2013年自然辯證法復(fù)習(xí)題解析

2013年自然辯證法復(fù)習(xí)題一、簡答題學(xué)習(xí)自然辯證法課程的意義（教學(xué)目標(biāo)）是什么？答：①樹立符合人類長遠(yuǎn)目標(biāo)的自然觀和科學(xué)技術(shù)觀。樹立科學(xué)精神，遵守科學(xué)規(guī)范，抵制不端科技行為。改造中國的傳統(tǒng)文化，提高我國公民的科學(xué)技術(shù)素質(zhì)。推動我國科學(xué)技術(shù)朝著更加有效的方向發(fā)展。倡導(dǎo)并完善基本的科學(xué)研究規(guī)范，推動形成尊重科學(xué)的社會風(fēng)尚。馬克思恩格斯的生態(tài)系統(tǒng)觀是什么？答：①文明是一個對抗的過程人類生產(chǎn)不能蔑視自然生態(tài)危機表現(xiàn)在哪幾方面答：①環(huán)境污染自然資源日益枯竭人類正在以遠(yuǎn)離自然的方式生活4.生態(tài)經(jīng)濟模式是什么？答：①提倡“立木經(jīng)濟”，反對“伐木經(jīng)濟”4.生態(tài)經(jīng)濟模式是什么？答：①提倡“立木經(jīng)濟”，反對“伐木經(jīng)濟”簡歷資源節(jié)約和循環(huán)使用的經(jīng)濟模式創(chuàng)造新的供能模式5.笛卡爾的科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)是什么？答：①科學(xué)是有體系的、有秩序的知識5.笛卡爾的科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)是什么？答：①科學(xué)是有體系的、有秩序的知識科學(xué)概念和邏輯關(guān)系清晰明確。并且對任何有心人開放科學(xué)具有完備性科學(xué)的基礎(chǔ)充分可靠科學(xué)不應(yīng)當(dāng)限于對某些特殊事物的認(rèn)識，而應(yīng)當(dāng)具有“可以推廣到其他領(lǐng)域”的普遍有效性6.科學(xué)的基本特征是什么？答：①科學(xué)的經(jīng)驗基礎(chǔ)6.科學(xué)的基本特征是什么？答：①科學(xué)的經(jīng)驗基礎(chǔ)②科學(xué)理論的邏輯構(gòu)造自洽性原則簡單性準(zhǔn)則科學(xué)陳述的語言要求7.歷史主義的科學(xué)范式變革模式是什么？7.歷史主義的科學(xué)范式變革模式是什么？答：歷史主義的科學(xué)范式變革模式是從前科學(xué)7常規(guī)科學(xué)7科學(xué)反常7科學(xué)危機7科學(xué)革命7新的常規(guī)科學(xué)，這樣一系列連續(xù)而又漫長的歷史過程8.技術(shù)的形態(tài)有幾種？答：①作為知識形態(tài)的技術(shù)學(xué)，這樣一系列連續(xù)而又漫長的歷史過程8.技術(shù)的形態(tài)有幾種？答：①作為知識形態(tài)的技術(shù)②作為方法儲存的技術(shù)③作為操作要領(lǐng)的技術(shù)作為裝備形態(tài)的技術(shù)作為不同物質(zhì)組合與應(yīng)用的技術(shù)9.工程的道德原則是什么？答：①公共性原則②最大幸福原則③絕對責(zé)任原則尊重揭短原則二、論述題1．結(jié)合十八大報告和社會實際論述生態(tài)文明建設(shè)問題。答：“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”報告首次單篇論述“生態(tài)文明”，第一次提出“推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”“建設(shè)美麗中國”。把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來論述，表明我們黨對中國特色社會主義總體布局的認(rèn)識深化了，。可持續(xù)發(fā)展是不給也彰顯了中華民族對子孫、對世界負(fù)責(zé)的精神。?？沙掷m(xù)發(fā)展是不給生態(tài)文明其實就是把可持續(xù)發(fā)展提升到綠色發(fā)展高度，為后人“乘涼”而“種樹”后人留下遺憾，綠色發(fā)展是增加更多綠色投資，留下更多的生態(tài)資產(chǎn)。生態(tài)文明建設(shè)跟綠色發(fā)展、低碳發(fā)展、清潔發(fā)展緊密相連?！啊G色發(fā)展'和‘美麗中國'被寫進報告，是對當(dāng)今世界和當(dāng)代中國發(fā)展大勢的深刻把握和自覺認(rèn)知，是執(zhí)政理念的新發(fā)展。”實現(xiàn)美麗中國的目標(biāo)，不是單純的節(jié)能減排、保護環(huán)境的問題，生態(tài)文明要融入各方面和全過程愿景美好，任務(wù)艱巨。如何推進生態(tài)文明建設(shè)，早日實現(xiàn)美麗中國的目標(biāo)？建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)山川秀美，對林業(yè)建設(shè)來說，必須把發(fā)展生態(tài)林業(yè)和民生林業(yè)作為總攻方向，實現(xiàn)因林而綠、因林而美、因林而富。”