，豈其鬼耶？”覆而出之，墮地乃走。雖有敏者，莫措其手。蘇子嘆曰：“異哉！是鼠之黠也。閉于橐中，橐堅而不可穴也。故不嚙而嚙，以聲致人；不死而死，以形求脫也。吾聞有生，莫智于人。擾龍伐蛟，登龜狩麟，役萬物而君之，卒見使于一鼠。墮此蟲之計中，驚脫兔于處女。烏在其為智也？”坐而假寐，私念其故。若有告余者曰：“汝惟多學(xué)而識之，望道而未見也。不一于汝，而二于物，故一鼠之嚙而為之變也。人能碎千金之璧，不能無失聲于破釜；能搏猛虎，不能無變色于蜂蠆：此不一之患也。言出于汝，而忘之耶？”余俯而笑，仰而覺。使童子執(zhí)筆，記余之怍。注：嘐嘐（jiāo）聱聱(áo)：象聲詞，鼠咬物聲。蠆（chài）:蝎類毒蟲。1．下列句子中加點的字的解釋不正確的一項是A．發(fā)而視之，寂無所有發(fā)：打開B．役萬物而君之君：主宰C．不一于汝，而二于物一：專心D．橐堅而不可穴穴：洞穴2．下列句子中加點的字的意義和用法相同的一組是A．覆而出之，墮地乃走若事之不濟(jì)，此乃天也，安能復(fù)為之下乎？B．余俛而笑，仰而覺擇其善者而從之C．此鼠之見閉而不得去者也。后生可畏，焉知來者之不如今也？D．不一于汝，而二于物寡人之于國也，盡心焉耳矣。3．對下列加點字的意義和用法判斷正確的一項是①吾聞有生，莫智于人②至莫夜月明，以小舟夜泊絕壁之下③汝惟多學(xué)而識之，望道而未見也④兒童相見不相識A．①和②相同，③和④不同B．①和②相同，③和④相同C．①和②不同，③和④相同D．①和②不同，③和④也不同4．下列對文章的理解和分析不正確的一項是A．文章借黠鼠裝死逃脫的故事，說明了一個深刻的道理：在所有生靈當(dāng)中，人是最有智慧的，但智慧的充發(fā)揮必須依賴意志的專一。B．作者最終明白了人被鼠騙的原因，并推導(dǎo)出具有普遍意義的結(jié)論，這并不是他獨立思考的結(jié)果，而是有人告訴他的。C．這篇寓言式的詠物小賦，故事簡單而情節(jié)曲折有趣。黠鼠的作聲引人、假死騙人、乘機(jī)逃脫，童子的發(fā)現(xiàn)、困惑、驚怪和措手不及，都寫得簡潔逼真，有聲有色，幽默風(fēng)趣。D．作者認(rèn)為作為萬物之靈的人之所以會被老鼠蒙騙，是因為人被外物所干擾，精力分散，懈怠疏忽。二、閱讀下面的文言文，完成5-9題。范增論蘇軾漢用陳平計，間疏楚君臣。項羽疑范增與漢有私，稍奪其權(quán)。增大怒，曰：“天下事大定矣，君王自為之。愿賜骸骨歸卒伍！”歸未至彭城，疽發(fā)背死。蘇子曰：增之去善矣。不去，羽必殺增，獨恨其不早耳。然則當(dāng)以何事去？增勸羽殺沛公，羽不聽，終以此失天下，當(dāng)于是去耶？曰：否。增之欲殺沛公，人臣之分也；羽之不殺，猶有君人之度也。增曷為以此去哉？《易》曰：“知幾①其神乎！”《詩》曰：“相彼雨雪，先集維霰?！痹鲋ィ?dāng)于羽殺卿子冠軍②時也。陳涉之得民也，以項燕、扶蘇。項氏之興也，以立楚懷王孫心③。而諸侯叛之也，以弒義帝。且義帝之立，增為謀主矣；義帝之存亡，豈獨為楚之盛衰，亦增之所與同禍福也。未有義帝亡，而增獨能久存者也。羽之殺卿子冠軍也，是弒義帝之兆也。其弒義帝，則疑增之本也，豈必待陳平哉？物必先腐也，而后蟲生之。人必先疑也，而后讒入之。陳平雖智，安能間無疑之主哉？吾嘗論義帝，天下之賢主也。獨遣沛公入關(guān)，不遣項羽；識卿子冠軍于稠人之中，而擢以為上將，不賢而能如是乎？羽既矯殺卿子冠軍，義帝必不能堪。非羽弒帝，則帝殺羽，不待智者而后知也。增始勸項梁立義帝，諸侯以此服從；中道而弒之，非增之意也。夫豈獨非其意，將必力爭而不聽也。不用其言而殺其所立，羽之疑增必自是始矣。方羽殺卿子冠軍，增與羽比肩而事義帝，君臣之分未定也。為增計者，力能誅羽則誅之，不能則去之，豈不毅然大丈夫也哉？增年已七十，合則留，不合則去，不以此時明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣！雖然，增，高帝之所畏也；增不去，項羽不亡。嗚呼，增亦人杰也哉！注：①幾：事物發(fā)生變化的細(xì)微跡象。②卿子冠軍：即宋義。