精神分析的百年回睦(最新)2 (2)課件

精神分析運(yùn)動(dòng)的百年回眸郭本禹

何謂精神分析

作為一種心理治療技術(shù)作為一種心理學(xué)理論一種思想文化如果以1895年的《癔癥研究》一書(shū)作為起點(diǎn)，精神分析運(yùn)動(dòng)已經(jīng)跨過(guò)一百多年的歷史長(zhǎng)河。精神分析早已成為一種常識(shí)，夢(mèng)、性、潛意識(shí)、戀母情結(jié)等成為人們茶余飯后的話題，成為我們文化記憶的一部分。弗洛伊德的學(xué)說(shuō)遠(yuǎn)不止精神分析，而是一個(gè)無(wú)所不包的“主義”。它涉及心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、教育、歷史、神話、宗教、法學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等廣泛領(lǐng)域。維也納——弗洛伊德的居住地童年時(shí)代弗洛伊德其人1878年弗洛伊德一家妻子瑪莎女兒安娜弗洛伊德的家及診所初識(shí)催眠弗洛伊德與約瑟夫·布洛伊爾(JosephBeuer,1942-1925)私交甚篤。1880年12月，布洛伊爾開(kāi)始治療安娜·O(貝爾塔·佩珀海姆)，她是一位21歲的出色女性，在照看臨終的父親時(shí)患上了癔癥。沙可在表演催眠布洛伊爾對(duì)她進(jìn)行了催眠，并發(fā)現(xiàn)她可以再現(xiàn)那些似乎曾經(jīng)逃出了意識(shí)記憶的創(chuàng)傷事件。每當(dāng)困擾的記憶和情感被意識(shí)到并表達(dá)出來(lái)后，她的創(chuàng)傷就會(huì)好轉(zhuǎn)。他將這一過(guò)程稱為宣泄療法。而佩珀海姆將它稱之為“談話療法”或“掃煙囪”。經(jīng)過(guò)幾年的治療并取得了積極的進(jìn)展，但佩珀海姆卻聲稱她懷上了布洛伊爾的孩子。雖然這次假懷孕不過(guò)是她癔癥的另一種癥狀表現(xiàn)，布洛伊爾還是停止了對(duì)她的治療并將她交由弗洛伊德代為治療。最終，她戰(zhàn)勝了癔癥并成為德國(guó)第一代女權(quán)主義者之一和社會(huì)工作領(lǐng)域的一位先驅(qū)者。再識(shí)催眠弗洛伊德繼續(xù)催眠和談話療法的工作，但逐漸放棄了前者而更偏好后者。理由有三：首先，不是每個(gè)人都可以被催眠；因此，它的有用性被局限于一個(gè)有選擇的群體。第二，一些患者拒絕相信催眠狀態(tài)下揭示的東西，這促使弗洛伊德得出結(jié)論，患者必須意識(shí)到對(duì)隱藏記憶的發(fā)掘。第三，一組癥狀在催眠暗示下得到了緩解后，新的癥狀通常又出現(xiàn)了。夢(mèng)的解析弗洛伊德對(duì)催眠的失望，催生了以談話療法為核心的自由聯(lián)想技術(shù)和夢(mèng)的分析技術(shù)的誕生。在對(duì)夢(mèng)的分析中，弗洛伊德區(qū)分出顯性內(nèi)容（夢(mèng)的實(shí)際描述）和隱性內(nèi)容（代表患者的象征世界）。1900年，他出版了他第一部重要的著作，《夢(mèng)的解析》。在這本書(shū)中，弗洛伊德提出了他的著名觀點(diǎn)——夢(mèng)代表著經(jīng)偽裝后的愿望之滿足。立身?yè)P(yáng)名《夢(mèng)的解析》現(xiàn)在被認(rèn)為是心理學(xué)的經(jīng)典著作，但它并未立即讓弗洛伊德聲名鵲起。事實(shí)上，它起初招致一片反對(duì)之聲，尤其是在維也納的某些醫(yī)學(xué)圈內(nèi)。但是這本書(shū)逐漸引起世人矚目，在它出版十年后弗洛伊德便立身?yè)P(yáng)名了。盡管在出版后的八年中只出售了600本，但在他有生之年再版八次。該書(shū)被稱為“20世紀(jì)人類大事的開(kāi)端”。1909年攝于克拉克大學(xué)前

前排從左:霍爾、弗洛伊德、榮格.

后排從左:弗倫茨、瓊斯、希里爾.

內(nèi)部分裂弗洛伊德的著作開(kāi)始使他贏得精神病學(xué)先鋒的聲名，他吸引了一批仰慕他的追隨者，其中包括阿爾弗雷德·阿德勒以及卡爾·榮格。但弗洛伊德要求對(duì)他的精神分析解釋要嚴(yán)格忠誠(chéng)，這使得運(yùn)動(dòng)內(nèi)部出現(xiàn)了不和諧。阿德勒1911年脫離出來(lái)，之后是1914年榮格離開(kāi)，因此在隨后的歲月中，精神分析運(yùn)動(dòng)中存在三個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的團(tuán)體。1922年，與護(hù)衛(wèi)弗洛伊德“委員會(huì)”成員合影。

前排左起：弗洛伊德、弗倫茨、薩克斯；

后排左起：蘭克、阿伯拉罕、艾丁頓、瓊斯1900年，與家人及親戚在度假。晚年生活1928年，弗洛伊德與安娜等家人弗洛伊德的八十大壽，攝于他夏季住所的花園里左圖：弗洛伊德的嗜好是收藏古董