生態(tài)不文明做法普遍存在，生態(tài)文明的理念需要進一步樹立。同時，自然的價值還沒有完全被承認(rèn)，從社會觀念上講，對財富的擁有在一定程度上成了評判幸福的主要標(biāo)志。報告指出，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，這的確需要全社會的努力。觀念上的更新、消費行為的改變需要政府、企業(yè)、媒體、公眾全方位的參與，綠色價值觀引導(dǎo)的綠色政策、綠色生產(chǎn)、綠色消費逐步到位，一個美麗的中國才會如約而至。對于如何建設(shè)生態(tài)文明，首先必須轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，全面促進資源節(jié)約，推動資源利用方式根本轉(zhuǎn)變，提高利用效率和效益，嚴(yán)格控制開發(fā)強度，促進生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀。與此同時，要加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度，以解決損害群眾健康最突出的環(huán)境問題為重點，強化污染防治力度，實施重大生態(tài)修復(fù)工程，增強生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力。此外，應(yīng)轉(zhuǎn)變生活方式和消費方式，改變一些傳統(tǒng)的不合理的生活方式，改變奢侈消費、劣質(zhì)消費等習(xí)慣。2．結(jié)合科學(xué)哲學(xué)，闡述傳統(tǒng)中醫(yī)的科學(xué)性問題。答：中醫(yī)藥作為我國的傳統(tǒng)文化精髓，我們必須從一個全新的角度來審視中醫(yī)藥，從科學(xué)概念的認(rèn)識觀念上來一場革命，重新認(rèn)識“科學(xué)”，重新定義“科學(xué)概念”，創(chuàng)立多形式的評價標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)可多形式的知識體系。只有觀念上的變化，才能從根本上糾正中醫(yī)藥發(fā)展中出現(xiàn)的不正確導(dǎo)向，中醫(yī)藥也才能享受到應(yīng)有的科學(xué)地位和“獨立人格”。那么，什么是科學(xué)呢？《辭?！穼⑵涠x為：“發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識自然、社會、思維發(fā)生發(fā)展的知識體系?！薄吨袊蟀倏迫珪穭t進一步認(rèn)為：“對各種事實和現(xiàn)象進行觀察、分類、歸納、演繹、分析、推理、計算和實驗，從而發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并對各種定量規(guī)律予以驗證和公式化的知識體系”。這在西方文明的強勢影響下，些權(quán)威觀點強調(diào)的是必須符合以上條件的知識體系才能稱為“科學(xué)”。在西方文明的強勢影響下，科學(xué)”被片面地置換為“惟一正確”、“絕對真理”的同義語，甚至上升到意識形態(tài)。一說到科學(xué)就要求大家要“信仰科學(xué)”，所謂“信仰”就是不管它對不對，你都得信服它、崇拜它，這對以反宗教而生的科學(xué)是一個極大的嘲諷。由此，那些即使認(rèn)識到了事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，也具有實踐性、可驗證性，但不按西式術(shù)語表述、不按西式邏輯構(gòu)成的東方知識體系，以及由于現(xiàn)代科技手段的局限，一些暫時無法被現(xiàn)代科技所認(rèn)識和解釋的東西，就會被列為“待驗證的”、“偽科學(xué)的”、“不科學(xué)的”，甚至是“反科學(xué)的”。如果中醫(yī)是不科學(xué)的，那兩千年來，中國人生病都是靠什么治好的？如果那些秘方?jīng)]效果，又怎么可能流傳這么長的時間？中醫(yī)有它自己的理論，自己的體系，最重要的是祖祖輩輩靠經(jīng)驗積累起來的東西，雖然不知道具體是怎么發(fā)揮效用的，但是中藥確實是有效的，中醫(yī)的理論都是根據(jù)藥吃下去的病人反應(yīng)推理出來的，不能說是科學(xué)，只能說是有一定的道理，因此，中醫(yī)方子中，有些秘方有效，有些方子純屬無稽之談 現(xiàn)在科學(xué)不能解釋的東西多了，量子力學(xué)等學(xué)科也都發(fā)展的不完善，可以說差的還很遠(yuǎn)，好多理論也都是科學(xué)家推理出來的還有待進一步的驗證，針灸在國外也用的非常普遍，但是科學(xué)就只能部分的解釋 總的來說，中醫(yī)有一定的科學(xué)性，不會都是沒用的東西，而且有好多是非常有效的，當(dāng)然也有一些是沒有效果的，不能全部相信。非要一棍子把中醫(yī)打死，又或者很迷信中醫(yī)的神奇，都是不正確的態(tài)度。