也說(shuō)孟浩然的“隱”與“仕”

..也說(shuō)孟浩然的"隱"與"仕"摘要孟浩然歷來(lái)被認(rèn)為是唐代著名的隱逸詩(shī)人,其隱而不仕的確是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí),詩(shī)作中的隱逸思想很濃厚,但卻并非他思想的主導(dǎo),身逢盛世的他埋頭苦讀為的是有朝一日能中舉登科,實(shí)現(xiàn)自己的政治理想,但終因落第而回鄉(xiāng)歸隱。詩(shī)人由隱到求仕到被迫歸隱再到慕陶而真隱的經(jīng)歷正體現(xiàn)了一種從樂(lè)觀到悲觀再到揚(yáng)棄悲觀的心路歷程。孟浩然的一生以積極入世的面目出現(xiàn),而以隱逸山林為終,從而完成了他螺旋上升式的人生軌跡。關(guān)鍵詞孟浩然；隱逸；入仕；矛盾心理AlsoSaidMengHao-ran’s"Hidden"and"Official"AbstractMengHao-ranhasalwaysbeenconsideredafamouspoetofTangdynasty,itsprivate,itisanindisputablefactthatpoetryisakeenhermit,butnothisideaofdominant,astheoccasionofhishittociteoneoflife'snecessities,implementyourownpoliticalideals,butbecauseofhisscholarsandreturnhome.PoetfromhiddentoHao-rantoforcedretirementtoadmiretheTaoandreallyhiddenexperienceshowsanoptimistictopessimistictosublatepessimistic.MengHao-ran'slifetoactivelyre-launchedtheWTO,andtoterminatetheHermitagemountainforests,thuscompletinghisspiralascenttrajectoryoflife.KeywordsMengHao-ran;hermit;official;ambivalence前言在中國(guó)悠遠(yuǎn)的文化史中,隱逸現(xiàn)象以其獨(dú)特性和重要性始終占據(jù)者一個(gè)比較重要的位置,中國(guó)的歷朝歷代都或多或少地存在著隱逸現(xiàn)象,而作為這種現(xiàn)象載體的隱士,則幾乎無(wú)一例外的得到當(dāng)時(shí)或后世的景仰和推崇,唐代詩(shī)人孟浩然便是其中之一。對(duì)于孟浩然的評(píng)價(jià),后人歷來(lái)認(rèn)為是他唐代著名的隱逸詩(shī)人。唐代的王士源就認(rèn)為:"浩然文不為仕,佇興而作,故或遲；行不為飾,動(dòng)以求真,故似誕；游不為利,期以放性,故常貧。名不系于選部,聚不盈于擔(dān)石,故屢空不給而自若也。"注：王士源.孟浩然集序又有李白詩(shī)作："吾愛(ài)孟夫子,風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕,白首臥松云。醉月頻中圣,迷花不事君。高山安可仰,徒此揖清芬。"〔《贈(zèng)孟浩然》在唐人看來(lái),孟浩然是一個(gè)真正的隱者,不求仕進(jìn),不為名利,風(fēng)流倜儻,品格清高。