胡風(fēng)的“主觀戰(zhàn)斗精神”課件

胡風(fēng)的“主觀戰(zhàn)斗精神”論參考資料：1、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史》溫儒敏2、《胡風(fēng)的“主觀戰(zhàn)斗精神”論》童慶炳3、《胡風(fēng)主觀戰(zhàn)斗精神談》王建珍小組成員：袁艷袁愛學(xué)譚紅李彩霞李斌瑜郭天福一、胡風(fēng)的“主觀戰(zhàn)斗精神”論概說

從文學(xué)創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)論的層面看,胡風(fēng)的“主觀精神”論是一種獨(dú)特的有價(jià)值的創(chuàng)作美學(xué)。從作家人格論的層面看,胡風(fēng)在他的文學(xué)理論生涯中,所追求的是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論與人格塑造有關(guān)。其價(jià)值取向是為了追求高度的藝術(shù)真實(shí)。胡風(fēng)的“體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義”以“主觀戰(zhàn)斗精神說”為基點(diǎn)。

一種是對(duì)周作人和林語堂的脫離現(xiàn)實(shí)的“興趣主義”和“性靈主義”不滿,認(rèn)為這是與時(shí)代精神向背離的;

一種是對(duì)“左聯(lián)”內(nèi)部的從前蘇聯(lián)引進(jìn)的所謂“辯證唯物主義創(chuàng)作方法”以及其后在“左聯(lián)”作家隊(duì)伍中所產(chǎn)生的“主觀公式主義”、“客觀主義”不滿,認(rèn)為這是違背“現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作原則的。

他在這既反右又反“左”的斗爭(zhēng)中,從自己和同行的創(chuàng)作中,領(lǐng)悟并創(chuàng)構(gòu)了一個(gè)理論,這就是后來給他帶來無窮災(zāi)難的“主觀戰(zhàn)斗精神”論。胡風(fēng)對(duì)兩種文學(xué)傾向不滿：

胡風(fēng)在這里把問題說得很清楚,對(duì)于脫離生活的人來說,生活是第一位的,如果沒有生活,你從哪里去尋找創(chuàng)作的內(nèi)容呢?生活是創(chuàng)作的內(nèi)容,“現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)是創(chuàng)作的源泉”,這一點(diǎn)應(yīng)該是創(chuàng)作的前提;但是對(duì)于那些已經(jīng)獲得了創(chuàng)作的生活源泉的作者來說,那么問題就轉(zhuǎn)移到如何去處理你所獲得的題材,就是對(duì)題材的藝術(shù)加工問題。胡風(fēng)對(duì)于生活和生活經(jīng)驗(yàn)的重要性,曾經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)過,如說:“如果靠一兩篇或幾篇作品走上文壇以后,就從此脫離了生活,戴著紙糊的桂冠趾高氣揚(yáng)地走來走去,失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的追求的熱情和搏斗的魄力,那他的生活經(jīng)驗(yàn)的‘本錢’,過不幾天就會(huì)用得精光,只好乞丐似糊扎紙花度日了?！鄙钍莿?chuàng)作的源泉,胡風(fēng)充分肯定這一點(diǎn)。胡風(fēng)提出的“主觀精神”恰恰是在有了生活經(jīng)驗(yàn)后如何對(duì)題材進(jìn)行藝術(shù)加工的一種見解。1、胡風(fēng)提出的“主觀戰(zhàn)斗精神”，首先可以理解為對(duì)作家人格素質(zhì)的要求。他要求繼承和發(fā)揚(yáng)魯迅“為人生”和“直面人生”的現(xiàn)實(shí)主義精神。文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義深度與作家的人格精神有著密切的關(guān)系。

“這指的是創(chuàng)作過程的創(chuàng)作主體(作家本身)和創(chuàng)作對(duì)象(材料)的相克相生的斗爭(zhēng);主體克服(深入、提高)對(duì)象,對(duì)象也克服(擴(kuò)大、糾正)主體,這就是現(xiàn)實(shí)主義的最基本的精神。要實(shí)現(xiàn)這基本精神,藝術(shù)家對(duì)于他的‘材料’,就不能僅僅是觀察、搜集、研究、整理之類,在這之上,還有別的要緊得事情去做,那就是要決定我自己對(duì)于我底材料的態(tài)度。換句話說,那就是一切都生活過,想過,而且中心感受”?！@就使藝術(shù)家深入了對(duì)象內(nèi)部,開始了那個(gè)相克相生的現(xiàn)實(shí)主義的斗爭(zhēng)?！赂业卦谌说乐髁x和現(xiàn)實(shí)主義道路上向現(xiàn)實(shí)人生突進(jìn),向改造人類精神的革命海洋突進(jìn)。2、“寫作過程——就是克服的過程。你克服著材料,也克服著你本身。”——托爾斯泰