上圖：孫子也是至愛(ài)生命盡頭隨著希特勒的上臺(tái)和納粹的反猶太運(yùn)動(dòng)，弗洛伊德的著作被肅清。但是，弗洛伊德拒絕逃離維也納。后來(lái)通過(guò)朋友的努力，弗洛伊德被說(shuō)服并獲準(zhǔn)離開(kāi)奧地利。1939年9月23日，弗洛伊德于倫敦逝世。1939弗洛伊德的主要著作《癔癥研究》(1895)、《夢(mèng)的解析》(1900)、《日常生活心理病理學(xué)》(1901)、《性欲三論》(1905)、《圖騰與禁忌》(1913)、《精神分析運(yùn)動(dòng)史》(1914)、《論無(wú)意識(shí)》(1915)、《精神分析引論》(1917)、《超越快樂(lè)原則》(1920)、《群體心理學(xué)與自我的分析》(1921)、《自我與伊底》(1923)、《自我和防御機(jī)制》(1936)、《文明及其缺憾》(1930)、《精神分析引論新編》(1933)、《精神分析綱要》(1940)。《標(biāo)準(zhǔn)版弗洛伊德全集》共24卷弗洛伊德在捷克出生地的紀(jì)念碑

FreudontheAustrian50-SchillingNote.bmp精神分析運(yùn)動(dòng)的發(fā)展邏輯精神分析運(yùn)動(dòng)的發(fā)展邏輯內(nèi)部邏輯外部邏輯自我模式關(guān)系模式自體模式精神分析的社會(huì)文化學(xué)派存在精神分析馬克思主義精神分析后現(xiàn)代精神分析自我心理學(xué)客體關(guān)系學(xué)派自體心理學(xué)驅(qū)力模式古典理論內(nèi)部發(fā)展路徑指的是，精神分析內(nèi)部的不斷分裂與重組、演變與發(fā)展。其邏輯線索是，弗洛伊德所倡導(dǎo)的驅(qū)力模式，經(jīng)過(guò)榮格、阿德勒等人的過(guò)渡之后，進(jìn)一步演化為自我模式、關(guān)系模式和自體模式，分別對(duì)應(yīng)著精神分析自我心理學(xué)、客體關(guān)系學(xué)派和自體心理學(xué)等，它們從學(xué)科內(nèi)部推動(dòng)著精神分析運(yùn)動(dòng)向前繼續(xù)發(fā)展。外部發(fā)展路徑指的是，弗洛伊德之后的精神分析從外部學(xué)科，如醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等積極汲取養(yǎng)分，一些精神分析學(xué)家把傳統(tǒng)精神分析學(xué)與其他學(xué)科相結(jié)合，分別出現(xiàn)了精神分析社會(huì)文化學(xué)派、存在精神分析學(xué)、馬克思主義精神分析學(xué)、后現(xiàn)代精神分析學(xué)以及神經(jīng)精神分析學(xué)等，它們推動(dòng)了精神分析運(yùn)動(dòng)繼續(xù)向外發(fā)展。弗洛伊德的主要理論(驅(qū)力模式)精神分析有兩個(gè)基本主張，第一個(gè)主張宣稱心理過(guò)程是潛意識(shí)的；第二個(gè)主張宣稱性的本能沖動(dòng)在引起神經(jīng)癥的過(guò)程中起著極大作用。潛意識(shí)和性本能是弗洛伊德精神分析的兩大基石。

它還有兩個(gè)基本假設(shè)：一個(gè)是有關(guān)心理的三種性質(zhì)，即潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)的劃分；另一個(gè)是有關(guān)人格結(jié)構(gòu)的三個(gè)部分，即伊底、自我和超我的劃分。這兩個(gè)基本主張和基本假設(shè)基本上涵蓋了弗洛伊德經(jīng)典精神分析的主要思想。弗洛伊德認(rèn)為存在三種不同的意識(shí)程度：意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)。潛意識(shí):就像是一間儲(chǔ)物室，里面儲(chǔ)藏著早期生活中被壓抑的材料及其強(qiáng)大的驅(qū)力。這些驅(qū)力與被壓抑的材料并不能赤裸裸地自我表達(dá)，而是以象征、潤(rùn)飾、偽裝等形式表現(xiàn)出來(lái)。潛意識(shí)中的那些危險(xiǎn)材料（驅(qū)力、欲望、壓抑）不可能被意識(shí)提取到。前意識(shí):指在潛意識(shí)中隨時(shí)可以成為意識(shí)的部分。前意識(shí)區(qū)域儲(chǔ)存的材料目前雖不在意識(shí)之中，但能夠被相對(duì)輕松地提取出來(lái)。意識(shí):是和直接感知有關(guān)的心理部分。人格結(jié)構(gòu)弗洛伊德用三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)的術(shù)語(yǔ)來(lái)概念化人格結(jié)構(gòu)，它們分別被稱為伊底、自我和超我。個(gè)體的心理調(diào)適依賴于三個(gè)系統(tǒng)間合理平衡的保持。如果其中的任何一個(gè)過(guò)度弱小，就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。這三個(gè)系統(tǒng)在對(duì)快樂(lè)原則的處理上又采用不同的策略。

伊底（Id）是最原始的第一人格要素。它由先天的本能、基本欲望構(gòu)成，受維持個(gè)體生理存活的強(qiáng)大生理需求所驅(qū)使，所代表的需求是所有動(dòng)物物種普遍具有的，并以最直接和最具生理效能的方式尋求表達(dá)。伊底不為習(xí)俗、道德、價(jià)值觀、規(guī)范、倫理所約束。相反，它沖動(dòng)性、反射性地尋求立即的滿足。伊底完全按快樂(lè)原則行事。伊底（Id）,為高覺(jué)敷先生（1896-1993）首譯。此譯法取自《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》：“我視謀猶，伊于胡底”?！耙劣诤住钡闹苯右馑际牵恢翁幨潜M頭。所以“伊底”譯法既是意譯，同時(shí)又契合Id的音譯，確有異曲同工之妙。弗洛伊德的伊底是指一種先于“我”產(chǎn)生的狀態(tài)，是一種無(wú)“我”的狀態(tài)，是一種原始的混沌狀態(tài)，是潛意識(shí)中最深層的境地。在“Id”的狀態(tài)下，并沒(méi)有任何“我”，也根本不存在“我”。盡管現(xiàn)在有人追求形式上的統(tǒng)一，將Id譯為“本我”或“原我”，以與自我、超我相對(duì)。但這種譯法實(shí)際上未能反映關(guān)于“Id”的原意。其實(shí)“Id”一詞從德文到英文一般都找不出對(duì)應(yīng)的詞來(lái)譯，而直接使用原詞“Id”。