然而,孟浩然是真的隱而不仕嗎？作為盛唐時(shí)期的一個(gè)大詩(shī)人,其隱而不仕的行為似乎更值得人們深思[1]。《舊唐書·文苑下》中記載："孟浩然,隱鹿門山,以詩(shī)自適。年四十來(lái)游京師,應(yīng)進(jìn)士不第,還襄陽(yáng)。張九齡鎮(zhèn)荊州,署為從事,與之唱和,不達(dá)而卒。"由此可知,孟浩然是于開元十六年〔公元728赴京應(yīng)舉的。據(jù)陳貽焮先生考證,孟浩然在長(zhǎng)安約一年時(shí)間,然后于歲暮還鄉(xiāng),從吳越還鄉(xiāng)在開元二十一年〔公元733五月,又于開元二十一年至開元二十五年之間入蜀。開元二十五年到開元二十六年在張九齡荊州幕中,不久即思鄉(xiāng)回襄陽(yáng),于開元二十八年卒[2]。由孟浩然一生的行跡我們可以看出,他一生絕大部分時(shí)間是過(guò)著隱居的生活,然而,孟浩然真是一位超然物外,完全自愿的疏離官場(chǎng),終生過(guò)著嘯傲山林,蹤跡江湖的逍遙隱士嗎？事實(shí)并非如此,孟浩然同大多數(shù)的隱逸之士一樣,他的思想中也沾染著許多世俗的塵埃,并且一度熱衷仕進(jìn)。注：王士源.孟浩然集序在孟浩然的一生中,對(duì)他影響最大的事件是他中年入京應(yīng)試不第,這件事是孟浩然一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn),也是孟浩然一生隱逸的兩個(gè)階段。我們可以以此作為分界點(diǎn),從孟浩然的詩(shī)作入手,探析孟浩然的一生"仕"與"隱"的矛盾心態(tài)。一、侍親讀書時(shí)期的為仕而隱<一>地方文化傳統(tǒng)的影響孟浩然生在一個(gè)薄有恒產(chǎn)的詩(shī)書家庭,從小接受正統(tǒng)的儒家思想教育,習(xí)禮誦詩(shī),沿襲圣賢遺訓(xùn),所以有強(qiáng)烈的功名抱負(fù)。他自幼刻苦自勵(lì),學(xué)養(yǎng)有素,《XX北阻雪》一詩(shī)說(shuō):"少年弄文墨,屬意在章句。"《秦中苦雨思?xì)w贈(zèng)袁左丞賀侍郎》亦說(shuō)："為學(xué)三十載,閉門江漢陰。"可見,孟浩然40歲以前在鹿門的隱居,并非真正意義上的隱居。因?yàn)檫@種貌似隱居的行為,不僅無(wú)蕭瑟之況味,反而顯得心寧氣順,積極樂(lè)觀,充滿期望和幻想[2]。他在《洗染弟竹亭》一詩(shī)中說(shuō)："逸氣假毫翰,清風(fēng)在竹林。原是酒中趣,琴上偶然音。"無(wú)庸諱言,這種悠閑風(fēng)雅的感覺(jué),與那些身處亂世、真正決意仕途者有著明顯的區(qū)別。因而,我們認(rèn)為孟浩然前半生的隱居其實(shí)是以隱求不隱。正如魯迅所說(shuō)："據(jù)我的意思,即使是從前的人,那詩(shī)文完全超于政治的所謂‘田園詩(shī)人’、‘山林詩(shī)人’,是沒(méi)有的。完全超出于人世間的,也是沒(méi)有的。既然超出于世,則當(dāng)然連詩(shī)文也沒(méi)有。詩(shī)文也是人事,既有詩(shī),就可以知道于世事未能忘情。"注：魯迅.魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系這當(dāng)然不是唐突隱士或隱逸詩(shī)人,因?yàn)殡[士或隱逸詩(shī)人也并不是我們一般所設(shè)想的那么高雅注：魯迅.魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系"惟先自鄒魯,家世重儒風(fēng)。詩(shī)禮襲遺訓(xùn),趨庭紹末躬。晝夜常自強(qiáng),詞賦頗亦工。三十既成立,嗟吁命不通。慈親向羸老,喜懼在深衷。甘脆朝不足,簞瓢夕屢空。執(zhí)鞭慕夫子,捧檄懷毛公。感激遂彈冠,安能守固窮。當(dāng)途訴知己,投刺匪求蒙。秦楚邈離異,翻飛何日同！"孟浩然.書懷貽京邑故人這大約是他三十歲在鹿門山隱居期中的詩(shī),卻明白的說(shuō)他少學(xué)儒書,自強(qiáng)不息,并嗟嘆自己命運(yùn)不達(dá),急于想要出仕。這不僅是他私心里等待著征召而已,簡(jiǎn)直也向京城里的做官的朋友訴求起來(lái)了。因此,唐代王士源所說(shuō)的"文不為仕......"并不符合事情的本質(zhì)。當(dāng)然,我們也不能以此而否認(rèn)孟浩然的隱逸,正如聞一多說(shuō)的："隱居本是那時(shí)代最普遍的傾向,但在旁人僅僅是一個(gè)期望,至多也只是暫時(shí)的調(diào)劑,或過(guò)期的賠償,在孟浩然卻是一個(gè)完完整整的事實(shí)。"聞一多.聞一多全集·唐詩(shī)雜論孟浩然.書懷貽京邑故人聞一多.聞一多全集·唐詩(shī)雜論·孟浩然因而,在他們的壯志被現(xiàn)實(shí)所挫敗時(shí),他們便轉(zhuǎn)而尋求新的精神出路。通過(guò)研究我們發(fā)現(xiàn),有多種因素在客觀上促使著詩(shī)人隱逸思想的潛滋暗長(zhǎng)。首先,孟浩然家世重儒風(fēng),儒家思想中存在"天下有道則見,無(wú)道則隱。"〔《論語(yǔ)·泰伯》和"窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。"<《孟子·盡心上》>的人生趨向。這與入仕思想一起構(gòu)成了孟浩然人生觀的一個(gè)重要方面；其次,由于襄陽(yáng)是當(dāng)時(shí)繁榮佛學(xué)的策源地之一,所以詩(shī)人從小便受到釋道思想的影響。"幼聞無(wú)生理,常欲觀此身。"〔《還山贈(zèng)湛禪師》和"法侶欣相逢,清談曉不寐。"〔《尋香山湛上人》都表明了孟浩然對(duì)佛老的傾慕,而到《云門寺六七里聞符公蘭若最幽與薛八同往》中"謂余獨(dú)迷方,逢子亦在野","愿承甘露潤(rùn),喜得惠風(fēng)灑。依此止山門,誰(shuí)能效丘也"以及《宿終南翠微思》中"儒道雖異門,云林頗同調(diào)"時(shí)孟浩然已明顯把三者聯(lián)系在一起,這為詩(shī)人日后思想的發(fā)展奠定了良好的的心理機(jī)制[5]；第三,詩(shī)人的故鄉(xiāng)襄陽(yáng)是歷史上著名的隱居勝地,聞一多先生說(shuō)過(guò)："我們簡(jiǎn)直不能想象一部《襄陽(yáng)耆舊傳》對(duì)少年孟浩然是何等深厚的一個(gè)影響。"[4]詩(shī)人在他的很多作品中都反映出對(duì)龐德公等先輩的敬仰之情,他一度隱居鹿門山也正是表示自己對(duì)先輩的追隨；最后,詩(shī)人長(zhǎng)期生活在農(nóng)村,面對(duì)的是一個(gè)靜謐寧馨的世界,這個(gè)世界無(wú)疑對(duì)熱愛(ài)自然的孟浩然是一種美麗的誘惑。