我們知道,作家創(chuàng)作一個(gè)作品,一定是對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活有所感動(dòng),他底認(rèn)識(shí)能力和現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生化學(xué)作用的時(shí)候,才能夠執(zhí)筆。當(dāng)然,也有不少不從這個(gè)基本態(tài)度出發(fā)的作家。但一個(gè)誠(chéng)實(shí)的作家,一個(gè)偉大的作家,沒有不是這樣的;一個(gè)好的或偉大作品的完成,沒有不是依據(jù)這個(gè)根本態(tài)度的。通常說作家要寫他所熟悉的、他所理解的題材,那原因就是我們一方面積極地要求把握現(xiàn)實(shí)主義的作者底主觀力量,一方面也積極地要求被作者把握的現(xiàn)實(shí)生活的客觀性的緣故。

——《論<北京人>》3、從創(chuàng)作心理學(xué)角度探討“主觀精神”的重要性。A、小結(jié)：

概而言之,胡風(fēng)的“主觀精神”論,一方面是為了創(chuàng)作,只有“主觀精神”介入生活,才能使生活變成具有藝術(shù)品性的題材,才能達(dá)到現(xiàn)實(shí)主義的深度;另一方面,“主觀精神”論,其實(shí)就是要求人生追求、藝術(shù)理想的一致,這是一種崇高的人格論。胡風(fēng)的表述可能有不夠準(zhǔn)確的地方,但其思想和精神是很有價(jià)值的。特別在反對(duì)主觀公式主義和客觀主義的弊病中是起了巨大作用的。

胡風(fēng)對(duì)于文藝的“美”是看重的。他在評(píng)論張?zhí)煲?、田間和別的許多作家的作品的時(shí)候,都提出過藝術(shù)美的要求。尤其以真實(shí)性的價(jià)值取向?yàn)橹亍?/p>

胡風(fēng)所要求的作品的美也是與他的文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義相聯(lián)系的,與他的“主觀精神”相聯(lián)系的。胡風(fēng)拒絕那種表面的東西,拒絕那些從旁觀的角度去看的不關(guān)痛癢的東西,拒絕那些“戲畫”的東西。三、“主觀精神論”的價(jià)值取向那么要怎樣才能達(dá)到現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性呢?

胡風(fēng)認(rèn)為,藝術(shù)的真實(shí)性“是不可能自流式地進(jìn)入人的意識(shí)里面的”,這里要靠創(chuàng)作實(shí)踐,靠創(chuàng)作實(shí)踐中“火熱而堅(jiān)強(qiáng)的主觀思想的要求”,因?yàn)椤翱陀^的歷史內(nèi)容只有通過主觀的思想要求所執(zhí)行的相生相克的搏斗過程才能夠被反映出來”。胡風(fēng)這里所講的道理是容易理解的。的確,歷史內(nèi)容并不是擺在表面上的東西,它往往是深藏在歷史深處的東西,如果作家不能進(jìn)入對(duì)象,不能以自己主觀的與人民共甘苦的精神深入對(duì)象,透過現(xiàn)象看本質(zhì),怎么能夠把歷史內(nèi)容的實(shí)性揭示出來呢?所以我們可以說,胡風(fēng)的“主觀精神”或“主觀戰(zhàn)斗精神”不是別的,它是一種敏銳的歷史感覺,是一種犀利思想鋒芒,它能夠深入到人生現(xiàn)實(shí)和歷史的深處,把真相、真實(shí)、真理揭示出來。因此,胡風(fēng)的“主觀精神”論的價(jià)值取向主要是“真”。

胡風(fēng)從他的“主觀精神”理論出發(fā),要求作品能讓讀者發(fā)生真的感動(dòng)。他說:“藝術(shù)家不僅是使人看到那些東西,他還得使人怎樣地去感受那些東西。他不能僅僅靠著一個(gè)固定的觀念,需要在流動(dòng)的生活里面找出溫暖,發(fā)現(xiàn)出新的萌芽,由這來孕育他肯定生活的心,用這樣的心來體認(rèn)世界。”就是說,胡風(fēng)所要求的美是建立在打動(dòng)人心的基礎(chǔ)上