自我（ego）是從伊底中分化出來(lái)的，是人格組織和構(gòu)成的核心。自我按照現(xiàn)實(shí)原則行事。自我要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要。自我就像一個(gè)執(zhí)行官或監(jiān)管員，它既無(wú)法忽視伊底的需要，也不能像伊底那樣行事，忽略社會(huì)習(xí)俗的要求。自我處于種種強(qiáng)大的力量之間，使用適中、妥協(xié)、替代、延遲等技巧。運(yùn)用這些方法，它尋找著一條適中的、可被接受的伊底需求的滿足渠道以遵循社會(huì)規(guī)范，求得自我保護(hù)。超我（superego）包括內(nèi)化的社會(huì)規(guī)范、理想以及對(duì)個(gè)人限定的標(biāo)準(zhǔn)。超我與伊底一樣，并不理智；但與伊底追求快樂(lè)不同，它為完美目標(biāo)服務(wù)。超我是一種帶有抑制功能的良知，但它并不僅限于此，它還能促進(jìn)行為指向社會(huì)高度贊賞的成就。按照它對(duì)自我的要求來(lái)看，超我一點(diǎn)也不比伊底更加實(shí)際，兩者都提出非理性的、不可能滿足的要求。

超我按照至善原則行事。超我本能論弗洛伊德強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)力量在人類生活中的作用。他從催眠現(xiàn)象、夢(mèng)、口誤、日常有意遺忘等中尋找證據(jù)，證明潛意識(shí)力量的巨大作用。人格的主要?jiǎng)訖C(jī)來(lái)源于本能，被界定為釋放心理能量的生理驅(qū)力。先天的本能被劃分為生本能和死本能。生本能涉及自我維持，包括饑餓、渴和性。死本能可以是指向內(nèi)部的，如自殺和受虐狂，也可以是指向外部的，如仇恨和侵犯。焦慮論弗洛伊德強(qiáng)調(diào)人皆有之的緊張狀態(tài)間的相互影響。人格不同組成部分之間存在緊張關(guān)系，各種競(jìng)爭(zhēng)的驅(qū)力之間存在緊張關(guān)系，各種痛苦來(lái)源之間也存在緊張關(guān)系。弗洛伊德認(rèn)為，特定的焦慮類型與一些我們必須面對(duì)的緊張狀態(tài)緊密相聯(lián)?？陀^性焦慮:來(lái)源于自我感知到個(gè)體的生存受到外部客觀事物的威脅產(chǎn)生的，這種焦慮相對(duì)于恐懼，有明確的對(duì)象。神經(jīng)性焦慮:來(lái)源于自我受到伊底本能力量威脅的知覺(jué)，當(dāng)自我意識(shí)到其防御機(jī)制不能阻止本能的對(duì)象性發(fā)泄沖動(dòng)時(shí)，就會(huì)體驗(yàn)到這種焦慮，它來(lái)自于人格內(nèi)部。道德性焦慮:來(lái)源于自我對(duì)超我的良心的懲罰與與譴責(zé)。道德性焦慮起初來(lái)源于外部世界，但超我將之變成為一種懲罰的內(nèi)在成分。防御機(jī)制為了應(yīng)對(duì)焦慮，自我發(fā)展出防御機(jī)制，它基本上是一種復(fù)雜的潛意識(shí)過(guò)程，允許個(gè)人逃避不愉快和喚起焦慮的事件。弗洛伊德提出過(guò)的防御機(jī)制主要有八種。包括壓抑、投射、退行、移置、認(rèn)同、合理化、反向形成、升華等。心理性欲發(fā)展階段弗洛伊德對(duì)兒童發(fā)展極為強(qiáng)調(diào)，相信成人患者身上表現(xiàn)出的神經(jīng)性障礙根源于童年期的經(jīng)歷。心理性欲階段以基本滿足的不同來(lái)源為特點(diǎn)，這種滿足由快樂(lè)原則所決定。弗洛伊德認(rèn)為兒童的性愉悅源于對(duì)身體不同性欲區(qū)的刺激或是母親提供的刺激。心理性欲發(fā)展的每一階段都傾向于將基本滿足的來(lái)源定位于一具體的性欲區(qū)。口欲階段。嬰兒與世界的最初互動(dòng)主要通過(guò)口唇進(jìn)行。饑渴驅(qū)力通過(guò)吮吸得到滿足，需求通過(guò)哭喊得以表達(dá)。肛欲階段。發(fā)在生命的第二年和第三年，與大小便排泄相聯(lián)系。性器欲階段。3歲到5歲之間，兒童的興趣轉(zhuǎn)移到他們的性器官或者父母的性器官上。開(kāi)始對(duì)異性父母產(chǎn)生認(rèn)同，同時(shí)將同性父母視為威脅。這種現(xiàn)象被稱為俄狄浦斯情結(jié)。潛伏階段。從4、5歲持續(xù)到青春期開(kāi)始，沒(méi)有明顯的性趣表現(xiàn)。生殖欲階段。早期階段的影響依然存在，但如果發(fā)展正常，個(gè)人就會(huì)發(fā)展出與他人尤其是與異性的穩(wěn)定情感關(guān)系。口唇期（oralstage）肛欲期（analstage）

性器欲期潛伏期（latentstage）生殖欲期（genitalstage）沿著軀體發(fā)育的心理發(fā)育階段01 34-6 1020355065-口欲期肛欲期性器期潛伏期生殖期年輕成年期成年中期成年后期