〔二唐代社會(huì)風(fēng)尚的影響除了上述因素外,社會(huì)風(fēng)尚也對(duì)孟浩然隱逸觀念的形成有一定的客觀影響。中國(guó)古代社會(huì)是以君主專制為核心的封建社會(huì),本質(zhì)上是自由的對(duì)立物。所謂"億萬(wàn)之所趨,在一人之所執(zhí)"的思想禁錮個(gè)人意志,強(qiáng)迫人們按森嚴(yán)的等級(jí)屈從強(qiáng)者。因此,盡管巍巍的封建政治舞臺(tái)對(duì)廣大知識(shí)分子充滿建功立業(yè)不虛此生的誘惑,吸引他們按照儒家設(shè)計(jì)的人生階梯奮力攀登,但在這座舞臺(tái)上那永遠(yuǎn)無(wú)法消失的斗爭(zhēng)、機(jī)詐、拘束、壓制,甚至是殘酷迫害,又使不少正直的知識(shí)分子感到苦惱和厭倦,從而產(chǎn)生離心思想,渴望尋求另一片人生天地。這種對(duì)自由天地的尋求,在社會(huì)處于朝不保夕的亂世、衰世的詩(shī)人,可能是不敢去想的奢望,但是,一旦遇到社會(huì)意志旺盛、思想解放而又衣食豐足食、社會(huì)安定的盛世,卻會(huì)變成理想主義的實(shí)踐,它不僅支配著淡泊名利者的行動(dòng),而且也常常滲入如孟浩然這樣有強(qiáng)烈的建功立業(yè)之心的人們的頭腦[6]。與此相應(yīng)的,孟浩然創(chuàng)作了大量表現(xiàn)隱逸內(nèi)容的作品。如《宴包二容宅》中"眼明棲鳥迷,余將歸白社。"又如《李氏圓臥疾》中"伏枕慕公干,歸山羨子平"和《聽鄭五喑彈琴》中的"余意在山水,聞之諧夙心"等等。<三>孟浩然的入仕思想與隱逸思想并存的促成對(duì)于孟浩然的思想我們不能依據(jù)上面對(duì)諸多因素的列舉,便認(rèn)為隱逸思想已在孟浩然的頭腦中大行其道,這無(wú)疑是一種不符合實(shí)際的臆斷。我們有必要對(duì)上面的材料進(jìn)行分析,以便使讀者能以正確的眼光看待孟浩然這一時(shí)期的隱逸思想。首先,唐代文人大多在其中進(jìn)士之前隱于家鄉(xiāng),讀書或招名,為其出仕做準(zhǔn)備,孟浩然也不例外。此時(shí),孟浩然的隱居是其入世的一個(gè)前奏,詩(shī)人的確對(duì)隱逸生活抱有濃厚的興趣,但充其量是把這種生活看作是一種調(diào)節(jié)心理,貽情悅性的精神享受。由于時(shí)代的原因,儒家的熏陶以及詩(shī)人對(duì)建功立業(yè)的巨大渴望,使其絕不可能像漢末離亂時(shí)代的龐德公一樣走"采藥不返"的道路。其次,上文提及隱逸之風(fēng)對(duì)很多如孟浩然這樣有用世之心的人有所滲透,這是事實(shí),不過(guò)有一點(diǎn)需要指出,對(duì)于沒(méi)有受到過(guò)任何仕途打擊,而把官場(chǎng)與政治想象得過(guò)于浪漫化的孟浩然來(lái)說(shuō),這種滲透性的影響還遠(yuǎn)達(dá)不到制衡其入世思想,甚至削弱其入世欲望的程度。再有一點(diǎn)十分重要,即在孟浩然這一時(shí)期的詩(shī)作中很多都表現(xiàn)了建功立業(yè)的欲望。"正待功名遂,從君繼兩疏。"〔《送告八從軍》"我年已強(qiáng)仕,無(wú)祿尚憂農(nóng)。"〔《田家元日》還有"執(zhí)鞭慕夫子,捧檄懷毛公。"〔《書懷贈(zèng)京邑故人》以及"吾與二三子,平生結(jié)交深。俱懷鴻鵠志,共有鹡鸰心。"