打印的《自然辯證法》復習資料

緒論一簡述自然辯證法的研究對象及研究內容。答：自然辯證法以自然界及科學技術為研究對象，研究自然界、科學技術的性質和發(fā)展的一般規(guī)律，以及科學技術與社會的相互關系。在當代，中國的自然辯證法已發(fā)展成一個學科群，包括內核學科與外核學科兩大部分，內核學科是它研究的主要內容。這個學科群研究的主要內容是：自然哲學、科學哲學、技術哲學、科學技術與社會、科學技術史。自然哲學是以自然界為研究對象，是探索自然界最基本屬性的哲學學說。這種哲學探索主要集中在兩個方面的問題：存在與演化，即自然界萬物由什么構成？如何存在？聯(lián)系方式是什么？如何演化發(fā)展？科學哲學是以科學為研究對象，對科學進行哲學分析而建立起來的理論體系。一是靜態(tài)的分析科學，把科學看做事有研究成果組成的知識體系，分析他的性質、組成與結構。二是動態(tài)的分析科學，將科學看做是一個依照一定的方法進行的探索的過程，考察知識是如何獲得的，怎樣對它進行檢驗與評價。技術哲學是以技術為研究對象，對技術進行哲學分析而建立起來的知識體系。主要的研究內容：1，技術的定義和技術的本體論地位；2，技術認識的程序論；3，技術知識結構論；4，常規(guī)技術與技術革命；5，技術與文化；6，技術價值論與技術倫理學?？茖W技術與社會，國外與這個領域相對應的是STS，這是一個以科學、技術和社會的相互關系為研究對象的學科?？茖W技術史是以科學、技術作為研究對象，研究他們的歷史演進的一門學科。第一章自然界的存在方式一、自然界以什么方式存在？辯證唯物主義的自然觀認為，自然界或自然界中的一切物質客體都是以系統(tǒng)的方式存在。二、系統(tǒng)的含義是什么？如何描述一個系統(tǒng)？如何理解系統(tǒng)的普遍性？答：系統(tǒng)較為全面的定義應該具有如下涵義：（1）一切系統(tǒng)均由多個元素（至少是兩個元素）組成，具有多元性的特點；（2）同一個系統(tǒng)的不同元素之間的相互關聯(lián)，相互作用，而且聯(lián)系具有某種確定性，形成一定的結構，人們能夠據(jù)以認識該系統(tǒng)，并與其他系統(tǒng)相區(qū)別。就是說，系統(tǒng)具有相關性的特點；（3）系統(tǒng)的多元性與相關性，產生了系統(tǒng)的整體性，具有整體的結構、整體的形態(tài)和整體的邊界，并以整體的方式與環(huán)境相互作用，表現(xiàn)出整體的特性或功能。根據(jù)以上的理解，可以給出系統(tǒng)的定義：系統(tǒng)是由若干具有特定屬性的組成元素經(jīng)特定聯(lián)系而構成的、與周圍環(huán)境相互聯(lián)系的、具有特定的結構和功能的整體。從系統(tǒng)的定義可知，要完整的規(guī)定或描述系統(tǒng)，必須包括如下五個基本因素：系統(tǒng)的組成，系統(tǒng)的結構，系統(tǒng)的環(huán)境，系統(tǒng)的功能，系統(tǒng)的邊界。系統(tǒng)的思維要求我們在考察自然物質系統(tǒng)時，不僅要分析系統(tǒng)的組成，而且要分析系統(tǒng)的結構，系統(tǒng)的邊界，系統(tǒng)所處的環(huán)境，并且從系統(tǒng)內部諸要素相互關聯(lián)中，從系統(tǒng)與外部環(huán)境的相互關聯(lián)中把握系統(tǒng)的功能和行為規(guī)律。在自然界中，萬物皆系統(tǒng)，系統(tǒng)無處不在。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“我們所面對著的整個自然界形成一個系統(tǒng)，即各種物體相互聯(lián)系的總體，而我們這里說的物體，是指所有的物體存在，從星球到源自，甚至直到以太粒子，如果我們承認以太粒子存在的話?！爆F(xiàn)代科學技術發(fā)展揭示出，不僅整體自然界形成一個系統(tǒng)，而且自然界中的所有物質客體也都自成系統(tǒng)或處于系統(tǒng)之中，系統(tǒng)是自然界和自然界的一切物質課題的基本屬性。在現(xiàn)實的自然界中，系統(tǒng)是普遍的，非系統(tǒng)是相對的，非普遍的，沒有一個現(xiàn)實的事物完全不可被看做系統(tǒng)。自然界中的一切物質客體都以系統(tǒng)的方式存在，都可用系統(tǒng)的方法研究，這是系統(tǒng)科學的基本信念。三、電子也是一個系統(tǒng)，你如何看？答：在特定的階段，人們的認識是有限的，今天的科學還不能指出電子、夸克等是否有他的組成元素和結構，是什么樣的系統(tǒng)?；蛘哒f，根據(jù)現(xiàn)有的科學知識還難以把電子、夸克看成是一個系統(tǒng)，但是，他們作為微觀物理系統(tǒng)的一個一個組成部分，存在于系統(tǒng)之中，因而要對它們有確切的理解，也不能完全拋開系統(tǒng)方式。四、如何理解系統(tǒng)中整體與部分的關系？答：整體與部分是自然界系統(tǒng)中的一對矛盾。這里的整體是指自然系統(tǒng)的有機整體，部分是指自然系統(tǒng)的組成元素。自然系統(tǒng)整體與系統(tǒng)的組成部分之間的關系可以概括為如下兩個方面：1.整體與部分之間相互影響、相互作用和相互依賴首先，系統(tǒng)整體是由部分（組成元素）組成的，整體不能脫離部分而獨立存在。整體保留了其組成部分單獨存在時所具有的某些屬性，致使在質上系統(tǒng)整體中的個組成部分（元素）可以分辨，在量上系統(tǒng)整體的某些屬性的量是它組成部分的量的加和，即在自然系統(tǒng)中，整體和部分之間存在著某種加和性關系或守恒關系。第二，整體與部分之間相互關聯(lián)的。部分有賴于整體，整體也有賴于部分。由于系統(tǒng)的整體是由部分組成的，沒有部分就沒有整體，而且在某些屬性方面整體和部分之間存在著質的繼承性和量的加和性關系。因此，系統(tǒng)的每一組成部分的性質和行為都會影響著系統(tǒng)整體的性質和行為，這體現(xiàn)出系統(tǒng)的組成部分對系統(tǒng)整體的制約作用。2.整體突現(xiàn)性原理由于處于系統(tǒng)整體中的各種組成部分之間存在著相互作用，一方面使得處于系統(tǒng)聯(lián)系中的組成部分的性質不同于出于自然狀態(tài)下的性質，使組成部分的原有的某些性質唄屏蔽起來；另一方面使得系統(tǒng)整體產生出他的組分和組分總和所沒有的，甚至對于組成部分來說是毫無意義的新性質。總之，由部分構成系統(tǒng)整體時，有新質的突然出現(xiàn)，舊質的突然消失（或被屏蔽），整體不等于部分之和。這就是系統(tǒng)的整體突現(xiàn)性原理，又稱非加和性原理。系統(tǒng)整體的突現(xiàn)性是系統(tǒng)的組成部分之間的相互作用、相互激發(fā)而產生的整體效應，即所謂結構效應或結構增值，單個組成是不能產生這種效應的。五、系統(tǒng)的結構在何種意義上決定功能？答：系統(tǒng)的結構決定系統(tǒng)功能可以從以下幾個方面加以說明：1.系統(tǒng)的環(huán)境和邊界是系統(tǒng)功能存在和得以實現(xiàn)的條件，不是決定系統(tǒng)功能的內在根據(jù)。系統(tǒng)的環(huán)境制約著系統(tǒng)功能的發(fā)揮，在既定的環(huán)境下，不同的物質系統(tǒng)之所以具有不同甚至千差萬別的功能，只能從系統(tǒng)內部的組成元素和結構去分析，系統(tǒng)的組成元素和組成元素的相互作用的結構才是決定系統(tǒng)整體功能的內在根據(jù)。系統(tǒng)的邊界一方面將系統(tǒng)的質與環(huán)境的質區(qū)分開來，另一方面它又是聯(lián)系系統(tǒng)和環(huán)境的輸入輸出方式的橋梁，系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互影響和相互作用的性質與程度是由邊界的性質決定。邊界的性質將會影響系統(tǒng)的功能的發(fā)揮，而不影響系統(tǒng)的結構。2.系統(tǒng)的組成元素是系統(tǒng)具有某種功能的物質基礎和物質載體，但它不直接決定系統(tǒng)的功能。組成元素的性質、種類和數(shù)量都決定著系統(tǒng)的性狀和功能。同組成元素相比，系統(tǒng)的結構對系統(tǒng)性狀、功能的決定作用更為直接。這是因為：系統(tǒng)的功能是系統(tǒng)整體所具有的，他是其組成元素本身不具有的，單從組成元素本身無法說明系統(tǒng)為什么會有這一功能。系統(tǒng)整體的性質，只能是組成元素之間相互協(xié)同作用的結果，而這些組成元素之間相互作用就是結構。以上分析說明，在決定和影響系統(tǒng)功能的諸因素中，結構對于系統(tǒng)功能的決定作用最為直接和根本。從這種意義上可以說，系統(tǒng)組成元素之間相互作用的結構是決定系統(tǒng)整體功能的內在依據(jù)，而系統(tǒng)的功能則是一定結構的外在表現(xiàn)。補充題：結構與功能之間的多種相關關系：（1）在不同的環(huán)境和邊界條件下，同一結構產生不同的功能（2）同一功能可以通過不同的系統(tǒng)的結構去實現(xiàn)。系統(tǒng)功能在實現(xiàn)和發(fā)揮的過程中對系統(tǒng)的結構還具有反作用，促進結構的改變。總之，系統(tǒng)的結構與功能的關系是辨證的。結構是功能的內在基礎，功能是結構的外在表現(xiàn)；結構決定功能，而功能又有相對的獨立性，甚至功能的發(fā)揮還會反作用于結構，這也是自然物質系統(tǒng)的一條基本規(guī)律。層次結構的含義：層次結構指的是若干個有組成元素經(jīng)相干關系構成的系統(tǒng)，在經(jīng)過新的相干關系而構成新的系統(tǒng)的逐級構成結構關系。