老年期伊底超我自我初級(jí)過(guò)程次級(jí)過(guò)程治療技術(shù)潛意識(shí)中被壓抑的材料是眾多情緒問(wèn)題產(chǎn)生的原因，揭示出這些壓抑材料就會(huì)令其失去原有能量。心理癥狀從此便不再有能量供給。精神分析治療的明確目標(biāo)就是拓寬意識(shí)領(lǐng)域，將個(gè)體從破壞性的潛意識(shí)力量的控制下解放出來(lái)。自由聯(lián)想指在治療過(guò)程中將意識(shí)領(lǐng)域中的所思所想都毫無(wú)保留地報(bào)告出來(lái)。自由聯(lián)想與夢(mèng)一樣，都是潛意識(shí)過(guò)程表達(dá)的一種載體。自由聯(lián)想發(fā)生在一種放松的環(huán)境中，通常讓患者躺在一張長(zhǎng)沙發(fā)椅上完成。自由聯(lián)想像催眠一樣，可以讓隱藏的想法和記憶在意識(shí)中顯現(xiàn)出來(lái)。但是，與催眠不同的是，患者可以意識(shí)到這些出現(xiàn)的回憶。伴隨自由聯(lián)想過(guò)程的還有移情的過(guò)程。弗洛伊德認(rèn)識(shí)到移情在幫助患者解決焦慮的來(lái)源時(shí)是一種很有用的工具。弗洛伊德發(fā)現(xiàn)，患者經(jīng)常會(huì)對(duì)他們的醫(yī)師產(chǎn)生情感依戀，精神分析師也可能會(huì)對(duì)他們的患者產(chǎn)生情感依戀。他把前者稱為移情(transference)，把后者稱為反移情(countertransference)。在成功的治療中，患者漸漸克服了移情，并離開(kāi)醫(yī)師學(xué)會(huì)獨(dú)立。精神分析訓(xùn)練的一個(gè)重要目標(biāo)就是教授治療師如何應(yīng)對(duì)移情與反移情。弗洛伊德的貢獻(xiàn)與影響強(qiáng)調(diào)發(fā)展。弗洛伊德是最先認(rèn)識(shí)到童年經(jīng)驗(yàn)的重要性的人之一。他廣闊的發(fā)展觀產(chǎn)生著持續(xù)的影響力。潛意識(shí)過(guò)程。弗洛伊德的潛意識(shí)概念連同壓抑、自我防御機(jī)制一起，一直在主流心理學(xué)和臨床與咨詢心理學(xué)中起著核心作用。重視動(dòng)機(jī)。弗洛伊德使得動(dòng)機(jī)很快與感覺(jué)、知覺(jué)和學(xué)習(xí)一樣成為一個(gè)主要的研究主題。心理治療。眾多人類問(wèn)題都有其日常生活根源，這種認(rèn)識(shí)就是來(lái)自他的貢獻(xiàn)。對(duì)這些問(wèn)題的恰當(dāng)治療本質(zhì)是心理學(xué)的。多學(xué)科的貢獻(xiàn)。弗洛伊德的思想對(duì)諸如歷史、哲學(xué)、宗教、文學(xué)及醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域都產(chǎn)生了廣泛的影響。盡管存在爭(zhēng)議，但他的研究使得心理學(xué)不再是一門(mén)狹隘的學(xué)科。這是一種可敬的成功。用精神分析演繹的

希區(qū)柯克電影《愛(ài)德華醫(yī)生》精神分析的內(nèi)部發(fā)展自我心理學(xué)安娜(AnnaFreud,1895-1982)哈特曼（HeinzHartmann，1894-1970）斯皮茨（ReneA.Spitz，1887-1974）瑪勒（MargaretS.Mahler，1897-1985）雅可布森（EdithJacobson，1897-1978）艾里克森（ErikHomburgerErikson，1902-1994）自我(ego)心理學(xué)弗洛伊德一直以分析“伊底”作為理論的起點(diǎn)，但在后期思想中開(kāi)始注重對(duì)“自我”的研究，預(yù)示了精神分析自我心理學(xué)的萌生?！蹲晕遗c伊底》（1923）使自我心理學(xué)得以合法化的推動(dòng)者是弗洛伊德的女兒安娜，她不同意父親對(duì)伊底的過(guò)分重視，認(rèn)為應(yīng)給自我應(yīng)有的重視，她把分析自我作為解決所有精神分析問(wèn)題的起點(diǎn)，確立了自我在精神分析研究中的地位?！蹲晕遗c防御機(jī)制》（1936）1939年哈特曼出版了《自我心理學(xué)及其適應(yīng)問(wèn)題》一書(shū)，提出了“無(wú)沖突的自我領(lǐng)域”，從而為自我劃定了一個(gè)獨(dú)立的研究范圍。哈特曼提出，自我與伊底一樣都是遺傳的，都是從“未分化的基質(zhì)”中產(chǎn)生的，是同時(shí)存在的心理機(jī)能，具有獨(dú)立的起源和獨(dú)立的能量。他還提出，適應(yīng)是自我試圖在心理機(jī)制內(nèi)維持人和環(huán)境之間平衡的結(jié)果。適應(yīng)概念的提出使自我走出了與伊底和超我的沖突，轉(zhuǎn)向了人與外部環(huán)境的交互作用。這些思想標(biāo)志著精神分析自我心理學(xué)的正式建立，并擴(kuò)展了精神分析的領(lǐng)域，將正常人的心理發(fā)展也納入其理論，使精神分析走上了更為寬廣的道路。馬勒對(duì)兒童出生后三年內(nèi)的心理過(guò)程進(jìn)行了詳細(xì)的觀察，把自我的發(fā)展分為我向、共生和分離-個(gè)體化三個(gè)階段，母親在每個(gè)階段都起著非常重要的作用。斯皮茨提出了自我形成的發(fā)生場(chǎng)理論，把發(fā)展看作是在一個(gè)場(chǎng)中從不穩(wěn)定到穩(wěn)定的一個(gè)進(jìn)步。新生兒自我的正常發(fā)展就是三個(gè)心理組織者(微笑，八個(gè)月焦慮、說(shuō)“不”)依次構(gòu)造的過(guò)程。雅各布森闡述了兒童心理結(jié)構(gòu)的發(fā)展模式，既保留了傳統(tǒng)的伊底、自我和超我的結(jié)構(gòu)，也包括了客體關(guān)系。埃里克森提出了“自我同一性”概念以及心理社會(huì)發(fā)展階段理論，對(duì)自我心理學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)并影響了整個(gè)精神分析的發(fā)展?？腕w關(guān)系(objectrelation)學(xué)派克萊因（MelanieKlein，1882-1960）拜昂（WilfredBion,1897-1979）費(fèi)爾貝恩（WilliamRonaldDoddsFairbairn，1889-1964）溫尼克特（DonaldWoodsWinnicott，1896-1971）克恩伯格（OttoKernberg，1928-）客體關(guān)系學(xué)派英國(guó)的一大批精神分析學(xué)者改變了古典精神分析的理論基礎(chǔ)，不再?gòu)?qiáng)調(diào)先天生物學(xué)因素，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)早期母嬰關(guān)系對(duì)兒童心理發(fā)展的影響，形成了客體關(guān)系理論。客體(object)