〔《洗然弟竹亭》"鄉(xiāng)曲無(wú)知己,朝端乏親顧。誰(shuí)能為楊雄,一薦《甘泉》賦。"〔《田園作》等等。這除了表明詩(shī)人入世之心之外,還從另一側(cè)面充分說(shuō)明詩(shī)人根本無(wú)意去維護(hù)自己作為一個(gè)"隱士"的形象?？梢姶藭r(shí)孟浩然的隱逸思想在他整個(gè)思想中肯定不會(huì)占重要地位。當(dāng)然,最能體現(xiàn)其隱逸思想薄弱性的還是孟浩然的出山求仕。根據(jù)上面的論述,應(yīng)當(dāng)說(shuō)這個(gè)時(shí)期孟浩然的隱逸思想完全處于一種次要甚至是潛在狀態(tài)。孟浩然只是把隱逸思想寓于怡悅性情的表層生活,他的內(nèi)心卻是與此完全相反的情況。畢竟,孟浩然不會(huì)在英靈盡歸的盛世去心甘情愿地做一位職業(yè)隱士。因此,他前期隱居四十年之久,絕不是"為隱居而隱居",而是在勤苦攻讀,為應(yīng)試、出仕做準(zhǔn)備[2]。二、科考受挫后的不得已而隱〔一雄心"出山"卻失利的苦悶而隱開元十六年〔728,"隱居"多年的孟浩然終于"出山"去參加次年舉行的進(jìn)士考試,他在《仲夏南園寄京邑舊游》中所說(shuō)的那樣："中年廢丘壑,上國(guó)旅風(fēng)塵。"飽讀詩(shī)書的孟浩然告別了隱居的處所,懷著一顆躍躍欲試,舍我其誰(shuí)的雄心來(lái)到長(zhǎng)安,他對(duì)前途充滿了信心和希望。在《長(zhǎng)安早春》中涌動(dòng)著對(duì)繁華都市太平年代的熱情禮贊,我們甚至能夠感受到作者要把自己融入這種生活中的迫切心情。在詩(shī)篇結(jié)尾處作者表達(dá)了對(duì)科舉及第的自信："何當(dāng)桂枝擢,歸及柳條新。"然而,孟浩然絲毫沒(méi)有得到命運(yùn)之神的眷顧,雖然"十上恥還家,徘徊首歸路。"卻仍然毫無(wú)結(jié)果。詩(shī)人終于徹底失望了,他發(fā)出絕意仕途的宣言："吾道味所適,驅(qū)車還向東！……拂衣從此去,高步躡華嵩。""躍馬非吾事,狎歐真我心,寄言當(dāng)路者,去矣北山岑。"但是,以孟浩然此刻的心情來(lái)說(shuō),我們不難體會(huì)這表面的豪言壯語(yǔ),也只不過(guò)是他的政治感情回旋激蕩所發(fā)出的不忍去而又不得不去,言去而心不去的痛苦顫音。很顯然,他的歸隱是被迫的,孟浩然此刻正承受著他一生最曲折痛苦的內(nèi)心折磨。其間的言辭不僅難以掩飾他情緒的激動(dòng),也透露著憤懣埋怨,"豈直昏墊苦,亦為權(quán)勢(shì)沉。二毛催白發(fā),百鎰罄黃金。淚憶峴山墮,愁懷湘水深。謝公積憤懣,莊舄空謠吟。"〔《秦中苦雨思?xì)w贈(zèng)袁左丞賀侍郎》失望之余,詩(shī)人也流露出要復(fù)隱山林的愿望："余亦忘機(jī)者,田園在漢陰。"〔《都下送辛大之鄂》但是,孟浩然并沒(méi)有馬上離開長(zhǎng)安,而是滯留京師尋求官友舉薦入仕,結(jié)果也未能遂愿。他在《題長(zhǎng)安主人壁》中寫出了："久廢南山田,叨陪東閣賢。欲隨平子去,猶未獻(xiàn)《甘泉》"的句子,以表明他當(dāng)時(shí)思想的復(fù)雜性,即其既欲憤然離長(zhǎng)安而又不甘心此次科場(chǎng)上的失敗,于仕隱之間舉棋不定的矛盾心態(tài)[7]。在長(zhǎng)安所作的《秦中苦雨思?xì)w贈(zèng)袁左丞賀侍郎》是解讀孟浩然"仕"與"隱"矛盾心態(tài)的一部重要作品。"