公元前207年，秦圍趙，楚懷王封宋義為上將軍，項羽為次將，范增為未將，救趙，途中，宋義畏縮不前，羽殺之。③楚懷王孫心：楚懷王孫子熊心，項梁擁立他為王，仍稱懷王。項羽稱霸后尊熊心為義帝。5．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（）A．漢用陳平計，間疏楚君臣間：悄悄地B．項羽疑范增與漢有私，稍奪其權(quán)稍：漸漸C．方羽殺卿子冠軍，增與羽……方：當(dāng)……時候D．而欲依羽以成功名，陋矣！陋：淺陋，沒有見識6．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是（）蘇子曰：增之去善矣A．師道之不傳也久矣當(dāng)于是去耶？曰：否B．于是余有嘆焉不用其言而殺其所立C．驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽不以此時明去就之分D．猶不能不以之興懷7．作者確認(rèn)范增離開項羽的最佳時機(jī)是項羽刺殺卿子冠軍宋義的時候，其主要依據(jù)是（）A．漢用陳平計，間疏楚君臣。項羽疑范增與漢有私，稍奪其權(quán)。B．增勸羽殺沛公，羽不聽，終以此失天下。C．羽之殺卿子冠軍也，是弒義帝之兆也。其弒義帝，則疑增之本也。D．（義帝）獨遣沛公入關(guān)，不遣項羽。8．下面各項對文章理解和分析不正確的一項是（）A．作者以《周易》中的話為論據(jù)，暗示范增如果能見微知著的話，他早就該離項羽而去了。B．文中引《詩經(jīng)》中的話意在證明事物是發(fā)展變化的，項羽的性格也是變化著的。C．作者將范增的命運與義帝的存亡聯(lián)系起來，認(rèn)為項羽懷疑范增與此相關(guān)，而與陳平的離間并沒有必然和根本的聯(lián)系。D．本文結(jié)構(gòu)上很有特色。從“增之去”這一點鋪開，反復(fù)設(shè)想推測，多方推理證明，層層深入，邏輯性強(qiáng)。9．把文言文閱讀材料中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）（1）不去，羽必殺增，獨恨其不早耳。（3分）譯文：（2）其弒義帝，則疑增之本也。（2分）譯文：（3）羽既矯殺卿子冠軍，義帝必不能堪。（2分）譯文：（4）雖然，增，高帝之所畏也。（2分）譯文：三、閱讀下面的文言文，完成10-14題深慮論[明]方孝孺慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。當(dāng)秦之世，滅諸侯，一天下；而其心以為周之亡在乎諸侯之強(qiáng)耳。變封建而為郡縣，方以為兵革可不復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無變；而七國萌篡弒之謀。武、宣以后，稍剖析之而分其勢，以為無事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備，而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國。此其人皆有出人之智，蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此，而禍興于彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫(yī)之子，多死于?。涣嘉字?，多死于鬼；豈工于活人而拙于謀子也哉？乃工于謀人而拙于謀天也。古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計，而唯積至誠，用大德，以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之，此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無危亡，此理之所必?zé)o者，而豈天道哉！10．下列句子中加點的詞的解釋，正確的一項是（）A．