對于某一特定層次系統(tǒng)來說，參與構成該系統(tǒng)的系統(tǒng)稱為該系統(tǒng)的子系統(tǒng)（或低層系統(tǒng)）；由該系統(tǒng)構成的新系統(tǒng)稱為該系統(tǒng)的母系統(tǒng)（或高層系統(tǒng)）層次結構的主要特點：（1）底層系統(tǒng)對高層系統(tǒng)有構成性關系，低層系統(tǒng)必定是包含在高層系統(tǒng)中為高層系統(tǒng)的構成部分。（2）同一層次的系統(tǒng)間存在著相干關系，同一層次系統(tǒng)之間只有通過相干作用，彼此約束、選擇、協(xié)同和放大，才能構成具有特定功能的高一層次的系統(tǒng)?？傊?，層次結構可以說是通過多級相干關系逐級構成多級整體的結構，從另一角度來看，是指可以逐次分解為子系統(tǒng)的集合的復雜系統(tǒng)結構。物質系統(tǒng)層次結構的基本規(guī)律：特定物質層次結構與特定能量狀態(tài)相適應的規(guī)律特定層次系統(tǒng)的尺度與結合能成反比的規(guī)律物質形態(tài)的多樣性與風度成反比的規(guī)律高層次物質系統(tǒng)與低層次物質系統(tǒng)相互關系規(guī)律低層次物質系統(tǒng)對高層次物質系統(tǒng)的上向因果關系高層次物質系統(tǒng)的相對獨立性高層次物質系統(tǒng)對低層次物質系統(tǒng)的下向因果關系第二章自然界的系統(tǒng)演化物質、能量與信息是自然界的三大基本要素。自然界的演化還具有混沌性、復雜性和突現(xiàn)性等特點。運動變化，分為可逆的變化與不可逆的變化?？赡娴淖兓侵钙溥^程可以反轉，狀態(tài)可以回歸、系統(tǒng)與環(huán)境可以修復的變化?；蛘哒f，可逆的過程是指系統(tǒng)的狀態(tài)復原，且沒有對外界產生任何影響的過程。即系統(tǒng)從初態(tài)經(jīng)過某一過程到達另一狀態(tài)，如果存在另一過程能使系統(tǒng)回到初態(tài)，同事消除原過程對外界環(huán)境的影響，這一變化稱為可你變化?？赡娴淖兓侵钙溥^程不能反轉、狀態(tài)不能回歸、系統(tǒng)和環(huán)境不能同時復原的變化。現(xiàn)實的自然過程嚴格的說來都是不可逆過程。不可逆變化過程具有兩個方面的作用：一是不可逆性導致有序結構的破壞；二是可以導致更加有序結構的產生。不可逆過程的雙重作用，導致了自然界物質系統(tǒng)在演化過程中會有不同的方向。一如何理解有序與無序？如何理解“熵”？答：序是描述客觀事物或系統(tǒng)內部組成元素之間相互關系的范疇。所謂有序指的是客觀事物之間或系統(tǒng)內部組成元素之間有規(guī)則的聯(lián)系。例如：晶體空間點陣的有規(guī)則排列，行星繞著恒星有規(guī)則的運動，原子電子按不同的能級分成不同的殼層。所謂無序指的是客觀事物或系統(tǒng)內個組成部分之間聯(lián)系、組合或運動的無規(guī)則性和不確定性。例如一盤散沙、一堆垃圾、原子分子的熱運動等。有序與無序可以分成三類：空間序、時間序、時空序。這三類統(tǒng)稱為結構序，與之相對應還有功能序，是指事物在發(fā)揮功能時所呈現(xiàn)出來的一定順序和規(guī)則。有序與無序是相對的，沒有絕對的有序，也沒有絕對的無序。事物的有序與無序可以在一定的條件下相互轉化，任何事物或者過程，都是有序和無序的辯證統(tǒng)一，兩者之間的轉化，體現(xiàn)為從一種序向另一種序的轉變。系統(tǒng)的熵越大，系統(tǒng)微觀狀態(tài)數(shù)越大，系統(tǒng)的微觀粒子運動越無序。熵描述了微觀粒子運動的無序程度。維納說：一個系統(tǒng)的熵就是他的無組織程度的度量。熵越大，表示微觀粒子運動的無序程度越大；反之，熵越小，表示微觀粒子運動的無序程度越小。熵作為無序與混亂的度量的觀點成為主流，成為許多理論的基礎。（具體看書）二如何理解自組織與他組織？兩者之間有本質區(qū)別么？答：所謂自組織是指一個系統(tǒng)的要素按彼此的相干性、協(xié)同性或某種默契，而不是按外界特定的干預而形成特定結構與功能的過程。所謂他組織是指一個系統(tǒng)的要素按照特定指令而形成特定結構和功能的過程。他組織的實質在于執(zhí)行指令，而自組織的實質在于相干協(xié)同。（具體看書70）三系統(tǒng)從無序向有序演化需要什么條件？答：1.開放是系統(tǒng)進化的先決條件。保持對外部環(huán)境的開放性，與外界交換物質和能量是系統(tǒng)進化的先決條件，系統(tǒng)必須開放到一定的程度，以至于使系統(tǒng)的熵減少才有可能導致系統(tǒng)從無序向有序演化。但是，開放知識系統(tǒng)進化的必要條件，而不是充分條件。2.非平衡是有序之源。從無序狀態(tài)產生有序結構的另一基本條件與系統(tǒng)穩(wěn)定性有關。從系統(tǒng)演化的角度看，完全穩(wěn)定的狀態(tài)，由于平息各種擾動，因而不會有出現(xiàn)新結構的可能，只有那些可以失穩(wěn)的狀態(tài)，才有可能孕育新結構的胚芽。因此，保證系統(tǒng)遠離平衡是系統(tǒng)想有序、有組織、多功能方向演變的另一個必要條件。3.非線性是系統(tǒng)進化的內在根據(jù)。非線性相干或非線性的相互作用，是系統(tǒng)進化的基礎和根本性的機制。系統(tǒng)的非線性作用產生的相干效應，分岔效應和臨界效應是系統(tǒng)存在和進化的重要前提和基本機制。非線性機制既是系統(tǒng)內諸要素之間相互維系形成有機整體的力量，也是導致系統(tǒng)失穩(wěn)、就結構瓦解、新的有序結構得以產生的內在根據(jù)，他內在的規(guī)定了非平衡系統(tǒng)失穩(wěn)的臨界值和微觀機制。它規(guī)定了系統(tǒng)失穩(wěn)后有哪幾種有序結構可能出現(xiàn)并穩(wěn)定存在，成為系統(tǒng)演化的吸引中心；規(guī)定了系統(tǒng)演化可能經(jīng)歷什么樣的分支，即規(guī)定了系統(tǒng)演化的可能方向和路線。4.隨機漲落是系統(tǒng)進化的直接誘因。漲落指的是在某時刻對系統(tǒng)狀態(tài)統(tǒng)計平均值的偏離。漲落在系統(tǒng)進化中起著重要的作用，他是非平衡系統(tǒng)失穩(wěn)的導火線，是非平衡有序結構的胚芽，是非平衡系統(tǒng)進化的驅動力，這就是通過漲落達到有序的原理。以上四個方面就是自組織理論關于系統(tǒng)進化的條件和機制的基本思想。這四個方面是相互關聯(lián)的。非線性機制和隨機漲落的存在是遠離平衡開放系統(tǒng)失穩(wěn)和新結構產生的內部依據(jù)，而非線性機制的發(fā)揮和隨機漲落的放大又必須以系統(tǒng)開放和遠離平衡為其前提條件。四系統(tǒng)的演化是確定性與隨機性的統(tǒng)一，你如何看？（89）答：混沌現(xiàn)象是“確定性系統(tǒng)”的一種“內在的隨機性”，它是有別于可能有系統(tǒng)外部引入的不確定的隨機影響而產生的外部隨機性?！按_定性”是因為它有內在的原因而不是外來的噪聲或干擾所產生：而隨機性指的是不規(guī)則的不能預測的行為。五如何理解系統(tǒng)的“突現(xiàn)”性質？（93）答：所謂突現(xiàn)，是指由系統(tǒng)的各個要素（或主體）相互作用所生成的單個要素（或主體）所不具有的性質、行為、功能和結構。它是高層次事物具有而其要素不具有且事先不能加以預測的性質。突現(xiàn)的基本特點：突現(xiàn)是生成的，不是構成的。一個系統(tǒng)的突現(xiàn)性是由系統(tǒng)的內部要素（主體）、環(huán)境和他的演化等多種因素所生成的。突現(xiàn)是一個有個組成要素經(jīng)局域相互作用進行到全域相互作用的自發(fā)過程。突現(xiàn)是一個受限的生成過程。突現(xiàn)出來的穩(wěn)定模式的功能是由起所處的環(huán)境所決定的。有一種典型的突現(xiàn)現(xiàn)象：組成部分不斷變化，而不改變系統(tǒng)的穩(wěn)定模式。在突現(xiàn)現(xiàn)象中，其要素是可以變化的，但是其穩(wěn)定模式不變。產生突現(xiàn)現(xiàn)象的規(guī)律將導致存在差別的穩(wěn)定性。突現(xiàn)具有整體性與微觀性。整體突現(xiàn)，是指所有部分都會帶有整體突現(xiàn)的性質。微觀突現(xiàn)，是指整體中的部分也會在整體的作用下，不等于部分，即在整體的作用先，部分大于部分或部分小于部分。第三章人與自然一全球性生態(tài)環(huán)境惡化的根源是什么？答：全球生態(tài)環(huán)境惡化的原因是多方面的，有人口的原因、經(jīng)濟的原因、科學技術的原因，而所有的原因都與人類行為的失當有關。行為的背后是觀念，生態(tài)環(huán)境惡化的根本原因是人類的觀念，是人類對待自然界的態(tài)度。1.生態(tài)環(huán)境問題的人口根源生態(tài)環(huán)境惡化與全球人口劇增直接相關。人類要滿足自己的基本生活需求，就要消耗資源。人越多，消耗的資源越多，對生態(tài)環(huán)境造成的壓力越大，因為在一定的時間空間內，自然環(huán)境的承載能力是有限的，當人類活動對自然環(huán)境系統(tǒng)的作用超過一定的限度時，自然環(huán)境系統(tǒng)的結構和功能就會發(fā)生質的變化，反過來危機人類的生存與可持續(xù)發(fā)展。2.生態(tài)環(huán)境問題的經(jīng)濟、技術根源經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是大規(guī)模的工業(yè)生產，必然要消耗大量的自然資源，同時產生大量的廢棄物，廢氣、廢水、廢渣等廢棄物排放到自然界中，造成了嚴重的環(huán)境問題。