苦學(xué)三十載,閉門漢江陰。用賢遭圣日,羈旅屬秋霖。豈直昏墊苦,亦為權(quán)勢(shì)沈。二毛催白發(fā),百鎰罄黃金。淚憶峴山墮,愁懷湘水深。謝公積憤懣,莊舄空謠吟。躍馬非吾事,狎鷗宜我心。寄言當(dāng)路者,去矣北山岑。"詩(shī)末兩句所表達(dá)的決絕官場(chǎng)、決然隱居的決心可謂強(qiáng)烈而明顯,但這種思想傾向顯然不是自覺(jué)地,而是被迫的。詩(shī)人的高度自覺(jué)性是入世志仕,詩(shī)人之所以不再想策馬奔騰于當(dāng)世,而想要過(guò)親近鷗鳥的隱居生活,之所以要"去矣北山岑",完全是因?yàn)?苦學(xué)三十載"的努力落了空,所謂的圣明時(shí)代又不任用賢良,權(quán)勢(shì)者只會(huì)埋沒(méi)人才,自己的出頭之日無(wú)望了?！捕Q絕官場(chǎng),尋求新的出路開元十六年冬天詩(shī)人離開了長(zhǎng)安這個(gè)傷心地,于次年春天回到家鄉(xiāng)。此時(shí),孟浩然雖已聲稱絕意仕途,但卻絲毫也沒(méi)能減少他低落的心情。在家鄉(xiāng)小住數(shù)月之后,也許是為了排遣胸中的郁悶,也許是受到當(dāng)時(shí)文人漫游之風(fēng)的影響,孟浩然開始了他的吳越之旅。詩(shī)人取道XX,循汴水而下,經(jīng)潤(rùn)州,XX,再去天臺(tái)山游覽,順流由上虞江到達(dá)會(huì)稽,后經(jīng)潤(rùn)州溯江而上,當(dāng)他回到家鄉(xiāng)時(shí)已是開元二十一年的夏天了。如果說(shuō)科舉考試的失敗是使孟浩然認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的清醒劑,那么這次吳越之旅便在一定程度上是孟浩然心靈傷痛的平復(fù)劑,同時(shí)也成了促使其隱逸思想發(fā)展的催化劑,優(yōu)美的自然山水使孟浩然精神上的創(chuàng)傷大大地減輕了[8]。與此相應(yīng),詩(shī)人早年隱居時(shí)那種"熱愛(ài)自然,向往自由"的潛在心理機(jī)制漸漸清晰起來(lái)。他創(chuàng)作了大量的寄情山水之作來(lái)表達(dá)這種思想與愿望。"平生慕真隱""愿言投此山,身世兩相棄。"〔《尋香山湛上人》"愿言解纓蘿,從此去煩惱。"〔《宿天臺(tái)桐柏觀》"回瞻魏闕路,無(wú)復(fù)自牟心。"〔《初下XX舟中口號(hào)》"仲尼既已沒(méi),余亦浮于海。""虛舟任所適,垂釣非有待。"〔《歲暮歸海上》等。經(jīng)過(guò)自然洗禮的孟浩然,郁悶的心情確實(shí)消減了很多。我們?cè)?為多山水樂(lè),頻作泛舟行。"〔《經(jīng)七里灘》等詩(shī)句,以及《與XX薛司戶登樟驛亭》、《與顏錢塘登驛亭望潮作》等這樣氣勢(shì)不凡的作品中可以感到詩(shī)人那種逐漸開朗的胸懷。當(dāng)然,雖說(shuō)詩(shī)人已走出了低迷情緒的籠罩,重又尋回了做隱士的感覺(jué)與心態(tài),但可以想見,這種舊夢(mèng)重溫已不會(huì)有太多昔日隱居時(shí)的快樂(lè)與從容,卻多了幾分狂放,無(wú)奈與酸楚。遠(yuǎn)游歸來(lái)后,孟浩然又開始了閑居家園的生活。此時(shí)的孟浩然早已充分認(rèn)識(shí)到了官場(chǎng)的污濁,政治的黑暗和科舉的不平,從而拋棄了早年對(duì)現(xiàn)實(shí)與政治的浪漫幻想。