備其所可畏，而遺其所不疑遺：忽略B．漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯懲：懲罰，引申為滅亡C．其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。幾：通“機(jī)”，機(jī)會D．知天下后世之變，非智慮之所能周周：周密11．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法都相同的一組是（）然而禍常發(fā)于所忽之中A．而不知子孫卒困于敵國光武之懲哀、平B．良醫(yī)之子，多死于病而其亡也，蓋出于所備之外C．蓋智可以謀人，而不可以謀天常圖其所難，而忽其所易Ｄ．而其心以為周之亡在乎諸侯之強(qiáng)耳12．下列各句中加點的詞語在文中的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是（）A．稍剖析之而分其勢B．豈工于活人而拙于謀子也哉C．雖有至愚不肖者足以亡國D．籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)13．下列對文章內(nèi)容的闡述，不正確的一項是（）A．本文是一篇經(jīng)國濟(jì)世的政論文，通篇緊扣題目“深慮”二字著筆，通篇一氣，層次清楚，事理昭晰。B．本文首段從理論上剖析“慮天下者”的習(xí)慣思維特點及其必然的局限性，表明他們雖然思慮甚詳，卻每每禍出慮外。C．中段通過具體的事例即通過秦、漢、魏、晉、唐、宋的史實，說明要想國家不滅，必須有“出人之智，蓋世之才”。D．末段用良醫(yī)、良巫的不能謀子的生活事例引出古圣人“用大德以結(jié)乎天心”的深謀遠(yuǎn)慮，并以此警戒后世君主。14．把文言文閱讀材料中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）（1）而王莽卒移漢祚。（2分）譯文：（2）唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之。（3分）譯文：（3）乃工于謀人而拙于謀天也。（2分）譯文：（4）使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。（2分）譯文：四、閱讀下面一段文言文，完成15-19題。范縝傳縝字子真，少孤貧，事母孝謹(jǐn)。年未弱冠，從沛國劉瓛學(xué)，瓛甚奇之，親為之冠。在瓛門下積年，恒芒屩布衣，徒行于路。瓛門下多車馬貴游，縝在其間聊無恥愧。及長，博通經(jīng)術(shù)，尤精三禮。性質(zhì)直，好危言高論，不為士友所安。唯與外弟蕭琛善，琛名曰口辯，每服縝簡詣。仕齊，位尚書殿中郎。永明中，與魏氏和親，簡才學(xué)之士以為行人，縝及從弟云、蕭琛、瑯邪顏幼明、河?xùn)|裴昭明相繼將命，皆著名鄰國。時竟陵王子良盛招賓客，縝亦預(yù)焉。嘗侍子良，子良精信釋教，而縝盛稱無佛。子良問曰：“君不信因果，何得富貴貧賤？”縝答曰：“人生如樹花同發(fā)，隨風(fēng)而墮，自有拂簾幌墜于茵席之上，自有關(guān)籬墻落于糞溷之中。墜茵席者，殿下是也；落糞溷者，下官是也。貴賤雖復(fù)殊途，因果竟在何處?！弊恿疾荒芮簧罟种?。退論其理，著《神滅論》。以為：“神即形也，形即神也，形存則神存，形謝則神滅。形者神之質(zhì)，神者形之用。是則形稱其質(zhì)，神言其用，形之與神，不得相異。神之于質(zhì)，猶利之于刀，形之于用，猶刀之于利。利之名非刀也，刀之名非利也，然而舍利無刀，舍刀無利。未聞刀沒而利存，豈容形亡而神在?！贝苏摮?，朝野喧嘩。子良集僧難之而不能屈。太原王琰乃著論譏縝曰：“嗚呼范子！曾不知其先祖神靈所在?！庇趴b后對?？b又對曰：“嗚呼王子！知其祖先神靈所在，而不能殺身以從之?！逼潆U詣皆此類也。子良使王融謂之曰：“神滅既自非理，而卿堅執(zhí)之，恐傷名教。以卿之大美，何患不至中書郎？而故乖剌為此，可便毀棄之?！