生態(tài)環(huán)境問題還有技術根源。人類通過技術制造了自然原來沒有的，而自然界本身又很難，甚至完全不能降解的有機物，這些人工合成的有機物在環(huán)境中的積累會造成嚴重的環(huán)境問題。3.生態(tài)環(huán)境問題的觀念根源生態(tài)環(huán)境問題餓產生與人類行為的失當直接相關，人類行為的背后是人類觀念，人類在人與自然的關系上，傳統(tǒng)的價值觀是生態(tài)環(huán)境問題產生的根本原因，這種傳統(tǒng)的價值觀就是人類中心主義。他把人看成是大自然唯一具有內在價值的存在物，是構成一切價值的尺度，自然及其存在物不具有內在價值而只具有工具價值。人類生態(tài)實踐的出發(fā)點和歸宿只能是人的利益，人類對自然并不存在直接的道德義務，沒有道德責任去維護非人類的生物的利益。二評論生態(tài)中心主義的主要觀點？（具體看書103）答：1.人是自然中的普通成員，人對自然負有道德責任2.大自然不但具有工具價值，還具有內在價值3.以整體主義思想看待自然和處理人與自然的關系。三簡述生態(tài)自然觀的核心思想？答：1.生態(tài)系統(tǒng)是一個統(tǒng)一的整體。生態(tài)系統(tǒng)是由其組成要素（包括生物和非生物）通過相互聯(lián)系和相互作用構成的一個相互依存、不可分割的整體。2.人是生態(tài)系統(tǒng)中的普通成員。人不是處于生態(tài)系統(tǒng)之外，而是處于生態(tài)系統(tǒng)之中，是與生態(tài)系統(tǒng)的其他成員息息相關的一個組成部分。人不是處于生態(tài)系統(tǒng)之上，不是生態(tài)系統(tǒng)的征服者和通知者，而是生態(tài)系統(tǒng)中的普通成員，人與其他生物在生態(tài)上是平等的。3.生態(tài)系統(tǒng)的利益包含病高于人類的利益。人類只是生態(tài)大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，系統(tǒng)整體的利益高于部分的利益，從長遠來看，只有在整個生態(tài)系統(tǒng)的利益得到保障的前提下，人類這個子系統(tǒng)的利益才有保證。4.維護生態(tài)系統(tǒng)的繁榮穩(wěn)定是人與自然關系的最高倫理原則。有益于生態(tài)系統(tǒng)的完整、美麗的行為就是正確的，一切皮壞生態(tài)系統(tǒng)的和諧與穩(wěn)定的行為都是錯誤的。生物的多樣性有利于生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、完整和繁榮，因此人類必須保護生物的多樣性。人類對大自然負有到得義務和道德責任。四可持續(xù)發(fā)展的基本原則？答：可持續(xù)發(fā)展的基本原則：1.持續(xù)性原則。可持續(xù)發(fā)展的持續(xù)性不僅指自然生活，還包括經(jīng)濟和社會方面，持續(xù)性原則包括自然的持續(xù)性、經(jīng)濟的持續(xù)性和社會的持續(xù)性。自然持續(xù)性要求經(jīng)濟發(fā)展要與自然承受能力相協(xié)調。發(fā)展的同時必須保護、改善和提高地球的資源生產能力和考慮環(huán)境自凈能力，保證以可持續(xù)的方式試用自然資源和考慮環(huán)境成本。經(jīng)濟持續(xù)性強調經(jīng)濟增長的必要性，而不是以環(huán)境保護為名取消經(jīng)濟增長?？沙掷m(xù)發(fā)展不僅重視經(jīng)濟增長的數(shù)量，更關注經(jīng)濟發(fā)展的質量。提倡清潔生產、循環(huán)經(jīng)濟和文明精神。社會持續(xù)性強調社會公平是發(fā)展的重要因素和環(huán)境得以實現(xiàn)的機制。自然持續(xù)性是前提，經(jīng)濟持續(xù)性是基礎，社會持續(xù)性是目的，他們構成一個有機整體。2.公平性原則。在可持續(xù)發(fā)展中，人與人關系的基本原則是公平性原則，包括代際公平和代內公平兩個方面。代際公平強調在發(fā)展問題上要足夠公正的對待后人，當代人的發(fā)展不能以損害后代人的發(fā)展能力為代價。代內公平強調任何地區(qū)、任何國家的發(fā)展，不能以損害別的地區(qū)和別的國家的發(fā)展為代價，特別要注意維護發(fā)展中國家和地區(qū)的需求。3.共同性原則。可持續(xù)發(fā)展著眼點不是某個國家或某個地區(qū)的發(fā)展，而是全人類的發(fā)展。人類有一個共同的目標：一切為了我們共同的家園——地球。而要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展需要全人類的共同行動。在可持續(xù)發(fā)展理論中包含這樣的內容：可持續(xù)發(fā)展是全人類發(fā)展的問題，任何國家和區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展都必須以全球行的可持續(xù)發(fā)展為前提，以可持續(xù)發(fā)展為基本方針?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類要從工業(yè)文明走向生態(tài)文明而作出的一項共同的戰(zhàn)略選擇，可持續(xù)發(fā)展理論是在對工業(yè)文明進行反思的過程中形成的，生態(tài)自然觀稱為可持續(xù)發(fā)展理論和戰(zhàn)略的重要哲學基礎?！段覀児餐奈磥怼芬粫鴮⒖沙掷m(xù)發(fā)展定義為：可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成威脅的發(fā)展。第四章知識的分類和科學的本質一如何理解科學？科學僅是自然科學么？何為人文社會科學？答：科學的理解：1.科學的基本含義。從科學的本義出發(fā)，科學就是自然科學。就是關于自然的系統(tǒng)化的知識，它通常滿足邏輯一致性、經(jīng)驗檢驗性、解釋性、預見性和可錯性五個條件。2.科學性質的多維透視?？茖W可以取若干形象，每個形象都反映到科學某一個方面所具有的本質。當代科學的主要形象有：a，系統(tǒng)化、理論化的知識體系；b,一種累積的知識傳統(tǒng);c,產生知識的實踐活動；d.一種社會建制；e,一種方法；f,一種生產力；g,一種重要的觀念來源，h.一種文化。（具體看書，不詳細）二為何科學的哲學研究成為理解科學本性的重要方面？答：在人類文明中，科學為人們認識、理解世界做出了重要而獨特的貢獻。但是科學的本性是什么、經(jīng)由科學研究所獲得的知識是否可靠等問題，同樣構成了科學之所以為科學的核心內容。對于這些產生于科學內部，但科學卻無法回答的問題，需要另外一門學科、科學哲學，來為我們提供思考的土壤與方式，所以科學的哲學研究成為理解科學本性的重要方面。第五章科學觀察和科學實驗一科學事實與經(jīng)驗事實和客觀事實的區(qū)別是什么？客觀事實：這種作為感性認識對象而客觀存在的現(xiàn)象和事物本身，稱為客觀事實，它不以人的意志為轉移。另外，客觀事實具有客觀性，沒有正確與錯誤之分。經(jīng)驗事實：是指人們用科學語言或文字對通過觀察、實驗而被感知的客觀事實所作的描述和記錄，也可以說是客觀事實在符號系統(tǒng)中的表征。經(jīng)驗事實同時存在主觀性和可錯性?？茖W事實：是客觀事實在人們頭腦中反應的結果，是人們對所觀察到的客觀事實的感知、描述和記錄，而且是真實的描述或記錄。同時具有客觀事實本體論和經(jīng)驗事實認識論的特點?？茖W事實與客觀事實的區(qū)別主要在于：客觀事實是客觀的，而科學事實則是屬于認識范疇，他作為觀察與實驗的結果反映到人們的意識中，其內容是客觀的，而形式則是主觀的；客觀事實轉化為科學事實不僅與客觀事實本身的性質有關，而且還受人的認識能力和社會實踐水平的制約?？茖W事實與經(jīng)驗事實的區(qū)別在于：雖然科學事實也屬于經(jīng)驗事實的范疇，但并非所有的經(jīng)驗事實都是科學事實，只有那些經(jīng)過鑒定，被認為是對客觀事實的真實或正確的反映的經(jīng)驗事實，才稱得上科學事實。二觀察滲透理論說明觀察完全是主觀的么？如何保證觀察的客觀性？答：觀察的客觀性的含義一般來說，是指觀察陳述要能真實地反映觀察對象，包括對象的狀態(tài)、性質、規(guī)律等。但是，很多時間，客體的屬性并沒有直接顯露出來，或者由于人類感官的局限，不能直接觀察到客體。一般來說，要做到以下幾點觀察的客觀性是有保證的。要求觀察結果可以重視消除可能影響觀察客觀性的各種主觀因素觀察中應晝使用先進的食品設備和觀測技術三如何正確認識觀察實驗中的機遇問題？答：在觀察實驗中，由于偶然的事件而提供的有可能導致新發(fā)現(xiàn)的機會稱為機遇。機遇的產生是有其客觀根源的，能否捕捉到機遇有觀察者主觀方面的原因。機遇最大的特點是偶然性，有些人把意外出現(xiàn)的現(xiàn)象看作只是一種綠純粹的偶然，對它置之不理。確實，如果完全是偶然的話，對科學認識沒有多大意義。然而，自然界的現(xiàn)象都是偶然性和必然性的統(tǒng)一。在表面上偶然性起作用的地方，這種偶然性始終是受內部的隱藏的規(guī)律支配的，而問題只是在發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。偶然現(xiàn)象的背后可能會有某種必然性，如果認識到這一點的話，自然就會留心意外之事。能對意外的現(xiàn)象保持警覺性，并白領不放，深入研究，最后會有可能作出重大的發(fā)現(xiàn)。第六章科學發(fā)現(xiàn)的基本方法1.演繹法的基本內容及其中的問題是什么？（1）有一組公理推導出一個知識體系，伙食從一般原理推演出個別結論的思維方法叫演繹法。（2）問題：它是建立在一些為數(shù)不多的公理基礎之上的，然后從這些公理中推出定理。