是指愛(ài)、恨及渴望等帶有感情的人性客體。嬰幼兒期對(duì)外在關(guān)系體驗(yàn)的內(nèi)化形成了內(nèi)部客體，這些內(nèi)部客體反過(guò)來(lái)又會(huì)影響個(gè)體對(duì)外在關(guān)系的體驗(yàn)。克萊因的工作成為弗洛伊德理論與客體關(guān)系理論之間的橋梁，她保留了弗洛伊德對(duì)本能的強(qiáng)調(diào)，但認(rèn)為本能與客體具有內(nèi)在的聯(lián)系，改變了弗洛伊德認(rèn)為驅(qū)力是無(wú)客體的看法，認(rèn)為驅(qū)力是表示關(guān)系的，天生就是朝向客體的。從生命的開(kāi)始，本能驅(qū)力出現(xiàn)在一個(gè)客體關(guān)系的背景中，并被客體所調(diào)整。克萊因提出過(guò)渡性客體關(guān)系模型。費(fèi)爾貝恩創(chuàng)造了一個(gè)純粹性客體關(guān)系模型，認(rèn)為人是被尋求客體所驅(qū)動(dòng)，完全否認(rèn)弗洛伊德的人被本能驅(qū)力所驅(qū)動(dòng)的假定。他認(rèn)為人有與他人建立關(guān)系的基本傾向，客體不僅僅是內(nèi)部的人物或心理的表象，而且是心理活動(dòng)的機(jī)能。自我有自己的能量，是建立關(guān)系的內(nèi)驅(qū)力，排除了伊底的作用，從根本上改變了自我的涵義?？硕鞑穹磳?duì)將驅(qū)力理論與客體關(guān)系理論完全分立的傾向，認(rèn)為沒(méi)有驅(qū)力理論的客體關(guān)系理論是不可能解釋嚴(yán)重人格障礙的。他堅(jiān)持不懈地試圖把弗洛伊德的驅(qū)力理論與客體關(guān)系理論整合在一起。他使用弗洛伊德的術(shù)語(yǔ)，卻認(rèn)為客體先于驅(qū)力，自我是人格結(jié)構(gòu)的中心。他認(rèn)為自我是從人際關(guān)系的內(nèi)化中構(gòu)筑和組織起來(lái)的，并且自我先于伊底，這與弗洛伊德認(rèn)為自我是從伊底中分化出來(lái)、伊底先于自我的觀點(diǎn)相反。拜昂把精神分析從個(gè)體推向團(tuán)體(三人以上的關(guān)系)并在心理學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域都有獨(dú)到的見(jiàn)解，對(duì)客體關(guān)系學(xué)派的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。自體(self)心理學(xué)科赫特（HeinzKohut，1913-1981）巴卡爾(HowardBacal)基多(Gedo)自體心理學(xué)科赫特把精神分析的研究重點(diǎn)從本能驅(qū)力或自我轉(zhuǎn)移到自體上。把自體看作是一個(gè)人精神世界的核心。他認(rèn)為自體本身就是一個(gè)動(dòng)力源，它是整個(gè)人格發(fā)展的動(dòng)力，因此整個(gè)人格的發(fā)展與本能驅(qū)力無(wú)關(guān)。弗洛伊德把自戀看作是病理性的、而且是不能分析治療的；科赫特則認(rèn)為人人都有自戀的需要，自戀在本質(zhì)上是正常和健康的，自戀的性質(zhì)取決于自戀在心理健康中怎樣發(fā)揮作用?？谟诟赜诙淼灼炙蛊跐摲谇啻浩谝恋壮乙恋鬃晕页乙恋鬃晕页乙恋鬃晕页乙恋鬃晕页乙恋鬃晕铱腕w客體自體客體表象自體表象內(nèi)投外射驅(qū)力模式結(jié)構(gòu)模式客體關(guān)系模式自體關(guān)系模式精神分析的外部發(fā)展路徑社會(huì)文化學(xué)派霍妮（KarenHorney，1885-1952）沙利文（HarryStackSullivan，1892-1949）卡丁納（AbramKardiner，1891-1981）弗羅姆（ErickFromm，1900-1980）

精神分析的社會(huì)文化學(xué)派產(chǎn)生并繁榮于美國(guó)，20世紀(jì)30、40年代以來(lái)美國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及學(xué)術(shù)背景是其生根繁茂的沃土，它繼承了弗洛伊德的潛意識(shí)動(dòng)機(jī)和人格的動(dòng)力學(xué)觀點(diǎn)，但強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化因素對(duì)人格形成和發(fā)展的影響，旗幟鮮明地反對(duì)弗洛伊德的本能決定論和性驅(qū)力理論。