笨b大笑曰：“使范縝賣論取官，已至令仆矣，何但中書郎邪?！焙鬄橐硕继亍r夷陵有伍相廟、唐漢三神廟、胡里神廟，縝乃下教斷不祠。后以母憂去職。居于南州。梁武至，縝墨缞來迎。武帝與縝有西邸之舊，見之甚悅。及建康城平，以縝為晉安太守，在郡清約，資公祿而已。（選自《南史》卷五十七）15．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A．少孤貧，事母孝謹(jǐn)孝謹(jǐn)：孝順恭敬B．性質(zhì)直，好危言高論危言：直言C．子良不能屈，然深怪之怪之：埋怨他D．后以母憂去職母憂：母親的擔(dān)心16．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是（）瓛甚奇之，親為之冠A．好危言高論，不為士友所安子良精信釋教，而縝盛稱無佛B(yǎng)．子良集僧難之而不能屈其險詣皆此類也C．圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？知其祖先神靈所在，而不能殺身以從之D．以卿之大美，何患不至中書郎17．以下五句話，分別編為四組，全都屬于范縝“不信神佛”的一項是（）①好危言高論，不為士友所安②人生如樹花同發(fā)，隨風(fēng)而墮③形者神之質(zhì)，神者形之用④其險詣皆此類也⑤縝乃下教斷不祠A．①④⑤B．②③⑤C．②④⑤D．①④⑤18．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）A．范縝幼年時因父親去世，使得家境很是貧困。他天賦很高，曾師從沛國劉瓛學(xué)習(xí)，受到劉瓛賞識，劉瓛認(rèn)為他與眾不同，親自為他舉行加冠禮。B．范縝在與竟陵王辯論神佛有無時，認(rèn)為人生好比樹上一起開的花，隨風(fēng)飄落，自然有的拂著簾幕落在茵席上，有的穿越籬笆墻掉到糞坑里，因果報應(yīng)純屬無稽之談。這些比喻很形象，很有說服力。C．范縝的無神論主張受到篤信神佛的太原王琰的攻擊，他寫文章諷刺范縝居然不知道他先祖的神靈在哪里，封住范縝的嘴。范縝反唇相譏說王琰知道他祖先的神靈在哪兒，卻不肯殺身去侍奉他們。D．范縝堅決反對祭祀鬼神的活動，并且身體力行，作宜都太守時，親自帶人拆毀了一些祭祀鬼神的廟宇。范縝還為政清廉簡約，只享用自己的俸祿，不貪余財。19．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)永明中，與魏氏和親，簡才學(xué)之士以為行人。譯文：(2)未聞刀沒而利存，豈容形亡而神在。譯文：（3）以縝為晉安太守，在郡清約，資公祿而已。譯文：五、閱讀下面一段文言文，完成20--24題。義田記錢公輔范文正公，蘇人也，平生好施與，擇其親而貧、疏而賢者,咸施之.方貴顯時，置負(fù)郭常稔之田千畝，號曰義田，以養(yǎng)濟(jì)群族之人。日有食，歲有衣，嫁娶婚葬，皆有贍。擇族之長而賢者主其計，而時共出納焉。日食人一升，歲衣人一縑，嫁女者五十千，再嫁者三十千，娶婦者三十千，再娶者十五千，葬者如再嫁之?dāng)?shù)，幼者十千。族之聚者九十口，歲入給稻八百斛。以其所入，給其所聚，沛然有余而無窮。屏而家居俟代者與焉；仕而居官者罷其給。此其大較也?！?，公之未貴顯也，嘗有志于是矣，而力未逮者三十年。既而為西帥，及參大政，于是始有祿賜之入，而終其志。公既歿,后世子孫修其業(yè),承其志,如公之存也.公既位充祿厚，而貧終其身。歿之日，身無以為斂，子無以為喪，惟以施貧活族之義，遺其子而已。昔晏平仲敝車贏馬，桓子日：“是隱君之賜也?！标套尤眨骸白猿贾F,父之族無不乘車者；母之族，無不足于衣食者；妻之族，無凍餒者；齊國之士，待臣而舉火者三百余人。以此而為隱君之賜乎?彰君之賜乎?”于是齊侯以晏子之觴而觴桓子。予嘗愛晏子好仁，．齊俸知賢，．而桓子服義也。又愛晏子之仁有等級，而言有次也；先父族，次母族，次妻族，。而后及其疏遠(yuǎn)之賢。孟子曰:”親親而仁民,仁民而愛物.”晏子為近之.觀文正之義，賢于平仲。