這其中的每一種、每一步推理，以及運用這些公理、定理證明任何題目的推理過程都必須嚴格遵守亞里士多德的三段論，否則就會犯錯誤。2、歸納法的基本內容及其中的問題是什么？如何正確看待歸納法？答：基本內容：歸納法是從個別事實中概括出一般原理的一種思維方法，它是一種推理形式。它由推理的前提和結論兩個部分組成。前提是對若干個別事物的認識，是單稱判斷，結論是從前提中通過邏輯推理而得到的一般原理，是全稱判斷。歸納法的問題：（1）歸納推理不能得到演繹主義的辯護；（2）歸納推理的有效性也不能歸納地證明；（3）歸納推理要以自然齊一律和普遍因果律為基礎，這兩者并不具有客觀真理性。在科學研究中使用歸納法先要明確說明一點：（1）歸納推理是一種或然推理，歸納論證本質是不保真的論證；（2）歸納推理能為我們提供一種可能性的結論，大大減少了工作的盲目性；（3）在科學認識中，科學工作者不是單獨使用歸納法，他們往往把歸納法和其他科學方法結合起來使用，這樣可以克服單獨運用歸納法帶來的局限?？傊?，歸納法在科學認識中仍然是一種有用的方法，它不但過去是，今后仍然會是科學發(fā)現(xiàn)和科學理論確認的重要方法之一。 3、為什么愛因斯坦說：“提出一個問題要比解決一個問題更重要”？答：科學問題是科學研究的真正起點，是科學研究程序的第一環(huán)節(jié)。解決問題也許是一個數(shù)學上或實驗上的技能而已，而提出新問題、新理論，從新的角度看舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標志著科學的真正進步，科學研究始于問題。4、科學問題的來源有哪些?答：科學問題是指一定時代的科學認識主體在當時的知識背景下提出的，是關于科學認識和科學實踐中需要解決而未解決的矛盾?？茖W問題的來源有：（1）由某個理論內部的邏輯矛盾而提出的問題；（2）由不同理論體系之間的矛盾而提出的問題；（3）在理論結構上不符合簡單性與普遍性要求而提出的問題；（4）由現(xiàn)有理論與經(jīng)驗事實之間的矛盾而提出的問題；（5）對經(jīng)驗事實未能作出統(tǒng)一的理論說明所提出的問題；（6）由理論的實際應用與現(xiàn)有技術條件的矛盾而提出的問題。5、科學選題有哪些基本原則？答：科學選題的基本原則：（1）需要性原則；（2）創(chuàng)新性原則；（3）科學性原則；（4）可行性原則。6、回溯推理的前提條件是什么？答：回溯推理又稱“溯源推理”。它是由關于某個已知事實的命題退出可導致該命題成立的理由的一種或然性推理。亦即，是從已知的客觀事實去探求造成該事實的原因，由果溯因。前提條件：嘗試性假說為前提條件，即是，研究的節(jié)約規(guī)定我們應當我們研究的某個階段嘗試一種特定的假說，只要事實允許我們就可以暫時認可它，沒有關于它的概率，它僅僅是我們嘗試性接受的一個建議。第七章科學假說的檢驗和科學理論的評價一、科學假說的特征和作用是什么？答：科學假說的基本特征：假說是具有一定的科學性；假說具有一定的猜測性；假說具有變動性?？茖W假說的作用：假說是科學探索的重要手段，是通向科學理論的橋梁，具有導向作用；假說與假說之間的爭論可以激發(fā)創(chuàng)造性思維，有利于學術繁榮。二、在科學家說的檢驗中證實、確證與證偽之間的關系是怎樣的？答：確證是對過去的判斷，即表明在過去的檢驗中，檢驗蘊含與觀察證據(jù)相符的，還未發(fā)現(xiàn)的反例，但以后的檢驗會怎么樣,則什么也沒說。證實則不僅是對過去的判斷，也是對將來的保證。從某假說的一個或多個檢驗蘊涵為真的事實，不以邏輯得出結論：這個假說被證偽了。證偽和證實在邏輯上是不對稱的，要證實一個規(guī)律性的假說不容易，但要反駁一個假說只要一個反例就夠了。三、證偽是一個科學理論是一件非常復雜的事情么？答：證偽是一個復雜的過程。當檢驗蘊涵與觀察試驗結果不相符時，不能唯一的得出假說被證偽的結論，輔助性假說和觀察、實驗也是要被懷疑和被審查的。觀察實驗的結果與蘊涵不一致，有可能是輔助性假說或觀察實驗的錯誤造成的，所以不能簡單的認為，假說已經(jīng)被反駁了。四、如何看待邏輯實證主義關于科學與非科學的劃界？答：邏輯實證主義以經(jīng)驗為依據(jù)，以邏輯為工具，進行推理，用概率論來修正結論。它認為，科學的方法是研究人類行為的唯一正確方法。邏輯實證主義以可證實性作為科學與非科學的劃界標準，并將科學術語與命題分為兩大類，一類是理論術語、理論命題，另一類是觀察術語、陳述命題。前一類術語與命題對應于科學理論，后一類術語與命題則對應于經(jīng)驗事實，其劃分的原則就是在于是否通過人的感覺直接觀察到。邏輯實證主義關于科學理論只能在一定程度上被證實的觀點，實際上肯定了辯證唯物主義關于實踐標準既是確定的、有是不確定的觀點，肯定了實踐對真理的檢驗總是具體的歷史檢驗。因此，在承認實踐是檢驗真理唯一標準的同時，必須懂得個別的局部實踐不足以完全論證局部實踐的作法，在理論上是荒謬的，而在實踐上必然是有害的。五、如何區(qū)別科學與偽科學？答：大凡廣義科學（自然科學、人文社會科學和思維科學）之外的所有知識體系或概念都是非科學，其中包括形而上學、宗教、神學、靈學、迷信等。它們不具有或不完全具有科學的特征。偽科學在本質上術語非科學的范疇，當且僅當它冒充科學時。它與科學有著對立的原則：客觀性；理性；可檢驗性；可重復性；邏輯完備性；批判性。第八章技術觀的基本問題一技術的基本界定可以從哪幾方面加以理解？答：1.作為客體的技術。在此角度對技術理解為：技術（確切地說是技術產品）可以在人類學的基礎上得到解釋，即技術產品是人依照自己的軀體以及身體功能的規(guī)律行所創(chuàng)造出來的，是人體的外在化。技術就是外在化、客體化的人類器官。2.作為知識的技術。可以將技術解釋為：技術是為了完成特定目標而協(xié)調動作的方法、手段和規(guī)則相結合的體系。知識的分析是現(xiàn)代哲學認識論研究的一個重要方向，作為知識的技術包含以下幾個層面的理解：第一，技能，在制造和使用人工物過程中體現(xiàn)出的非知覺的感覺運動的技能；第二，技術規(guī)則，為達到某種類型的目標的帶有普遍性的技術行為序列；第三，技術理論，技術規(guī)則的系統(tǒng)化。3.作為活動的技術。在此主題下，技術就是制造和使用人工物的過程。綜上所述，關于技術的理解與界定，需要涉及技術人工物、技術知識（技術規(guī)則與理論）以及技術活動。在此基礎上，采納國內學者張華夏教授的觀點，把技術看作是人類實現(xiàn)目標的實踐智能體系，其中，人們設計、制造、調整、運作和監(jiān)控各種人工事物及人工過程的知識、方法及技能等構成了這一智能體系的基本組成部分，也構成了理解技術的核心方面。二技術人工客體具有什么樣的性質，對于理解技術設計有什么意義？答：技術人工客體具有物理的和意向的二重屬性。一方面，它是帶有特定物理結構的物理客體，其行為是由自然律來支配的；另一方面，也是技術客體的一個本質的區(qū)別，就是他定的功能。一個技術客體的功能是以目的論的方式來被描述的。技術客體是人類設計的體現(xiàn)，是用來實現(xiàn)一定功能的，而物理客體則是功能的載體，憑借著功能物理客體才成為技術客體。功能與物理載體合起來組成了技術客體。技術客體二重性的知識對于技術設計來說也是重要的。設計的概念，首先的意思就是對一個物體客體作出完整的描述，使得在這描述的基礎上這個客體能制造出來。但是，一個設計不僅僅是被設計事物的物理性質的完整描述，而且還應該包含（至少是暗含著）了關于這一物理系統(tǒng)怎樣能夠實現(xiàn)所要求的功能的理解?；蛘哒f，技術設計需要表明一個技術客體如何在物理結構的基礎上實現(xiàn)特定的功能。從技術知識、技術設計對技術客體知識的要求來看，技術客體的二重性已經(jīng)成為理解結束本性的一個不可無視的重要方面。三技術與科學的關系如何理解？技術與科學的區(qū)別核心是什么？答：科學與技術的聯(lián)系：科學與技術總是共同存在于一個特定的范圍內，這是因為兩者之間有不可分割的聯(lián)系?？茖W提供知識，技術提供應用這些知識的手段與方法。科學與技術的進步會帶來社會的整體性變化?？茖W與技術是辯證統(tǒng)一的整體，科學中有技術，技術中也有科學?？茖W和技術總是有著不可分割的緊密聯(lián)系。它們相互依存、相互滲透、相互轉化。科學是技術發(fā)展的理論基礎，技術是科學發(fā)展的手段。科學常?？梢詥l(fā)我們提出新的、以前沒有想到過的事物特性，進而導致新技術的產生。新技術常常需要新見解，新研究也常常需要新技術，人們運用技術，發(fā)明了越來越多的新儀器和新技藝，進而推動了各方面的科學研究。技術不僅為科學研究提供了工具，而且還可以激勵理論研究動機并提供方向。隨著現(xiàn)代科學革命和技術革命的興起，科學與技術越來越趨向一體化。技術與科學的聯(lián)系就越緊密。許多新興技術尤其是高技術的產生和發(fā)展，就直接來自現(xiàn)代科學的成就?？茖W是技術的升華，技術是科學的延伸。科學與技術的內在統(tǒng)一和協(xié)調發(fā)展已成了當今“大科學”的重要特征。技術與科學的區(qū)別：二者在研究目的、研究對象、研究核心及社會規(guī)范上有著基本的區(qū)別。第一，研究目的不同?？茖W的首要目的乃是“求知”，它探求真理，嘗試認識自然界或現(xiàn)實世界的事實與規(guī)律，以獲得人類知識的增長。技術的基本目的是“求用”，它通過設計與制造各種人工事物，來達到控制自然、改造世界的目的。第二，研究對象不同?？茖W的研究對象是自然界，是客觀的獨立于人類之外的自然系統(tǒng)，包括物理系統(tǒng)、化學系統(tǒng)、生物系統(tǒng)和社會系統(tǒng)?？茖W需要研究他們的結構性能與規(guī)律，幫助人們理解和解釋各種自然現(xiàn)象。技術的研究對象是人工自然系統(tǒng)，即被人類加工過的、為人類的目的而制造出來的人工物理系統(tǒng)、人工化學系統(tǒng)和人工生物系統(tǒng)以及社會組織系統(tǒng)。