霍妮認(rèn)為，社會(huì)文化的矛盾造成的人際關(guān)系困難是神經(jīng)癥形成的決定性因素。因缺乏安全感產(chǎn)生基本焦慮，為了解除焦慮而產(chǎn)生神經(jīng)癥需要，神經(jīng)癥的需要決定了神經(jīng)癥人格：順從型、攻擊型或退縮型，提出自謙、夸張和放棄三種策略。沙利文特別重視人際間的相互作用對(duì)人格的影響，用人際關(guān)系的理念解釋人格發(fā)展與心理異常。他使傳統(tǒng)精神分析的重心從個(gè)體轉(zhuǎn)向個(gè)體之間，從專注于個(gè)體內(nèi)部的沖突轉(zhuǎn)向個(gè)體與個(gè)體之間的交流、個(gè)體與環(huán)境（人際情境）的交互作用，沖擊了傳統(tǒng)精神分析對(duì)人格和自我的發(fā)展觀，突出人際關(guān)系的中心地位?？ǘ〖{從人類學(xué)的角度提出了文化與人格相互作用的思想，重視文化對(duì)人格形成的作用，以及人格對(duì)文化變遷的影響。這對(duì)于精神分析的傳統(tǒng)模式是突破性的修正和發(fā)展。

弗洛姆他關(guān)注的是現(xiàn)代人所遭遇到的各種困境以及需要，試圖以人本主義精神分析的理論和方法達(dá)到改善現(xiàn)代人的處境和精神狀態(tài)的目的。他從宏觀上研究社會(huì)對(duì)人的影響，把精神分析引入社會(huì)歷史的領(lǐng)域，提出了社會(huì)潛意識(shí)論、社會(huì)性格論、社會(huì)改革論等一整套影響廣泛的思想體系。存在主義精神分析學(xué)賓斯汪格（LudwigBinswanger，1881-1966）鮑斯（MedardBoss，1903-）弗蘭克爾（ViktorE.Frankl，1905-）羅洛·梅(RolloMay,1909-1994)布根塔爾(JamesBugental,1915-)萊因（RonaldD.Laing，1927-）存在精神分析

存在精神分析(existentialpsychoanalysis)是存在主義哲學(xué)與精神分析學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。20世紀(jì)30、40年代,一批歐洲的精神分析學(xué)家試圖把弗洛伊德的精神分析學(xué)與當(dāng)時(shí)流行的存在主義哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，開(kāi)創(chuàng)了歐洲的存在分析學(xué)運(yùn)動(dòng)。弗蘭克爾是意義治療學(xué)的創(chuàng)始人，其理論基礎(chǔ)為意志自由、意義的意志和生活的意義。他認(rèn)為神經(jīng)癥患者就是在生活中迷失了方向，喪失了生存意義的人，人要擺脫困境就必須超越其存在，追求存在的意義，意義治療就是幫助病人找回他的特殊意義。賓斯汪格和鮑斯的存在分析觀點(diǎn)基本一致，都同時(shí)受到弗洛伊德和海德格爾的影響。他們的基本觀點(diǎn)有，人的存在是在世界中的存在，是一人的整體的、此時(shí)此刻的存在；人存在于三個(gè)領(lǐng)域：周?chē)澜?、共同世界和自我世界；人的存在的?dòng)力和發(fā)展是自由選擇。羅洛·梅是倡導(dǎo)自由選擇的存在精神分析學(xué)家。他受存在主義對(duì)人生意義進(jìn)行探索的啟發(fā)，他努力去發(fā)現(xiàn)人存在的真諦，探索存在的意義，他認(rèn)為存在分析治療的核心過(guò)程是幫助病人認(rèn)識(shí)體驗(yàn)自覺(jué)的存在，強(qiáng)調(diào)幫助病人恢復(fù)自由選擇能力，使病人能夠正確地認(rèn)識(shí)和肯定自我。馬克思主義精神分析

賴希(WilhelmReich,1897-1957)馬爾庫(kù)塞(HerbertMarcuse,1898-1979)弗洛姆(ErickFromm，1900-1980）

賴希認(rèn)為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)支持是對(duì)患者的治療最必需的，他認(rèn)為神經(jīng)癥的治療問(wèn)題已經(jīng)成為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，因此他在20世紀(jì)20、30年代嘗試將精神分析與馬克思主義結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為精神分析與馬克思主義既是相通的，又具有各自的局限，如馬克思主義不能正確地說(shuō)明經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程在實(shí)際上是如何被轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R(shí)的缺陷，可以用精神分析加以彌補(bǔ)；精神分析不能把性問(wèn)題和政治、文化環(huán)境聯(lián)系起來(lái)的弊病，可以通過(guò)馬克思主義加以克服。馬爾庫(kù)塞從哲學(xué)高度對(duì)精神分析和馬克思主義進(jìn)行了結(jié)合。他運(yùn)用歷史的方法分析了本能概念，提出了“剩余壓抑”和“操作原則”這兩個(gè)具有歷史含義的概念，并模仿馬克思《資本論》中分析商品的特殊方法，將本能壓抑區(qū)分為基本壓抑和額外壓抑，認(rèn)為額外壓抑反映了本能壓抑的不合理的社會(huì)起源。他認(rèn)為性本能概念不能拋棄，把歷史發(fā)展因素引入本能序列。但在最高的社會(huì)理想問(wèn)題上，他把愛(ài)欲的解放作為終極目標(biāo)，最終未能擺脫弗洛伊德生物學(xué)化的陰影，使二者的綜合再次失敗。后現(xiàn)代精神分析

后現(xiàn)代精神分析的代表人物是拉康（Jacques-Marie-EmileLacan，1901-1981）。拉康結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)為方法論工具，對(duì)弗洛伊德的精神分析進(jìn)行了語(yǔ)言學(xué)的解讀和重建，提出“回歸弗洛伊德”的口號(hào)，力圖重新喚起人們對(duì)潛意識(shí)的重視，并借助語(yǔ)言學(xué)研究發(fā)現(xiàn)了潛意識(shí)—語(yǔ)言—夢(mèng)之間的活動(dòng)規(guī)律的相似性。他認(rèn)為精神分析治療是一種話語(yǔ)治療。他以其反正統(tǒng)性、不確定性、破碎性和多元性等后現(xiàn)代的思維方式和結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的方法發(fā)展和創(chuàng)新了弗洛伊德的精神分析思想。