其規(guī)模遠(yuǎn)舉，又疑過之。嗚呼!世之都三公位，享萬鍾祿，其邸第之雄-車輿之飾，聲色之多，妻孥之富，止乎一己，而族之人不得其門而入者，豈少哉!況手施賢乎!其下為卿大夫，為士，廩稍之充，奉養(yǎng)之厚，止乎一己；族之人瓢囊為溝中饑者，豈少哉?況于他人乎!是皆公之罪人也。公之忠義滿朝廷，事業(yè)滿邊隅，功名滿天下，后必有史官書之者，，予可略也。獨高其義，因以遺于世云。20、對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是A．置負(fù)郭常稔之田千畝置：購買B．而力未逮者三十年逮：完成C．屏而家居俟代者與焉屏：排除D．遺其子而已遺：留傳21、下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是A．①以其所人，給其所聚②而封之以膏腴之地B．①公既位充祿厚，而貧終其身②始皇既沒，余威震于殊俗c．①奉養(yǎng)之厚，止乎一己②其聞道也固先乎吾D．①獨高其義，因以遺于世云②因賓客至藺相如門謝罪22、下列各句中，加點的詞語在文中的意義與現(xiàn)代漢語不相同的一項是A．擇族之長而賢者主其計，而時共出納焉B．又愛晏子之仁有等級，而言有次也，‘c．齊國之士，待臣而舉火者三百余人D．賢于平仲，其規(guī)模遠(yuǎn)舉又疑過之23、下列各句對文章的闡述，．不正確的一項是A．首段先以“平生好施與，擇其親而貧、疏而賢者，咸施之”數(shù)句來敘述范公行義的思想。看來似乎與義田之舉無關(guān)，卻是為下文鋪墊，打下伏筆。B．第二段先用倒敘法，敘述范公“未貴顯也，嘗有志于是矣”。而后來“公既位充祿厚，而貧終其身”，這種映襯修飾法，則更能彰顯范公“先憂后樂”的偉大胸襟。．C．第三段、第四段運用對比的手法，描寫達(dá)官貴人的奢靡生活，揭露了當(dāng)朝為官者的不仁不義，反襯范公的義行可風(fēng)，同時-也充分表現(xiàn)了作者對范公的敬重之情。D．這篇文章的結(jié)構(gòu)安排頗具匠心，全篇以“義”貫通首尾，運用對比襯托的手法彰顯范公施仁行義的風(fēng)范。行文多用對偶、排比等手法，文句簡潔明朗、鏗鏘有力。24、把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)擇其親而貧、疏而賢者，咸施之。(2分)譯文：_____________________________(2)公既歿，后世子孫修其業(yè)，承其志，如公之存也。(3分)譯文：。__________________________________________(3)孟子日：“親親而仁民，仁民而愛物?！标套訛榻?。(3分)譯文：___________________________________________________選擇題（80分）123456781011121315161718202122239．（9分）（1）（3分）（2）（2分）（3）（2分）（4）（2分）14．（9分）（1）（2分）（2）（3分）（3）（2分）（4）（2分）19．(8分)(1)(2)（3）24、(8分)(1)(2分)_____________________________(2)(3分)__________________________________________(3)(3分)___________________________________________________一、1．D(穴，應(yīng)為動詞)2．C(“之”在主謂之間，取消句子獨立性。A前一個是“就”，后一個相當(dāng)于“是”“就是”。B前一個表修飾關(guān)系，后一個表承接關(guān)系。D前一個表被動，后一個相當(dāng)于“對于”)3．D．(莫，第一個是“沒有”，第二個是通“暮”。識，第一個讀zhì，記??；第二個是“認(rèn)識”。)4．答：B。(并不是別人告訴他的，而是他由黠鼠騙人而引起的思考，只不過他是采用自我對話的方式來表達(dá)的。)