《新序》二則 用課件

十七《新序》二則作者介紹

劉向，又名劉更生，字子政。西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。沛縣（今屬江蘇）人。楚元王劉交四世孫。宣帝時(shí)，為諫大夫。元帝時(shí)，任宗正。以反對(duì)宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋。后又以反對(duì)恭、顯下獄，免為庶人。成帝即位后，得進(jìn)用，任光祿大夫，改名為“向”，官至中壘校慰。曾奉命領(lǐng)校秘書(shū)，所撰《別錄》，為我國(guó)最早的圖書(shū)公類(lèi)目錄。治《春秋彀梁傳》。著《九嘆》等辭賦三十三篇，大多亡佚。今存《新序》、《說(shuō)苑》、《列女傳》等書(shū)。劉向校錄群書(shū)時(shí)在皇家藏書(shū)中發(fā)現(xiàn)了六種記錄縱橫家的寫(xiě)本，但是內(nèi)容混亂，文字殘缺。于是劉向根據(jù)戰(zhàn)國(guó)史書(shū)整理編輯了《戰(zhàn)國(guó)策》?！缎滦颉?/p>

《新序》，筆記小說(shuō)集。為劉向以歷史故事闡發(fā)其政治思想的著作，采集舜、禹至漢代以來(lái)的各種傳說(shuō)及文獻(xiàn)記載的嘉言懿行，分雜事、刺奢、節(jié)士、義勇、善謀五類(lèi)加以編纂，文字大多引自經(jīng)傳諸子及《史記》等，敘事生動(dòng)，富有形象性；其中若干傳說(shuō)，也可視為意味深長(zhǎng)的寓言，開(kāi)創(chuàng)了魏晉小說(shuō)的先聲。

延陵季子（延陵是其封地）受到晉國(guó)的邀請(qǐng)前去拜訪(fǎng)晉國(guó)的國(guó)君，（題目中的西聘），為什么到徐國(guó)去拜訪(fǎng)徐君了呢？當(dāng)時(shí)地理上徐國(guó)是吳國(guó)到晉國(guó)的必經(jīng)之地，是水陸的交通要害，季子在當(dāng)時(shí)很有名氣，因三讓君位而出名、博學(xué)多聞，徐國(guó)的國(guó)君也是很會(huì)治國(guó)的的，季子也是慕名而來(lái)。到徐國(guó)一看百姓安居樂(lè)業(yè)，欣欣向榮社會(huì)風(fēng)氣。兩個(gè)人交談甚歡，把酒言歡，兩個(gè)人相見(jiàn)恨晚，成了知己。徐君看到寶劍就流露出想要的表情，季子心理就暗暗許下了承諾。史書(shū)中說(shuō)延陵季子是吳王的第四個(gè)兒子，最小但是最賢德。兄弟皆愛(ài)之。背景

孔子以仁為核心，他發(fā)現(xiàn)一個(gè)人大仁大義，非常想拜他為師，但是他晚生了20年，當(dāng)孔子找到他，想向他學(xué)習(xí)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)這個(gè)人已經(jīng)死了?？鬃臃浅?，他慨然地位這個(gè)人寫(xiě)下了歷史上非常有名的十字碑文，“嗚呼有吳（今江蘇）延陵君子之墓”。（這是一個(gè)很有名的碑文，除了武則天的無(wú)字碑文。）這個(gè)人就是季子。典故

有一句廣告詞中說(shuō)“總有一種力量讓你感動(dòng)”，究竟是什么力量讓孔子如此感動(dòng)呢？《延陵季子將西聘晉》弘揚(yáng)的是哪一種傳統(tǒng)美德？討論：季子的品質(zhì)有沒(méi)有歌頌的價(jià)值？延陵季子將西聘晉

孔子曾說(shuō)，“與朋友交，言而有信”、“人而無(wú)信，不知其可也”?？梢?jiàn)，誠(chéng)信之于人，“一言為重”，不僅是一種觀念，更是人品的提升，也是社會(huì)人際交往的道德規(guī)范和為官者取信于民的準(zhǔn)則。徐人唱詞中的“不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓”，贊頌了誠(chéng)信的道德風(fēng)范之于千金，更為寶貴，更值得崇尚。誠(chéng)信如何刻畫(huà)人物形象

《延陵季子將西聘晉》以“劍”為線(xiàn)索，以“許劍”——“獻(xiàn)劍”——“掛劍”為中心，并善用伏筆，展現(xiàn)季札的崇高品質(zhì)。宋人有得玉者解題【宋人有得玉者】此事在《左傳·襄公十五年》有記載，并說(shuō)子罕不受玉，又擔(dān)心獻(xiàn)玉者回家路上可能受盜賊之追，就使玉將為之琢治，獻(xiàn)玉者賣(mài)玉而富，才返回故里?！端稳擞械糜裾摺泛霌P(yáng)的是哪一種傳統(tǒng)美德？《宋人有得玉者》中，子罕所說(shuō)的“我已不貪為寶，爾以玉為寶”，這兩個(gè)“寶”的內(nèi)涵是否相同？宋人有得玉者

“廉潔”是《宋人有得玉者》的主題。子罕在他人獻(xiàn)玉之寶物時(shí)，不以物質(zhì)的“玉”為寶，而以精神的“不貪為寶”顯示了子罕的崇高精神境界和思想品格?！端稳擞械糜裾摺穼?xiě)了三種人的選擇，得出了“其知彌精，其取彌精”的結(jié)論。宋人有得玉者

這“寶”即精神的寶物，是超脫于物質(zhì)層面的寶。他以此為寶，表明了子罕的超過(guò)常人的良好道德品質(zhì)。作者通過(guò)設(shè)喻的手法，從人對(duì)寶物的不同態(tài)度展開(kāi)議論，強(qiáng)調(diào)子罕不貪的高尚品德和境界操守。由此得出“其知彌精，其取彌精”一個(gè)人的知識(shí)越精深，一個(gè)人的選擇就越精妙。這里的“知識(shí)”一指道德修養(yǎng)，二指智力培養(yǎng)?？偠灾褪且粋€(gè)人要有精神追求。宋人有得玉者三種人的三種選擇寶獻(xiàn)玉者子罕玉不貪搏黍百金兒子鄙人和氏璧至言賢人物質(zhì)利益，只顧眼前實(shí)用高尚高潔精神利益，君子風(fēng)范好玩異

對(duì)于不同的人而言，社會(huì)角色不同，職業(yè)不同，性格不同，閱歷不同等等，都會(huì)導(dǎo)致其對(duì)心中的至寶有不同