第三，研究核心不同。科學追求萬物之理，科學的理論與規(guī)律告訴我們事物是如何的，二關于技術的知識澤告訴我們如何做，應當怎么做。第四，社會規(guī)范不同?？茖W是無國界的，他的知識是公有的、共享的，屬于全人類的。技術是有國界的，未經(jīng)公司或政府的許可是不能輸出的?？茖W無專利，保密是不道德的，科學是長期的、廣泛的社會協(xié)作的產物。而技術有專利，有知識產權，侵犯他人專利與知識產權是不道德、甚至違法的。當然技術共同體與科學共同體也有共同的規(guī)范，例如懷疑精神與創(chuàng)新精神、競爭性的合作精神，為全人類造福的精神即科學利益、企業(yè)利益與社會利益不能協(xié)調時，社會利益優(yōu)先原則是新時代的科學精神和科學規(guī)范，也是新時代的技術精神和技術規(guī)范。第九章技術方法一、理解技術問題的核心是什么？技術問題如何進行情境分析？答：技術問題的核心是解決問題的過程，即問題的辨認開始。推動技術問題狀態(tài)的深層次原因，主要來自人類目的與手段之間的滿足。從目標狀態(tài)到實現(xiàn)目標狀態(tài)之間的矛盾，就是目的與手段之間的矛盾。它們產生于人類實際的徐奧或潛在的與當前條件不能滿足這種需要的矛盾，要求使用工藝、材料、能源、信息等方面的技術手段加以解決。考慮到環(huán)境的因素，技術問題除了自身的技術沖突與物理沖突以外，還需要識別系統(tǒng)問題、理想狀態(tài)、系統(tǒng)環(huán)境。情境分析包括一下幾個方面：Who：誰有問題？識別與問題相關的在系統(tǒng)制造、包裝、運輸、安裝等過程中的人。What:問題是什么？相關資源是什么？該問題主要致力于指明問題類型以及與問題相關的資源，以選擇相應的解決方法。When:問題什么時間、什么環(huán)境出現(xiàn)？確認是運行前還是運行中、運行之后發(fā)生、以及可用的時間資源。Why：問題產生的原因是什么？分析技術系統(tǒng)的功能，建立物質場模型。How:問題如何發(fā)生？找出問題的發(fā)生根源。在技術設計中，問題分析得越清晰越明確，就越能有效地找到解決問題的方案，這是解決問題中不可忽視的關鍵步驟。5、常規(guī)技術設計中哪方面的知識使之可以區(qū)別于科學知識？答：技術常規(guī)設計中的基本概念中，運行原理和常規(guī)構型這兩部分知識使之可以區(qū)別于科學知識。一般而言，基本的概念設計貫穿于整個設計過程，并且能夠在方案設計階段迅速有效地對結構體系進行構思、比較與選擇，從而使方案概念清晰和定性正確。基本概念作為一種定性而非定量的分析，它提供整體宏觀控制和細部構造措施，是方案設計的基礎。由此，可以了解到，運行原理與常規(guī)構型是為了達到某種實踐目的，說明應該怎樣做的問題。它們可以有科學發(fā)現(xiàn)來觸發(fā)，但并不包括在科學知識之中，它們的構成區(qū)別于科學知識的技術知識的實體。6、技術規(guī)則有什么特點？其評價的核心是什么？答：技術規(guī)則的特點有:(1)規(guī)則規(guī)定的是一個行動的過程，是人類行為的指令序，技術規(guī)則是達到某個特定的目標的某種普遍性的技術行為序列。（2）技術規(guī)則用規(guī)范的陳述表述。技術規(guī)則評價的一個核心指標，就是要看手段能否實現(xiàn)所規(guī)定的目的。作為人類某類技術行為的一個共同規(guī)范，技術規(guī)則體現(xiàn)為“目的——手段”鏈，是實現(xiàn)特定目的的行為規(guī)范。因此，技術行為與技術規(guī)則無評價上的真假之分，只有有效用和無效用之別，有技術價值和無技術價值之別。一種行為規(guī)則是依據(jù)一定的因果關系建立的，需要用因果律來說明它的合理性。技術規(guī)則的評價，一方面需要根據(jù)一定的因果律來為技術行為規(guī)則提供合理性支持；另一方面對于手段是否達成目的，則必須進行獨立的技術試驗，必須通過行為才能得到價值與效應的評價。第十章技術的演化發(fā)展1．社會需求是推動技術發(fā)展的核心動力嗎？答：社會需求不是推動技術發(fā)展的核心動力。社會需求刺激技術發(fā)明活動的信念不斷被用來說明許多技術活動。人類為了滿足自己基本的生活需要不斷開發(fā)出各種技術手段。對關鍵原材料的需要推動了相關領域的技術革新：一方面，人們通過發(fā)展提高關鍵物質的單位產量，另一方面，尋求替代性材料取代現(xiàn)有短缺材料。國際間經(jīng)濟競爭的需要同樣也推動了技術的發(fā)展如信息技術，現(xiàn)代通訊技術等高技術發(fā)展已經(jīng)被提及到各國經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略高度。在其它領域技術發(fā)展也提示了需求對于技術發(fā)展的推動力量。對于技術的發(fā)展來說，僅僅考慮需要和實用并不能說明人類所制作的物品的多樣性。汽車的發(fā)展歷史已經(jīng)表明，需求并非刺激發(fā)明者去發(fā)展技術的唯一理由。汽車的發(fā)明并不是源于馬匹的嚴重短缺，也不是國家領袖或有權威的人物的引導，或社會與個人對汽車交通的需求所致?；蛘哒f，是以內燃機為動力的汽車的發(fā)明創(chuàng)造了對汽車運輸?shù)男枨?，而不是對新動力的需求導致了汽車的發(fā)明。這表明，技術的發(fā)展有其深刻的內在動因，僅僅從需求的角度還不足以完全提示技術發(fā)展的內在規(guī)律。2．是否只有科學有了新突破，才帶來技術的發(fā)展？你如何看待技術發(fā)展與科學發(fā)展之間的關系？答：不對。進入19世紀40年代和50年代以后，科學在技術發(fā)展過程中扮演了重要的角色。隨著科學的分化發(fā)展，來自科學知識改變了技術發(fā)展的經(jīng)驗摸索方式，對技術創(chuàng)造起著規(guī)范和指導作用?？茖W研究在一定程度上影響著實際的應用過程，避免了無謂的勞動，使應用科學家和工程師們能夠快速、高效、經(jīng)濟地實現(xiàn)其目標。在現(xiàn)實生活中，由于人類不同活動領域的復雜程度以及相關科學發(fā)展的不平衡性，科學對這些領域的規(guī)范和指導作用的深度和廣度是各不相同的。基于上述認識，可以說科學是推動技術發(fā)展的重要力量?？茖W雖然能夠作為技術發(fā)明的基礎，但是并不像眾一般估計的那樣：新技術完全依賴于基礎科學的進步。那種認為基礎科學進步是技術創(chuàng)新的“主要源泉”的觀點已經(jīng)不能夠對今天技術發(fā)展的來源做出完全的說明，來自其他方面的推動力對技術發(fā)展同樣具有重要意義?；诩夹g與科學的緊密結合，以及現(xiàn)代高技術發(fā)展的特點，現(xiàn)代科學與技術的發(fā)展是協(xié)同進貨的。一方面，重大的技術革命多半由科學理論的重大突破帶來的，另一方面以應用研究為目的的研究推動了基礎研究的發(fā)展，技術發(fā)展為科學發(fā)展提供了重要的條件與工具?？茖W理論導向型的技術發(fā)展為眾理解科學對技術的推動提供了很好的說明。技術對科學的促進主要來自以下兩個方面：其一，技術發(fā)明為科學提供可觀察材料和平實驗手段，從而促進了科學的發(fā)展。其二，出于解決技術問題的需要引發(fā)了相關科學研究，從而推動了科學的發(fā)展。如各自遺傳疾病的治療困難推動了基因科學的發(fā)展。正因為科學與技術之間相互促進的聯(lián)系密切，里普認為科學與技術之間并非簡單的線性關系，而是以“科學與技術共舞”的模式來協(xié)同發(fā)展的。6．技術創(chuàng)新等同于技術發(fā)明嗎？為什么？答：技術發(fā)明不等同于技術創(chuàng)新。技術發(fā)明是新工具或新方法的發(fā)展，是完成一種新設計構想、一種技術方案或一種改進了的裝置、產品、工藝或系統(tǒng)的模型。它的核心特征就是包含著新的構想或新的技術設計方案。但技術創(chuàng)新卻是一個新想法或新的技術方案在商業(yè)上的實現(xiàn)，只有當新構想、新裝置、新產品、新工藝或者新系統(tǒng)第一次出現(xiàn)在商業(yè)交易中時，才是一項技術創(chuàng)新。在發(fā)明未能轉化為創(chuàng)新之前，發(fā)明只是一個新觀念、新設想。換言之，技術創(chuàng)新是新工具或新方法的實施，是發(fā)明的第一次商業(yè)化。技術創(chuàng)新涉及創(chuàng)新成果的社會價值轉化過程，要求實現(xiàn)市場價值，是一種經(jīng)濟活動或行為。發(fā)明不一定導致創(chuàng)新，但創(chuàng)新的前身大多是發(fā)明。第十一章科學的社會運行1、什么是科學共同體？答：是指具有共同信念、共同價值和共同規(guī)范在同一領域內從事科學研究的科學家群體，科學共同體不受地域的限制。2、簡述莫頓提出的科學家的社會規(guī)范內容答：莫頓提出的科學家的社會規(guī)范的有四種：（1）普遍主義普遍主義表現(xiàn)在關于真相的斷言，無論其來源如何，都必須服從于先定的非個人性的準則，即要與觀察和以前被證實的知識相一致。普遍主義提出了判斷科學知識真理性的一個重要準則：必須通過觀察獲得科學事實和先前的經(jīng)過檢驗的知識一致，而不是以個人的標準而改變。（2）公有性公有性要求科學家把自己的科學成果公開，“科學發(fā)現(xiàn)應該交流”。由于科學成果具有社會合作性和歷史積累性，因此，科學發(fā)現(xiàn)都應該成為人類的共同財產。（3）無私立性要求科學家為“科學的目的”從事科學研究，在研究中堅持求真求實的精神，在工作中堅持正直、城市，對科學負責，對同行負責的品格。莫頓指出，科學活動中虛假的主張，欺騙的行為和不負責任的態(tài)度與這種規(guī)范要求是不相容的。