文言文翻譯參考答案蘇軾某夜閑坐，聽到有老鼠咬(東西的聲音)，他拍一下床，咬的聲音就停息了。過了不一會，咬的聲音又響起來，蘇軾讓書童點著蠟燭照照看，這才聽到(床下)空口袋中發(fā)出嘐嘐聱聱的叫聲。驚奇地說：“呀，這只老鼠被裝在口袋里逃不走了?！陛p輕打開口袋一看，空空的什么也沒有。將蠟燭舉起來尋找，(這才發(fā)現(xiàn))口袋里有一只死老鼠。童子驚奇地說：“這老鼠剛才還發(fā)出咬東西的聲音，怎么這么快就死了？剛才那是什么聲音，難道有鬼了嗎?”童子將口袋翻過來倒出“死”老鼠，然而，老鼠剛一著地就(箭一般)逃走了。即使眼疾手快的人，也來不及動手(抓住它)。蘇軾感嘆說：“奇特呀！這是老鼠的狡猾。老鼠被裝在袋中，袋子堅硬牢固，不能打洞，所以不能咬而假裝咬，以便弄出聲響招來人；沒有死而裝死，以便裝出死形來求得逃脫。我聽說有生命的萬物，沒有比人聰明的。人能馴服龍，擒住蛟，獲取龜，捕獲麟，役使萬物并統(tǒng)治它們，最終卻被一只老鼠欺騙，陷入這蟲子的計謀中，老鼠卻像處女一般沉靜，然后就像兔子一樣突然逃脫（讓人來不及抓?。?。在它為什么不是聰明呢？坐下來閉目養(yǎng)神，暗地里思考這其中的原因，仿佛有人告訴我：“你只多多地學(xué)習(xí)，并牢牢記住，盼望得道卻沒有看見。對于你，不專心，又被外物左右，所以一只老鼠咬東西，你也因它而變化。人能把價值千金的玉璧弄碎，面對殘破的瓦釜卻不能不驚訝地喊出聲來；人能與猛虎搏斗，面對蜂蠆卻不能不變了臉色：這是精神不專一的壞處。這話是你說的，你忘了嗎？”我低頭而笑，仰頭頓悟，便讓童子拿筆，記下我的慚愧。二、5．A（離間）6．A（結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性；B在這個時候；對這件事情；C連詞，表轉(zhuǎn)折；連詞，表并列；D介詞，在；介詞，因為）7．C8．B（引《詩經(jīng)》中的話意在證明范增應(yīng)當(dāng)在項羽殺害卿子冠軍的時候離開。殺卿子冠軍就是殺義帝的征兆，殺義帝又是疑范增的本源）9．（9分，1小題3分，其余每小題2分）（1）（如果）不離開，項羽必定要殺死范增，只可恨他不能早一點離開罷了。（2）他殺義帝，便是懷疑范增的（根本原因）本源。（3）項羽既然假托義帝的命令殺了卿子冠軍，義帝必定不能容忍項羽。（4）雖然這樣，可是范增是高帝所畏懼的人附文言文譯文：漢王用陳平的計策，離間、疏遠(yuǎn)楚國君臣之間的關(guān)系。（于是）項羽懷疑范增和漢王有秘密勾結(jié)，漸漸剝奪范增的權(quán)力。范增大怒，說：“天下大事已經(jīng)基本定局了，君王自己去辦理吧。請將這把老骨頭賞給我，讓我回家去！”范增還沒有回到彭城，就因背上生毒瘡死了。蘇軾說：范增離開是對的。（如果）不離開，項羽必定要殺死范增，只可恨他不能早一點離開罷了。那么范增應(yīng)當(dāng)借什么事情離開呢？范增勸項羽殺沛公，項羽不聽，終于因為這事失掉了天下，應(yīng)當(dāng)在這時候離開么？回答說：不對。范增（當(dāng)時）要殺沛公，是做臣子的本份；項羽不殺沛公，還有君王的度量。范增為什么要因為這件事離開呢？《周易》上說：“知道事物變化的細(xì)微跡象，大概算是神明吧！”《詩經(jīng)》上說：“看那下大雪之前，先聚集的是雪珠?！狈对鲭x開，應(yīng)當(dāng)在項羽殺害卿子冠軍的時候啊。陳涉得民心，是因為（憑借了）楚將項燕、秦太子扶蘇的名義。項羽的興起，是因為立了楚懷王的孫子熊心。然而諸侯背叛項羽，是因為他殺了義帝。何況義帝被擁立，范增是主謀；義帝的存亡，難道只是楚國的盛衰，也是范增與之同禍福的關(guān)鍵所在啊。不會有義帝死了，范增（還）能獨自長久生存的情況嘛。項羽殺害卿子冠軍，是弒義帝的先兆。他殺義帝，便是懷疑范增的本源，難道必定（要）等待陳平去離間么？物體必定是先腐敗了，然后蟲子才產(chǎn)生出來。人必定是先有了猜疑，然后讒言才能進(jìn)耳。陳平雖然聰明，（又）怎么能離間沒有疑心的君主呢？我曾經(jīng)評論（過）義帝，（認(rèn)為他）是天下的賢君。