神經(jīng)精神分析神經(jīng)精神分析學(xué)興起于20世紀(jì)80年代，是一門(mén)將神經(jīng)科學(xué)與精神分析學(xué)的理論和方法相結(jié)合的新的研究領(lǐng)域。在心腦關(guān)系、認(rèn)知過(guò)程、情緒、動(dòng)機(jī)與潛意識(shí)、人格結(jié)構(gòu)、睡眠與夢(mèng)、臨床應(yīng)用等領(lǐng)域都進(jìn)行了廣泛的研究，并將研究成果應(yīng)用于臨床實(shí)踐。1999年，《神經(jīng)-精神分析學(xué)》雜志創(chuàng)刊；2000年，國(guó)際神經(jīng)-精神分析學(xué)協(xié)會(huì)在倫敦創(chuàng)建。諾貝爾生理學(xué)和醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主埃里克·坎德?tīng)柗e極倡導(dǎo):“精神分析學(xué)與神經(jīng)科學(xué)結(jié)合起來(lái)，打造精神病學(xué)的新知識(shí)框架”。小結(jié)精神分析運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部發(fā)展深化了對(duì)人的本質(zhì)的看法。弗洛伊德將本能驅(qū)力看作人格發(fā)展變化的推動(dòng)力；自我心理學(xué)將自我的適應(yīng)作為人格發(fā)展的動(dòng)力；客體關(guān)系學(xué)派將對(duì)客體的尋求以及早期母嬰關(guān)系塑造的兒童的內(nèi)心世界作為人格發(fā)展的起動(dòng)因；自體心理學(xué)認(rèn)為內(nèi)聚性自體對(duì)兒童的積極作用和反應(yīng)。內(nèi)部發(fā)展還推動(dòng)了精神分析心理治療的發(fā)展。治療對(duì)象由弗洛伊德時(shí)期的成人擴(kuò)展到兒童；治療方法更為精致；治療的重點(diǎn)從早期的俄狄浦斯沖突以及伊底、自我和超我的沖突轉(zhuǎn)移到親子關(guān)系以及自體的健康發(fā)展上。精神分析的外部發(fā)展則擴(kuò)大了精神分析的影響，精神分析與社會(huì)文化、存在主義、馬克思主義以及后現(xiàn)代思潮的結(jié)合將精神分析的思想滲透到社會(huì)文化思想的各個(gè)領(lǐng)域，由一種潛意識(shí)的心理學(xué)體系發(fā)展為一種包羅萬(wàn)象的人生哲學(xué)，它已經(jīng)不僅僅是一門(mén)心理學(xué)，還是當(dāng)代一種主要的社會(huì)思潮，精神分析的不少概念和分析思路已融入日常生活語(yǔ)匯和一般思想文化觀念之中。精神分析運(yùn)動(dòng)的整合邏輯神分析百年運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程是一種不斷分裂與整合的過(guò)程。其整合過(guò)程就是不斷地克服片面性、極端性從而逐漸地走向互相吸收、融合的歷程，表現(xiàn)在它的不同發(fā)展階段之間、其內(nèi)部的各種模式之間以及它與外部諸多學(xué)科之間的相互吸收與融合。精神分析運(yùn)動(dòng)的整合邏輯與其發(fā)展邏輯相一致，也循著內(nèi)部整合與外部整合兩條路徑。無(wú)論是內(nèi)部整合還是外部整合都推動(dòng)了精神分析運(yùn)動(dòng)不斷向前發(fā)展。

內(nèi)部整合內(nèi)部整合路徑是指精神分析內(nèi)部的各種模式之間的整合，即對(duì)驅(qū)力或本能、自我、客體關(guān)系與自體模式之間的不斷整合，包括雅可布森的自我理論整合、克恩伯格的客體關(guān)系理論整合、科赫特的自體理論整合和米契爾的關(guān)系理論整合等。外部整合外部整合路徑是指精神分析與外部鄰近學(xué)科，如社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、醫(yī)學(xué)和神經(jīng)科學(xué)之間的整合，包括社會(huì)文化學(xué)派的文化理論整合、存在精神分析的人本主義理論整合、拉康的語(yǔ)言學(xué)理論整合等。弗洛伊德誕辰150周年紀(jì)念今年是精神分析運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人西格蒙德·弗洛伊德(1856-1939)誕辰150周年。一些國(guó)際精神分析組織將2006年定為“弗洛伊德年”，世界各地都在紛紛組織各種紀(jì)念活動(dòng)，包括舉行研討會(huì)、學(xué)術(shù)報(bào)告、藝術(shù)展覽、電影欣賞等。在弗洛伊德誕生地的奧地利，總統(tǒng)菲舍爾親自領(lǐng)導(dǎo)官方的系列紀(jì)念活動(dòng)。

國(guó)外的紀(jì)念活動(dòng)聯(lián)合國(guó)教科文組織執(zhí)行局文件奧地利常駐聯(lián)合國(guó)教科文組織代表團(tuán)2005年1月11日致函總干事，要求聯(lián)合國(guó)教科文組織參加2006年西格蒙德·弗洛伊德誕辰150周年的紀(jì)念活動(dòng)?？偢墒抡J(rèn)為這項(xiàng)要求符合執(zhí)行局第一五九屆會(huì)議通過(guò)的標(biāo)準(zhǔn)，并建議聯(lián)合國(guó)教科文組織參加這一周年紀(jì)念活動(dòng)。即使對(duì)弗洛伊德的著作和他開(kāi)創(chuàng)的思潮至今仍有爭(zhēng)執(zhí)，但誰(shuí)都無(wú)法貶低他在心理學(xué)和哲發(fā)展歷學(xué)史上所具有的直接重要意義，以及他開(kāi)創(chuàng)的精神分析法在人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域各方面帶來(lái)的影響。這一周年紀(jì)念活動(dòng)是一次重新探討“心理研究”所帶來(lái)的成果與挑戰(zhàn)的寶貴機(jī)會(huì)。（社會(huì)科學(xué)及人文科學(xué)部門(mén)）奧地利的紀(jì)念活動(dòng)奧地利5月6日紀(jì)念精神分析大師弗洛伊德誕辰150周年，并展開(kāi)一系列紀(jì)念活動(dòng)，緬懷這位一代宗師。位于伯格巷19號(hào)、現(xiàn)已改為博物館的弗洛伊德故居，5月5日新開(kāi)放了一間以弗洛伊德注冊(cè)商標(biāo)“躺椅”為展示主題的會(huì)客室。今年維也納舉行多項(xiàng)活動(dòng)紀(jì)念弗洛伊德，其中包括展覽、電影欣賞及演講。各國(guó)精神分析協(xié)會(huì)的紀(jì)念活動(dòng)USAAustraliaAustriaBrazil