（4）有組織的懷疑它提倡一種懷疑的精神，該規(guī)范要求科學家在工作中保持審慎的態(tài)度，對所有的知識，不管他的來源如何，在其成為確證無誤的知識之前，都應經(jīng)過思考，都可以作追問，不應該盲目推崇。3、結合實際談談決定科學家在科學共同體內分層等級結構中位置的因素？答：科學共同體內的分層與科學家的聲望密切相關，科學家的聲望并不是由他們擁有的財產來決定的，而是由科學家可以擁有的一種財產替代性是——“承認”來決定的?？茖W家獲得的承認主要由兩部分組成：通過職位獲得的承認和通過名望獲得的承認。（1）通過職位獲得的承認通過職位獲得的承認比較具體，只要從科學家所任職位的聲望便清楚了。（2）通過名望獲得的承認包括科學家的“可見性”，同行間對彼此工作的非正式評價和科學家所獲得的科學界的榮譽獎勵。所謂科學家的可見性是指科學家的研究成果受到科學共同體關注的程度（結合實際略）4、運用科學獎勵系統(tǒng)理論并結合實際談談科學研究的激勵機制？答：隨著科學從小科學時代到大科學時代，科學獎勵系統(tǒng)實質的認識從承認發(fā)展到交換：（1）莫頓的“承認”理論科學家把自己的科學成果貢獻給科學界，科學上的任何發(fā)現(xiàn)屬于社會所有，科學家對自己所發(fā)現(xiàn)的“知識產權”的要求，僅限于要求對這種產權的承認和尊重，科學獎勵系統(tǒng)運作的實質是“承認”；莫頓的“承認理論”揭示了科學社會運作的規(guī)律，對于理解科學運行的機制很有啟發(fā)。不過，莫頓理論的適用范圍主要是小科學，在大科學時代，對科學獎勵系統(tǒng)的理解發(fā)生了變化，獎勵不只再是名譽性的，因此承認理論顯示出了其局限性。（2）“交換”理論科學獎勵系統(tǒng)的實質不僅僅是承認，而是交換，在科學外部，科學與社會的其他組織之間，在大科學時代，科學的社會運行同樣也是在一種交換的基礎上進行的。在大科學時代，既有共同體內部的科學交換系統(tǒng)的以“信息——承認”模式進行的交換，也有科學家共同體外部的社會組織之間的“信息——資助”模式進行交換。（結合實際略）選擇題1、系統(tǒng)科學方法的基本原則包括A突現(xiàn)性原則B整體性原則C最優(yōu)化原則D實用性原則E動態(tài)性原則（ABCE）２、完整描述系統(tǒng)的基本要素包括A系統(tǒng)的組成B系統(tǒng)的結構C系統(tǒng)的環(huán)境D系統(tǒng)的功能E系統(tǒng)的輸入（邊界）（ABCD）３、非平衡自組織理論指出A開放是系統(tǒng)進化的先決條件B開發(fā)是系統(tǒng)進化的充分必要條件C系統(tǒng)演化的方向具有偶然性D處于平衡態(tài)的系統(tǒng)才有可能進化E系統(tǒng)的各個元素之間的相互作用中存在非線性的機制是系統(tǒng)進化的內在根據(jù)（AE）４、影響系統(tǒng)功能的最根本的決定性因素是A系統(tǒng)的組成B系統(tǒng)的環(huán)境C系統(tǒng)的結構D系統(tǒng)組成元素間的相互關系E系統(tǒng)組成元素的結合方式（CDE）５、自然界的演化具有A不可逆性B自組織性C系統(tǒng)性D方向性E層次性（ABD）６、根據(jù)系統(tǒng)自然觀的理解:A自然是以系統(tǒng)方式存在著的有機整體B自然是由不同物質層次的等級結構組成的系統(tǒng)C自然是一個動態(tài)的開放系統(tǒng)D自然的演化就是自然的進化過程E自然的過程是不可逆的（ABCE）７、下來各項中屬于系統(tǒng)結構的有：A化學健B激勵機制C政治體制D生物鐘E樹的年輪（ABCDE）8、下列觀點屬于“生態(tài)中心主義”的有：A柏拉圖從人的“理念”出發(fā)，并以人的理念構造整個世界B自然本身具有發(fā)展權，人類的發(fā)展必須考慮自然的成本C人是生態(tài)系統(tǒng)的一部分，人既不在自然之上，也不在自然之外，而在自然之中D人和生物圈有著共同的命運，生物圈整體的利益包含著人類的利益并且高于人類的利益E“人是萬物的尺度”以及“人為自然立法”（BCD）９、科研選題必須A具有實用性B能產生經(jīng)濟效益C具有科學性D著眼于滿足社會的需要或科學自身發(fā)展的需要E具有創(chuàng)新性（CDE）１０、科學問題A就是矛盾B是推動科學研究的原動力C是科學認識的起點D總是先于觀察和實驗E具有時代性（ABCE）11、科學事實是A具有可重復性B是全稱陳述C受理論的影響D具有可檢驗性E即客觀事實（ACD）12、“觀察的理論滲透”揭示了A觀察這一方法應該被拋棄B觀察過程是一個物理過程與心理過程的融合為一體的復雜過程C人類對世界的認識并非絕對的D觀察的客觀性無從得到保證E觀察是完全依賴于理論的（BC）１３、保證觀察客觀性的原則有A要真實地反映在一定的認識條件下，客體所表現(xiàn)出來的性質與規(guī)律B要求消除可能影響觀察客觀性的各種主觀因素C要求觀察中盡量使用先進的儀器設備和觀測技術D要求觀察結果可以重現(xiàn)E要求觀察結果符合理論內容（ABCD）１４、類比推理A是或然推理B富有創(chuàng)造性C是必然推理D具有非邏輯性E是從一般到一般，特殊到特殊的推理方法（ABE）１５、歸納推理A其合理性在邏輯上得不到合理的說明B屬必然推理C屬或然推理D屬邏輯思維E其結論比演繹推理的結論可靠（ACD）１６、科學假說A與特定的背景知識相關聯(lián)B具有猜測性C需要得到檢驗D是對世界的隨意推測（以一定的科學事實為依據(jù)）E是科學理論發(fā)展的一般形式(重要形式)(ABC)１７、技術區(qū)別于科學的核心特征在于A技術尋求對世界的解釋與理解。B技術處理的問題核心是“事物應當怎么做”。C技術研究與處理的對象是人工自然系統(tǒng)。D技術規(guī)則的評價標準是“效用”。E技術的目的是求用。(BCDE)１８、技術規(guī)則的評價涉及到以下幾方面的因素：A合理的目標選擇。B來自科學規(guī)律的合理性支持。C目標－手段鏈的關系。D技術試驗。E手段是否能夠達成目標。（ABCDE）１９、以下幾個方面的因素推動技術的發(fā)展A社會需求B科學研究的重大突破C科學現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)D技術現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)E技術自身的日常改進(ABCDE)２０、構成某個特定的科學共同體，需要以下哪幾方面的因素A在同一范式下工作B內部交流充分，形成對專業(yè)方面比較一致的看法C具有共同信念、價值和共同規(guī)范在同一領域從事科學研究D在同一地域工作E具有相同的探索目標（ABCE）２１、科學家所獲得的承認包含下列哪些因素A職位B科研成果(影響因素)C同行間的非正式評價D名望E來自科學界的榮譽獎勵(ACDE)辨析題1只要依靠科技進步就能限制或消除科技應用可能帶來的負效應。錯！首先要看到，造成消極后果的主要原因不在科學技術本身，而是在于人類本身，是人類如何運用科學技術的問題。對于社會原因造成的消極后果，必須依靠社會進步來解決，而不能單純依靠科學技術來解決。至于科學技術本身不夠完善所帶來的消極后果，那更是可以通過發(fā)展和完善相應的科學技術來克服。2科學與技術都是無禁區(qū)的。錯！對科學有狹義和廣義的理解。狹義的科學指純粹的基礎研究，它揭示自然界的性質及規(guī)律，即基礎科學；廣義的科學包括基礎科學、技術科學、廣義的科學研究包括基礎研究、應用研究、開發(fā)研究，已延伸到應用（屬技術范疇）。狹義的科學，即進入應用研究之前的基礎研究，一般來說無明顯價值負荷，與應用關系密切的科學研究才會有較明顯的價值負荷，但大多數(shù)科學研究，包括一些基礎科學，一開始就又與應用密不可分?？茖W技術研究的禁區(qū)，根據(jù)不同的劃分有：第一、康德意義上的禁區(qū)：科學技術與道德信仰被劃分在不同的范疇中。科學技術并不能解決道德、信仰問題，科學有禁區(qū)。第二、價值目的指向性意義上的禁區(qū)：雖然科學本身并無道德之分，但其存在和發(fā)展受到社會存在的制約和影響，與社會的價值觀相關。這個禁區(qū)是要為科學的應用確定價值的合理性前提，其實質性規(guī)定是只能為善不能為惡。若科學研究成果會使對人類造成的災難大于得益、或是挑戰(zhàn)了現(xiàn)存道德規(guī)范，則應屬于科學禁區(qū)。如克隆人的研究在現(xiàn)有的道德規(guī)范下還是屬于科學的禁區(qū)。第三、純粹科學、技術意義上的禁區(qū)。純粹科學技術意義上的禁區(qū)是指在純粹的科學范圍內，由于科學本身的不成熟性、局限性而直接規(guī)定的科學禁區(qū)，它只能通過科學、技術的發(fā)展不斷挑戰(zhàn)禁區(qū)進而促進科學技術進步得到解決。3、工業(yè)化是全球性問題產生的根源。錯！人類面臨的困境表面上看是工業(yè)化的產物，但是實質上卻是與人類在人與自然關系問題上傳統(tǒng)的價值觀分不開的。這種觀點，在理論形態(tài)上是以人統(tǒng)治自然為指導思想，一切以人為中心，一切從人的利益出發(fā)，以人為根本尺度取評價和安排整個世界。4、發(fā)展即GDP的增長。錯！這種觀點導致不計自然成本地追求經(jīng)濟的高速增長；高消費、高浪費的生活方式。事實上，發(fā)展不能以犧牲生態(tài)、資源等作為代價，發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟增長數(shù)字的積累，更重要是社會進步的綜合評價。我們要樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的科學發(fā)展觀?？茖W發(fā)展觀的根本要求,就是強調發(fā)展要全面、協(xié)調、可持續(xù),要統(tǒng)籌兼顧。