單派沛公進(jìn)入關(guān)中，不派項羽；在眾人之中發(fā)現(xiàn)卿子冠軍，并提拔他為上將，如果不是賢明的君主能像這樣做嗎？項羽既然假托義帝的命令殺了卿子冠軍，義帝必定不能容忍項羽。不是項羽殺死義帝，就是義帝殺死項羽，（這是）不要等待聰明人（指點）然后才知道的。范增起初勸項梁立義帝，諸侯因此服從；半路上卻殺死義帝，這不是范增的主意。豈只不是他的主意，還必定竭力諫爭，而不會聽從項羽的主張。不采用范增的意見卻殺了他擁立的人，項羽懷疑范增必定是從這時候就開始了。當(dāng)項羽殺卿子冠軍的時候，范增與項羽并肩服事義帝，君臣的名分還沒有確定。替范增著想，（如果當(dāng)時）有力量殺項羽就殺掉他，（如果）不能就離開他，（這）難道不是很堅毅的大丈夫么？（那時）范增的年齡已經(jīng)七十歲了，合得來就留下，合不來就離開，不在這時弄清離開與留下的原則界線，卻想依靠項羽來成就自己的功業(yè)名聲，真是淺陋得很啊！雖然這樣，可是范增是高帝所畏懼的人；范增不離開，項羽就不會滅亡。唉，范增也是人中的豪杰?。∪?、10．A（B懲：警戒，借鑒；C幾：先兆，預(yù)兆；D周：考慮周全，動詞）11．C（A介詞，從；介詞，表被動；B助詞，主謂之間，取消句子的獨立性；結(jié)構(gòu)助詞，用在定語和中心詞之間,表示一般的領(lǐng)屬關(guān)系；C都是連詞表轉(zhuǎn)折，卻，但是；D代詞，那些；代詞，他的）12．C（A古：分割（土地）；今：辨析、分析或辯解；B古：救活別人；今：活著的人；C品行不好，沒有出息；D古：包攬；今：拉攏）13．C（中段通過具體的事例即通過秦、漢、魏、晉、唐、宋等亂出慮外的史實，說明“智可以謀人，而不可以謀天”）14．（1）但是（沒想到）王莽最終奪?。ɑ蚋鼡Q）了漢家的皇位。（2分）（2）唐太宗聽到了將有武姓人殺戮唐室子孫的傳言，便將可疑之人找出來殺掉。（3分）（3）這是善于謀劃人事而不善于謀劃天道啊。（2分）（4）使上天顧念他（對百姓）的恩德，像慈母保護(hù)初生嬰兒那樣不忍心舍棄。（2分）附文言文譯文：籌劃國家大事的人，常注重艱難危險的一面，而忽略素常容易的一面，防范隨時會出現(xiàn)的可怕事件，而遺漏不足疑慮的事件。然而，災(zāi)禍常常在疏忽之際發(fā)生，變亂常常在不加疑慮的事上突起。難道是考慮得不周到嗎？大凡智力所能考慮到的，都是人事發(fā)展理應(yīng)出現(xiàn)的情況，而超出智力所能達(dá)到的范圍，那是天道的安排呀！秦始皇剿滅諸侯，統(tǒng)一天下后，認(rèn)為周朝的滅亡在于諸侯的強(qiáng)大，于是改封建制為郡縣制。滿以為這樣一來就會根除戰(zhàn)爭動亂，天子的尊位可以代代安享，卻不知漢高祖在鄉(xiāng)野間崛起，最終顛覆了秦朝的江山。漢王室鑒于秦朝的孤立無輔，大肆分封兄弟、子侄為諸侯，自以為憑著同胞骨肉的親情，可以共輔江山，不生變亂，然而吳王劉濞等七國還是萌生了弒君篡位的陰謀野心。漢武帝、漢宣帝之后，逐漸分割諸侯王的土地，削弱他們的勢力，這樣便以為平安無事了，沒想到外戚王莽最終奪取了漢家的皇位。光武帝劉秀借鑒了西漢（哀、平）的教訓(xùn)，曹魏借鑒了東漢的教訓(xùn)，西晉借鑒了曹魏的教訓(xùn)，各自借鑒其前代的教訓(xùn)而進(jìn)行防備，可他們滅亡的根由，都在防備的范圍之外。唐太宗聽傳言說：將有帶“武”字的人殺戮唐室子孫，便將可疑之人找出來統(tǒng)統(tǒng)殺掉?？晌鋭t天每天侍奉在他身邊，卻怎么也沒想到她。宋太祖看到五代的節(jié)度使可以制伏君王，便收回節(jié)度使的兵權(quán)，使其力量削弱，容易對付，哪料想子孫后代竟在敵國的困擾下逐步衰亡。這些人都有著超人的智慧，蓋世的才華，對國家亂亡的誘因，他們可謂考慮得細(xì)致，防范得周密了，然而，思慮的重心在這邊，災(zāi)禍卻在那邊產(chǎn)生，最終免不了滅亡，為什么呢？或許智力謀劃的只是人事的因素，卻無法預(yù)測天道的安排。良醫(yī)的兒子難免會病死，良巫的兒子難免死于神鬼，難道是善于救助別人而不善于救自己的子女嗎？