他深深地感到一種"翻飛羽翼催"的壓抑,特別是當(dāng)他恍然驚悟到"物情移勢(shì)利"、"一切是虛假"之后,便提醒自己"迷心應(yīng)覺(jué)悟"了。這種思想轉(zhuǎn)變使得孟浩然的隱逸思想少了幾分閑適,多了幾分鋒芒。"世途皆自媚,流俗寡相知。"〔《晚春臥疾贈(zèng)張八子容》"沖天羨鴻鵠,爭(zhēng)食羞雞鶩。"〔《京還贈(zèng)張維》"欲尋五斗祿,其如七不堪。"〔《田園作》與此同時(shí),他還寫下了一些刺時(shí)之作。"圣主賢為寶,卿何隱遁棲？"〔《久滯秦中贈(zèng)謝南池會(huì)稽賀少府》"奈何偶昌運(yùn),獨(dú)見遺草澤。"〔《山中逢道士云公》等等。這充分的地反映出孟浩然思想已趨于成熟,但從另一角度來(lái)講,又顯示出孟浩然多多少少對(duì)仕途失意仍舊不能釋懷,是"吃不到葡萄說(shuō)葡萄酸",這并非唐突詩(shī)人,因?yàn)檎f(shuō)到底,他的再度隱居乃無(wú)可奈何之舉,而這種無(wú)可奈何的境遇又恰恰根源于仕途的失意。于是在這個(gè)時(shí)候,孟浩然所敬慕的陶淵明便成了他新的人生向?qū)?很多如"嘗讀高士傳,最佳陶征君。注：孟浩然.全唐詩(shī)·注：孟浩然.全唐詩(shī)·仲夏歸漢南園寄京邑耆舊〔三孟浩然性格的宿命決定了其矛盾思想的并存不過(guò),我們不應(yīng)該認(rèn)為孟浩然的余生只是在這種毫無(wú)人生亮色的耿耿于懷中度過(guò),如果這樣,詩(shī)人的隱逸思想中可稱道的成分便不多了。畢竟,孟浩然還有他生性灑脫的一面,也正是這一面,促使他邁向更高的人生境界,推動(dòng)他走向人生軌跡的頂峰。王士源在《孟浩然集序》中記載著這樣一則軼事,襄州刺史韓朝宗曾與他約定一起進(jìn)京,可就在約定那天,孟浩然卻因與友人喝酒而耽誤了。友人勸說(shuō)他,他卻借酒率性而言："我喝酒就圖個(gè)痛快,人活著也就圖個(gè)痛快。別的就不管它了。"因此,孟浩然還得了"好樂(lè)忘名"的美名?？梢?孟浩然雖經(jīng)受著出仕無(wú)門的煎熬,卻沒(méi)有為謀求功名而不擇手段。但他也不是一個(gè)實(shí)實(shí)在在為隱居而隱居的士,所以他既不同于"不為五斗米折腰"潛心歸隱的陶淵明,也不同于"安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏"的傲岸不羈的李白,他是"徒有羨魚情"、是試圖"以隱求仕"的隱者,是以"隱"療傷而無(wú)法忘記傷痛的隱者,是用山水田園沖淡或掩蓋懷才不遇憂愁的隱者[10]。三、結(jié)語(yǔ)根據(jù)上面的論述,我們能對(duì)孟浩然隱逸思想的發(fā)展變化有了一個(gè)較為全面的把握：孟浩然早年的為仕而隱表現(xiàn)出其隱逸思想十分微弱；仕途受挫后他不得已而隱其隱逸思想于山水洗禮中有了實(shí)質(zhì)的發(fā)展,并且多了幾分針對(duì)現(xiàn)實(shí)的鋒芒；而詩(shī)人未止步于此,在他效法陶淵明的努力中,其隱逸思想的格調(diào)又得到了提升?？梢哉f(shuō),孟浩然由隱到求仕到被迫歸隱再到慕陶而真隱的經(jīng)歷,正體現(xiàn)了他一種從樂(lè)觀到悲觀再到揚(yáng)棄悲觀的心路歷程。孟浩然的一生以積極入世的面目出現(xiàn),而以隱逸山林為終,從而完成了他螺旋上升式的