實踐告訴我們,一個國家要發(fā)展好,必須處理好經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展、人的發(fā)展之間的關系,處理好經(jīng)濟社會發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間的關系。5.一個國家能否作出具有諾貝爾獎級的工作，取決于它的經(jīng)濟實力。錯！適宜的社會環(huán)境成為促進科學發(fā)展的重要因素1，充分的資金投入，2，高素質的人才隊伍3，寬松自由的學術環(huán)境4，優(yōu)良的學術傳統(tǒng)5，激勵創(chuàng)新的機制，是構成良好的有利于科學技術發(fā)展的社會環(huán)境的重要因素。一個國家能否做出諾貝爾自然科學獎級的工作，取決于上述因素。6科學研究始于觀察。錯！科學研究的起點是問題而不是觀察?？茖W研究是一種有目的的探索活動，探索的目的是由問題引起的?？茖W研究的觀察是有目的的，而觀察的目的，又是由所要研究的問題所確定的。故上述觀點錯。7夸克以非系統(tǒng)方式存在。錯！今天的科學還不能指出夸克是否有它的組成元素和結構，是什么樣的系統(tǒng)。但是，他作為微觀物理系統(tǒng)的一個組成部分，存在于系統(tǒng)之中，因而要對它有確切的理解，也不能完全拋開系統(tǒng)方式。沒有一個現(xiàn)實的事物完全不可被看作系統(tǒng)。自然界中的一切物質客體都以系統(tǒng)方式存在。故上述觀點錯。8、全球性生態(tài)危機是人口劇增造成的。錯！人口的發(fā)展不是孤立的現(xiàn)象，它在客觀上受到物質資料生產和自然條件等各種因素的制約，反過來又給這些因素以一定的影響。如果人口增長不能同社會生產和生態(tài)環(huán)境相適應，就會造成社會關系的失調和不良的生態(tài)后果。隨著科學技術的進步以及當今世界絕大部分國家日益卷入工業(yè)化過程，人類的各種活動正對大自然的生態(tài)平衡帶來嚴重的破壞?，F(xiàn)在人類活動已開始影響到整個地球生物圈，表現(xiàn)為復雜、總和的全球過程，由于人類有增無減的施加作用于自然界，導致了一系列的全球性生態(tài)問題的出現(xiàn)。產生全球生態(tài)危機的實質是人類在與人與自然關系問題上傳統(tǒng)的價值觀分不開的，這種價值觀是以人統(tǒng)治自然為指導思想，一切以人為中心，一切從人的利益出發(fā)，以人為根本尺度去評價和安排整個世界9、觀察滲透理論。對！在觀察的過程中，觀察者不是機械的、被動消極的接受客體發(fā)出信息的刺激，觀察會收到觀察主體理論結構的影響。但被觀察對象是客觀存在的，是第一性的。觀察結果的內容是客觀的，是由客體的性質決定的。中性的觀察不存在，完全依賴理論的觀察也是沒有的。觀察滲透理論：觀察者所掌握的理論（知識背景）及他的經(jīng)驗會影響觀察陳述。原因：觀察是一種物理過程與心理過程融為一體的感知活動。10、技術創(chuàng)新即技術上的改進或發(fā)明。錯！“技術創(chuàng)新，是指企業(yè)應用創(chuàng)新的知識和新技術、新工藝，采用新的生產方式和經(jīng)營管理模式，提高產品質量，開發(fā)生產新的產品，提供新的服務，占據(jù)市場并實現(xiàn)市場價值?！奔夹g創(chuàng)新是指企業(yè)應用創(chuàng)新的知識和新技術，新工藝，采用新的生產方式和經(jīng)營管理模式，提高產品質量，開發(fā)生產新的產品，提供新的服務，占據(jù)市場并實現(xiàn)市場價值。（1）不等同于“技術的創(chuàng)新”（2）是一個科技和經(jīng)濟結合的概念（3）它不僅僅是指技術本身的革新，它還包括新技術的應用，把新產品、新工藝開發(fā)的成果轉化為新的生產力并在市場上實現(xiàn)其價值的過程。11、對同一觀察對象，不同的觀察者可能會作出不同的觀察陳述。對！對同一觀察對象，觀察者由于各自背景知識與經(jīng)驗的差異而做出不同的觀察陳述的情況是常有的。觀察是受理論影響的，觀察者對感覺材料的反應，總是有意或者無意的用一種概念模式去套眼前的這些感覺材料，使它適應自己過去熟悉的材料。因而形成各人對同一對象的反映有各種程度不同的差異。12、“在觀察的領域里，機遇只偏愛那種有準備的頭腦。”對！機遇由一些偶然事件產生的，但機遇產生是有其客觀根源的。能否捕捉到機遇有觀察者主觀方面的原因，自然界的現(xiàn)象都是偶然性和必然性的統(tǒng)一。偶然性始終是受內部的隱藏著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。偶然性背后可能會有某種必然性。對意外的現(xiàn)象保持警覺性，并抓住不放，深入研究，最后會有可能做出重大發(fā)現(xiàn)。有準備的頭腦對機遇產生的客觀根源有充分認識，并且有敏銳的觀察力和識別能力。13、通過部分可以認識整體。錯！系統(tǒng)的整體是由部分組成的，整體不能脫離部分而獨立存在。整體保留了其部分單獨存在時所具有的某些屬性，致使在質上，系統(tǒng)整體的各組成部分可以分辨，在量上，系統(tǒng)整體的某些屬性的量時它組成部分的量的加和，即在系統(tǒng)中，整體和部分之間存在這某種加和性關系或守恒關系，但不能片面的認為研究了孤立的部分就足以完全理解整體，因為整體和部分之間還存在著另一方面更為重要的關系。系統(tǒng)整體突現(xiàn)的性質，一般來說，僅從其組成部分上是不能理解的，也不可能被發(fā)現(xiàn)。雖然由于系統(tǒng)整體與其組成部分是相互聯(lián)系的，系統(tǒng)的整體性必定會以某種方式，在某種程度上反映在其組成部分上，使得處于系統(tǒng)聯(lián)系中的組成部分與把它從系統(tǒng)中分離出來時有顯著不同，使得處于系統(tǒng)聯(lián)系中的組成部分或多或少包含這整體的信息。但不能一般的說整體的全部信息都反映在它的每一個部分中。14、人口劇增造成了全球性生態(tài)危機。15、系統(tǒng)的功能主要是由系統(tǒng)的組成要素決定的。錯！系統(tǒng)的組成元素是系統(tǒng)具有某種功能的物質基礎和物質載體。但它不直接決定系統(tǒng)的功能。在決定系統(tǒng)功能的三個基本因素中，系統(tǒng)的內部結構對于決定系統(tǒng)功能，有更為直接的根本的意義。系統(tǒng)的功能是系統(tǒng)整體所具有的，它是其組成元素本身不具有的，單從組成元素本身無法說明系統(tǒng)為什么會有這一功能。系統(tǒng)整體的性質，只能是組成元素之間相互協(xié)調作用的結果，而這些組成元素之間相互作用就是結構，可見，元素的性質、種類和數(shù)量是通過結構決定和支配系統(tǒng)的整體性質和功能的。故上訴觀點錯。16、經(jīng)濟效益是科研選題的基本原則。錯！以下原則是對科研選題最重要的：需要性原則，是評價和選題的首要原則創(chuàng)新性原則，科研的本質在于創(chuàng)新科學性原則，要求選題必須有一定的科學理論和科學事實作為根據(jù)可行性原則，考慮完成課題的主客觀條件，根據(jù)實際具備的條件確定課題分析題1.在歐洲戰(zhàn)場上，拿破侖騎兵曾經(jīng)與馬木留克騎兵交戰(zhàn)，馬木留克兵個個強悍兇猛、騎術高超，如果一對一較量，拿破侖的軍隊必敗無疑。這是一場騎術不精但有紀律的法國騎兵和最善于單個格斗但沒有紀律的馬木留克騎兵之間的戰(zhàn)斗。但交戰(zhàn)的結果卻是人數(shù)少騎術遜色的法國騎兵戰(zhàn)勝了對手。為什么呢?拿破侖評論說：“兩個馬木留克兵絕對能打敗三個法國兵，100個法國兵與100個馬木留克兵勢均力敵；300個法國兵大體能戰(zhàn)勝300個馬木留克兵；而1000個法國兵則一定能戰(zhàn)勝1500個馬木留克兵?！闭裕憾鞲袼梗骸斗炊帕终摗罚嗣癯霭嫔?970年版，第126頁。請用系統(tǒng)的觀點分析上述材料答：系統(tǒng)整體是由部分組成，整體不能脫離部分而獨立存在，整體和部分之間存在加和性關系，同時由于處于系統(tǒng)整體中的各組成部分之間存在著相互作用，一方面使得系統(tǒng)中的部分的性質不同于處于自然狀態(tài)下的性質，使組成部分的原有的某些性質被屏蔽起來，另一方面會使得系統(tǒng)整體產生除它的組分和組分總和所沒有的新性質，總之，由部分構成系統(tǒng)整體時，有新質的突然出現(xiàn)，舊質的消失或屏蔽，這就是系統(tǒng)的整體突現(xiàn)性原理。所以，當很多騎術不精但是有紀律的法國騎兵組成一個整體時，會顯現(xiàn)出強大的戰(zhàn)斗力，從而打敗馬木留克騎兵，正是體現(xiàn)了系統(tǒng)的整體突現(xiàn)性原理。2.“反病毒軟件”敗下陣來最新一期《新科學家》雜志刊登的一項首次針對“反病毒程序有效性”進行的調查指出，在病毒與反病毒無休止的斗爭中，軟件設計師們不得不承認“道高一尺，魔高一丈”，他們的反病毒軟件面對快速傳播、紛繁復雜的病毒總是疲于應付，眼睜睜地看著病毒大行其道。來自惠普公司的研究員馬修·威廉森在調查報告中說，反病毒軟件及其發(fā)布手段，完全不能應付如今快速復制、變種迭出的病毒們掀起的一次次“閃電戰(zhàn)”?！缎驴茖W家》介紹說，威廉森設計了一個計算機模型模仿病毒的傳播模式，然后仿真反病毒軟件在新病毒出現(xiàn)時的典型響應方式追殺病毒。結果顯示，反病毒防衛(wèi)從頭到尾都顯得“太過遲緩了”，從探測病毒、形成保護計算機的補丁程序再到發(fā)送補丁到用戶終端，每個環(huán)節(jié)都有遲滯。反病毒軟件可能最后會把病毒全都“縫上了補丁”，也阻止了它進一步傳播，但到這個時候，損失已經(jīng)無可挽回，“亡羊補牢，已經(jīng)晚了”。威廉森說，他的實驗證明，目前反病毒的“基本策略存在缺陷”摘自：2003年9月16日《科學時報》請分析在病毒與反病毒的斗爭中，出現(xiàn)“道高一尺，魔高一丈”現(xiàn)象的社會原因.3.