Germany

Hungary

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UK美國(guó)新聞周刊：弗洛伊德并未死去美國(guó)《新聞周刊》為紀(jì)念弗洛依德所做的一組評(píng)論?！稌r(shí)代周刊》1990年有一期題為“FreudisDead”，今年《新聞周刊》特地把題目改成了“FreudisNotDead”。它包括以下文章：FollowingFreudFreudinOurMidstInterview:BiologyoftheMindFreudgetsegobooston150thbirthdayAnalyzingFreud

奧地利弗洛伊德博物館倫敦弗洛伊德博物館弗洛伊德圖書(shū)館弗洛伊德產(chǎn)業(yè)精神分析漫畫(huà)書(shū)弗洛伊德紀(jì)念品弗洛伊德拖鞋我國(guó)的紀(jì)念活動(dòng)北京大學(xué)舉行了“中國(guó)-奧地利弗洛伊德誕辰150周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”?！吨袊?guó)新聞周刊》、《南方周末》、《新世紀(jì)周刊》、《北京青年報(bào)》等媒體做了報(bào)道?！赌暇煷髮W(xué)報(bào)》(社科版)、《曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)》分別開(kāi)設(shè)了紀(jì)念專欄。中國(guó)新聞周刊：弗洛伊德的幽靈《中國(guó)新聞周刊》記者電話采訪了車(chē)文博教授等人，發(fā)表了《弗洛伊德的幽靈:人們很在聆聽(tīng)他的百年夢(mèng)話》、《仍未能解析的夢(mèng)》、《藝術(shù)家繼續(xù)做夢(mèng)》、《弗洛伊德:沖進(jìn)人類文明花園的一頭野豬？》、《一個(gè)天才的胡說(shuō)八道？》等一組文章。南方周末：弗洛伊德的舊瓶與新酒《南方周末》具體介紹了“中國(guó)-奧地利弗洛伊德誕辰150周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”在北京大學(xué)的召開(kāi)情況。對(duì)國(guó)內(nèi)精神分析心理治療的情況也進(jìn)行了案例調(diào)查。此外，該報(bào)紙還對(duì)精神分析的現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展進(jìn)行了報(bào)道。國(guó)際促進(jìn)中國(guó)精神分析學(xué)會(huì)主席羅賓斯在北京大學(xué)舉行的“中國(guó)－奧地利弗洛伊德誕辰150周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”上。中國(guó)·奧地利紀(jì)念弗洛伊德誕辰150周年

學(xué)術(shù)研討會(huì)精神分析在國(guó)外的發(fā)展1909年霍爾邀請(qǐng)弗洛伊德等人到美國(guó)參加克拉克大學(xué)20周年校慶，與詹姆斯等名家會(huì)面，作系列講演，使精神分析逐漸被國(guó)際所公認(rèn)。50年代后，隨著精神病藥物的發(fā)展，精神分析受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。1990年美國(guó)《時(shí)代》周刊甚至出版了《弗洛伊德已經(jīng)死去》的封面報(bào)道。隨著神經(jīng)科學(xué)發(fā)展的日新月異，精神分析學(xué)家力圖把二者結(jié)合起來(lái)，而使精神分析科學(xué)化。1990年成立了國(guó)際神經(jīng)-精神分析學(xué)會(huì)，1999年創(chuàng)辦了《神經(jīng)-精神分析雜志》。2004年馬克·索姆斯在《美國(guó)科學(xué)人》雜志上發(fā)表《弗洛伊德歸來(lái)》一文，闡述了現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)為弗洛伊德理論找到的諸多證據(jù)。2006年美國(guó)《新聞周刊》做了《弗洛伊德并未死去》的封面報(bào)道，這是對(duì)以前那期《時(shí)代》周刊的挑戰(zhàn)。精神分析在中國(guó)一是“五四”運(yùn)動(dòng)前后。早在《釋夢(mèng)》出版十余年后，精神分析就被引進(jìn)。如:錢(qián)智修所寫(xiě)的《夢(mèng)的研究》(1914)，胡愈之譯的《夢(mèng)中心靈之交通》（1918），張東蓀寫(xiě)的《論精神分析》（1920），汪敬熙寫(xiě)的《本能與無(wú)意識(shí)》和《心理學(xué)最近的趨勢(shì)》(1920)高覺(jué)敷直接翻譯弗洛伊德本人的著作:《心之分析的起源與發(fā)展》(1925)(弗絡(luò)伊德在美國(guó)的五次演講)，《精神分析引論》(1930)和《精神分析引論新編》（1936）?！癋reud”的譯法

當(dāng)時(shí)僅《東方雜志》(1904-1944)上對(duì)“Freud”的翻譯共有23處，多達(dá)14種譯法，如，佛洛依特、福洛得、弗勞得、沸洛特等，出現(xiàn)的頻率以“福魯?shù)隆弊疃酁?次，其次為“佛洛特”和“弗洛特”各為3次。所有的翻譯中，以“?！弊珠_(kāi)頭的有6次，以“佛”字開(kāi)頭的有9次，以“弗”字開(kāi)頭的有7次，以“沸”字開(kāi)頭的有1次。中國(guó)人最講名分