這是善于謀劃人事而不善于謀劃天道??！古代的圣人，知道國家將來的變化，不是人的智謀能考慮周全的，也不是法術(shù)能控制的，不敢濫用陰謀詭計，只是積累真誠，用大德來感動天心，使上天顧念他（對百姓）的恩德，像慈母保護(hù)初生嬰兒那樣不忍心舍棄。盡管他的子孫有愚笨不賢良足以使國家滅亡的，而上天卻不忍心迅速滅其家國，這才是思慮得深遠(yuǎn)呀！假如不能用大德贏得天心，僅憑著微不足道的智謀，包攬?zhí)煜碌氖聞?wù)，想使國家沒有危亡，這從道理上是講不過去的，難道天意會如此安排嗎？四、15．D（應(yīng)為“母親去世”）16．B（連詞，均表轉(zhuǎn)折；A介詞，替；介詞，與“所”聯(lián)合起來表被動；C代詞，他的；語氣副詞，大概；D連詞，不譯或譯為“去”；介詞，憑）17．B(①寫范縝的直爽，④是作者對他的評價)18．D（錯在“親自帶人拆毀了一些祭祀鬼神的廟宇”，應(yīng)為“范縝下令讓斷了廟里的香火，不準(zhǔn)祭祀”）19．（1）永明年間，齊與北魏和親，選拔有才學(xué)的士人作外交使節(jié)。（2）沒有聽說過刀沒有了鋒刃還存在，那么怎么能使形亡失了而神仍存在呢!（3）委任范縝為晉安太守。范縝在郡內(nèi)任上為政清廉簡約，只享用自己的俸祿而已，不貪余財。參考譯文：范縝字子真，少年時父親去世，很是貧困，侍奉母親孝順恭敬。二十歲以前，跟沛國劉瓛學(xué)習(xí)，劉瓛認(rèn)為他與眾不同，親自為他舉行加冠禮（古代成年禮儀）。在劉瓛門下數(shù)年，總是穿草鞋布衣，步行于道路。劉瓛門下有許多乘車跨馬的貴族子弟，范縝處在他們中間，一點兒也不感到羞愧。長大以后，博通儒家經(jīng)典，尤其精于《三禮》。性格誠信直爽，喜歡直言不諱大發(fā)宏論，不被士流朋友們接受。只和表弟蕭琛友善，蕭琛也是有名的能言善辯者，但總是佩服范縝的言簡意深。在齊朝作官，擔(dān)任尚書殿中郎。永明年間，齊與北魏和親，選拔有才學(xué)的士人作外交使節(jié)，范縝和他的堂弟范云、蕭琛、瑯邪郡顏幼明、河?xùn)|郡裴昭明相繼奉命出使，都揚名于鄰國。當(dāng)時竟陵王蕭子良廣招賓客，范縝也預(yù)選在其中。曾經(jīng)陪從子良，子良精通并信奉佛教，而范縝則大力宣稱無佛。子良問他：“你不相信因果，哪兒來的富貴貧賤?”范縝回答說：“人生好比樹上一起開的花，隨風(fēng)飄落，自然有的拂著簾幕落在茵席上，有的穿越籬笆墻掉到糞坑里。墜落在茵席上的，就是殿下這樣的人，掉進(jìn)糞坑里的，就是下官這樣的人。貴賤雖然差別很大，因果又在哪里呢?”子良不能說服他，然而對他很不贊同。范縝回去后推論他的道理，著成《神滅論》。認(rèn)為：“神就是形，形就是神，形存則神存，形亡則神滅。形是神的物質(zhì)實體，神是形的作用表現(xiàn)。那么形是指它的物質(zhì)實體，神是指它的作用表現(xiàn)，只是角度不同，形和神，不能認(rèn)為是不同的東西。神對于實體，好比鋒刃與刀的關(guān)系，形對于作用，好比刀與鋒刃的關(guān)系。說鋒刃并不是指刀，說刀也并不是指鋒刃，然而舍棄鋒刃便沒有了刀，舍去刀也就沒有了鋒刃。沒有聽說過刀沒有了鋒刃還存在，那么怎么能使形亡失了而神仍存在呢!”此論一出，朝廷內(nèi)和社會上都一片嘩然。蕭子良召集僧眾和他辯論，卻不能使他屈從。太原王琰寫文章諷刺他說：“可悲啊!范先生，居然不知道他先祖的神靈在哪里?！毕敕庾》犊b的嘴。范縝卻回答說：“可嘆啊!王先生，知道他祖先的神靈在哪兒，卻不肯殺身去侍奉他們?！彼捏@人之語都如同此類。蕭子良叫王融對他說：“神滅之論不合道理，而先生仍要堅持它，恐怕會損傷名聲教化。憑著先生的高才，何愁不能作到中書郎?卻非要不合常理這樣說，應(yīng)該拋棄你的觀點了?！狈犊b大笑道：“假使范縝要賣論求官，早已作到尚書令和宰相了，豈止是中書郎啊?！焙髞碜饕硕继?。當(dāng)時夷陵有伍相廟、唐漢三神廟、胡里神廟，范縝下令讓斷了香火不準(zhǔn)祭祀。后來因為母親去世而離職，住在南州。梁武帝來到這里，范