囚犯困境所謂囚犯困境，直譯為囚犯的兩難處境。有合伙罪犯A、B二人，被警方分別隔離審查。（隔離后囚犯得知有關政策：）如果他們都不招供，警方?jīng)]有足夠證據(jù)判他們重罪，只能各判一年；如果他們都招了均被判6年。然而若一人招供，一人不招，招者將獲釋，不招者被判10年。這就是我們叫做“坦白從寬、抗拒從嚴、立功受獎”。寫成一個支付矩陣（PayoffMatrix）就是：A1（招）A2（不招）B1（招）（-6，-6）（0，-10）B2（不招）（-10，0）（-1，-1）這里從B的立場出發(fā)，他有兩個方案B1和B2，哪個方案最好？如果A招供，對B來說，招比不招好（-6＞-10），如果A不招，對B來說，也是招比不招好（0＞-1），即從個人理性，即只關心自己不關心別人使自己利益最大化考慮，B采取了招供的方案。而同理，A也采取招供方案，結果每人都判刑6年。摘自：張華夏.《現(xiàn)代科學與倫理世界》,湖南教育出版社,1999年版,第76頁。請運用系統(tǒng)科學的觀點分析上述材料給我們的啟示啟示：從集體理性出發(fā)，以合作的態(tài)度，爭取雙蠃。一般來說，遵循整體性原則和最優(yōu)化原則，從整體考慮，統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調平衡。?1.人們往往從個人理性出發(fā)，首先追求部分最優(yōu)，但部分最優(yōu)不等于整體最優(yōu)；?2.最終的目標是追求整體最優(yōu)，因為從長遠來說，只有在整體最優(yōu)的前提下，部分最優(yōu)才有保證；?3.實現(xiàn)整體最優(yōu)的途徑：a.從個人來說，要從集體理性出發(fā)，以合作的態(tài)度，爭取雙贏。b.從管理的角度看，要從整體出發(fā)，統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調平衡。4.我國云南怒江大峽谷僅次于美國科羅拉多大峽谷,以“世界第二大峽谷”聞名中外；怒江,在巍巍橫斷山的呵護下,成為中國最后兩條原始生態(tài)河之一；“三江并流”以怒江、瀾滄江、金沙江三江并行奔流170公里的奇觀躋身世界自然遺產……怒江地區(qū)還是全球最大的生物資源庫之一,擁有北半球幾乎所有的生物類型.然而這塊天賜瑰寶卻要被有關開發(fā)部門攔腰截斷,興建裝機容量超過三峽的13級水電站.環(huán)境、生態(tài)、地質專家紛紛質疑,位于地質板塊交界的怒江大峽谷,地質和生態(tài)條件十分脆弱,怎經(jīng)得住人類花費1000億元的改造?摘自：<<怒江尚未發(fā)怒人類卻該三思>><中國青年報>2004年5月12日環(huán)保人士呼吁保留下這條原始生態(tài)河流……“生態(tài)越好的地方老百姓越窮.過去,怒江就為了生態(tài)犧牲了很多發(fā)展機會.怎么輪到我們發(fā)展了,你們又不讓了?”這是一位環(huán)保專家聽到的抱怨.“不讓發(fā)展就不發(fā)展唄.”當?shù)匾晃还賳T的言語間,充滿了情緒和遺憾.此前,他們雄心勃勃地說.”怒江水電開發(fā)之日,就是資源優(yōu)勢轉變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢之時,就是生態(tài)建設從貧困狀況下的消極保護,向開發(fā)與保護并重的可持續(xù)發(fā)展轉變之時.”<<怒江漩渦里的發(fā)展觀之爭>>摘自<中國青年報.>2004年4月19日請評論上述關于怒江開發(fā)的兩種不同觀點,并分析經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護能否并行。5.“公用地的悲劇”是美國學者G·哈丁1968年在Science(科學)雜志上發(fā)表的一篇文章的題目。他在文章中描述到，由于每一個放牧者所想的都是在公共牧場放養(yǎng)更多的牲畜獲利(即或想到會導致過度放牧，也會想到過度放牧的后果是由全體放牧人員分擔的)，這樣做，積以時日，結果卻真正造成了牧場草地的退化，使各個放牧者都面臨災難。哈丁指出，“這就是悲劇之所在，每個人都被鎖在一個迫使他在有限范圍內無節(jié)制地增加牧畜的制度中。毀滅是所有人奔向的目的地，每個人都在一個信奉公用地自由享用的社會中追逐各自的最大利益，公用地的自由享用給所有人帶來了毀滅”。摘自：陳昌曙：《哲學視野中的可持續(xù)發(fā)展》，中國社會科學出版社，2000年，第88頁。通過上述材料分析：(1)部分最優(yōu)與整體最優(yōu)的關系；(2)一個系統(tǒng)如何才能實現(xiàn)整體最優(yōu)??1.部分最優(yōu)不等于整體最優(yōu)；?2.目標是追求整體最優(yōu)；?3.實現(xiàn)整體最優(yōu)的途徑：統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調平衡；?4.有時系統(tǒng)的某一薄弱環(huán)節(jié)會嚴重地影響整體效果。6.鐘南山接受央視《面對面》節(jié)目采訪談抗擊非典經(jīng)過：為何反對病原為衣原體？主持人：那2月中旬有關方面宣布這個病的病原有可能是衣原體的時候，你站起來表示反對。鐘南山：我想一開始宣布這個衣原體的時候，他不是說有可能是衣原體，而是很明確地說，現(xiàn)在已經(jīng)明確非典型肺炎基本診斷為衣原體的病因，而且治療采用抗衣原體的藥物足夠的療程，比如說兩周就可以解決問題。我想這個看法是不是缺乏調查研究，沒有認真地從臨床的角度來認識。從我們臨床感覺有兩個大的不同，很難用衣原體的肺炎來解釋，第一個就是衣原體引起的肺炎很少引起這么重的肺炎，第二個我們采取了足夠劑量的治療衣原體、支原體的藥物，但是一點效都沒有。當時我考慮，除非這個衣原體是一種特殊的變種，否則的話是很難用衣原體來解釋的。主持人：但是在當時來說，衣原體是一個很權威的聲音。鐘南山：學術上就是真理，就是事實，但是我們看到這個事實跟權威的是不一樣的話，我們當然首先尊重事實，而不是尊重權威。主持人：但是你作為人際關系來說，作為從其他方面來考慮來說，你可以不說話，你可以我行我素。鐘南山：我完全可以，但這不是一般的學術討論，是救命的問題。假如我們采取錯誤的治療方法，我們的死人會更多，這種情況下我們是沒有什么選擇的，必須要按照我們自己看到的事實、我們總結的經(jīng)驗來進行治療。主持人：那你當時接受什么，你認為是什么？鐘南山：從臨床我相信這個找到的衣原體可能是他的死因，不是他的病因。但是我并不能說，因為你說不是衣原體，那你說是什么吧？我說不出來，所以這個時候我只能說不是什么，但是我并不能說是什么，當然現(xiàn)在就慢慢明確了。4月12日，鐘南山主持的聯(lián)合攻關組宣布，從廣東非典型肺炎病人器官分泌物分離出兩株新型冠狀病毒，顯示冠狀病毒的一個變種可能是非典型肺炎的主要原因，4天之后，這一結果得到世界衛(wèi)生組織的正式確認。摘自《南方都市報》，2003年4月26日通過上述材料，你理解什么是科學精神？科學精神具有哪些內涵？分析突出體現(xiàn)在鐘南山院士身上的科學精神?？茖W精神是人類認識自然、適應自然和變革自然活動的理想追求、價值準則和行為規(guī)范的集中表征。它包括理性精神、實證精神、懷疑和批判精神、創(chuàng)新精神?？茖W精神是科技工作者應當具備的精神。第一．在研究自然的過程中，只有堅持崇尚數(shù)學論證和邏輯推理的理性精神，才能堅信和理解自然的秩序和規(guī)律；第二、科學認識必須建立在科學事實的基礎上，其檢驗也必須以科學事實為依據(jù)，而觀察實驗是發(fā)現(xiàn)科學事實的基本手段，因此，在科學研究中，必須具備崇尚實驗的實證精神或求實精神；第三，科學研究必須提倡懷疑和批判精神，反對迷信，反對盲從權威，不輕信書本，敢于在事實和理性的基礎上對現(xiàn)存的一切知識進行批評和辯護，才能維護真理，發(fā)現(xiàn)真理；第四，創(chuàng)新精神是科學的靈魂，科學的本質就是創(chuàng)新，只有在前人工作的基礎上，大膽創(chuàng)新，才能有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明。7.“從邏輯的觀點來看，從個別的陳述中，不管它有多少，推論出一般陳述來，是顯然不合理的。因為用這個方法得出的結論，總是可以成為錯誤的。不管我們看到多少只白天鵝，也不可能證明這樣的結論：所有的天鵝都是白的?！辈ㄆ諣枺骸犊茖W發(fā)現(xiàn)的邏輯》(1959年英文版)；第1頁。轉引自張華夏、葉僑?。骸冬F(xiàn)代自然哲學與科學哲學》，中山大學出版社，1996年版，第388頁。請分析并評論上述材料所闡述的思想?？梢岳梅穸w納法的觀點。8.不要過份陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次的勝利，自然界都報復了我們。摘自：恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社，第158頁。要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬。當一個事物有助于保護生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它是正確的，當它走向反面時，就是錯誤的。摘自：利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，吉林人民出版社，1997年版，第194、213頁。上述材料闡述了什么思想?9.人類中心主義的倫理認為，人類影響自然環(huán)境的行為是正當?shù)?，當且僅當這些行為有利于人類的福利或有利于保護與高揚人類的正義與人權。因此人類只對人類有道德責任，并且只有人類才有道德權利。我們關心(withregardto)動物、關心生命、