中醫(yī)藥作為一門東方的傳統(tǒng)醫(yī)藥知識體系，在進入現(xiàn)代社會后，不可避免地會受到西方現(xiàn)代科技文明的影響，使其原來的發(fā)展軌跡部分或全部改變。正是這種貢獻才使其在與東方文明我們不否認(rèn)現(xiàn)代西方文明對當(dāng)今世界發(fā)展作出的巨大貢獻，的競爭中取得強勢地位，但處于弱勢地位的東方文明仍不乏閃爍著科學(xué)智慧光芒的奇珍異寶。我們并沒有認(rèn)為現(xiàn)代的科學(xué)觀不對，但卻強烈地感受到了它的不完善、不客觀、不公平，因為它在有意無意間帶上了“偏見”。正是這種貢獻才使其在與東方文明世界是豐富多彩的，科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)的模式，也應(yīng)當(dāng)是多形式的。東西方文化在認(rèn)識論、方法論、思維學(xué)和價值評判標(biāo)準(zhǔn)上的差異性，決定了東西方知識體系不可能用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)予以評價。對此，也有人認(rèn)為只有文化才能搞多元化，科學(xué)不是文化，只能有一個標(biāo)準(zhǔn)，其實這是一個認(rèn)識上的誤區(qū)。即使在西式的現(xiàn)代科技體系中，也難以用一種方式解決所有問題，就連大名鼎鼎的英國科學(xué)家霍金也承認(rèn)：“不太可能建立一個單一的能協(xié)調(diào)和完善地描述宇宙的理論”。在討論中醫(yī)藥的科學(xué)性、科學(xué)價值問題時，我們不能忘了“實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)”，更不能忘了鄧小平同志著名的“貓論”認(rèn)識觀：“不管黑貓白貓，捉到老鼠就是好貓”，對醫(yī)藥衛(wèi)生領(lǐng)域來說就是“不管中醫(yī)西醫(yī)，治得好病就是好醫(yī)”。因此，我們希望能夠從更廣泛更現(xiàn)實的意義上來看待中醫(yī)藥的科學(xué)問題，“有療效就是硬道理”。既然“科學(xué)等同于正確和真理”這個觀念已在社會上、學(xué)術(shù)界根深蒂固，并成為約定俗成的事實。在此情況下有的專家想另立與“科學(xué)”相對立的全新名詞概念來表述中醫(yī)藥等東方知識體系，還有的專家認(rèn)為中醫(yī)藥不一定非要進入科學(xué)體系，這些思路作為一種學(xué)術(shù)觀點來研究還是很有必要

的，但似乎缺乏推廣的現(xiàn)實性。比如，歐洲人不同于亞洲人，我們不能以歐洲人的藍眼睛標(biāo)準(zhǔn)來評價亞洲人，認(rèn)為沒有藍眼睛就不是“人”。亞洲人也沒有必要為了與歐洲人區(qū)分，就放棄“人”的稱謂和做人的尊嚴(yán)而另找“冠名”。對此，我們首先必須承認(rèn)我們都是“人”，在此基礎(chǔ)上再按人的不同“品種”進行細(xì)分，并相應(yīng)地分為白種人、黃種人等等，這是誰都懂的再普通不過的道理。東西方兩種科學(xué)體系的根本區(qū)別主要在于著眼點的不同，就如馬戲團馴獸，既可以用“有形”的動作敲打它，也可以用“無形”的聲音呵斥它，都能達到讓動物按指令表演的目的。西方科學(xué)著重在具體的“物” （結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)），東方科學(xué)著重在無形的“意” （功能狀態(tài)）。西方科學(xué)在“物”的研究上能夠突飛猛進，勢不可擋，而一旦涉及到了意識、精神、功能態(tài)時，往往就束手無策，因為這類東西并非具體的物質(zhì)存在，也難以量化，比如誰能對疼痛、憂慮、煩躁、情感進行量化，用數(shù)字表示出來？東方科學(xué)則避開了對“物”的追求，選擇了從類型屬性和功能態(tài)的角度去把握世界，常常能出其不意地解決西方科學(xué)解決不了的難題。在認(rèn)識清楚東西方這兩種科學(xué)體系有著不同特性后，我們就應(yīng)有針對性地實行兩種不同的管理制度，這種做法可簡稱為“一科兩制”。將其移植到醫(yī)藥上就是“一醫(yī)兩制”，這與現(xiàn)行的“中西醫(yī)并重”有本質(zhì)區(qū)別，因為在以西為主的“一制”之下，實際上是很難真正實現(xiàn)“并重”的。通過對東方科學(xué)與西方科學(xué)在學(xué)科形態(tài)上的劃分，可望避免中醫(yī)藥等東方傳統(tǒng)知識體系，在與西式科學(xué)發(fā)生沖突后，被草率地劃入到科學(xué)的對立面之中去。因此，我們要旗幟鮮明地肯定“東方科學(xué)”的學(xué)術(shù)社會地位，在科學(xué)上實行“一科兩制”，中醫(yī)藥事業(yè)才可能重振雄風(fēng)，更好地完成為人類健康服務(wù)的偉大使命。“標(biāo)準(zhǔn)”或“認(rèn)所以中醫(yī)藥有沒有“標(biāo)準(zhǔn)”？既然是科學(xué)，不管是東方的還是西方的科學(xué)都要講識準(zhǔn)則”，中醫(yī)藥治病有沒有個“準(zhǔn)”呢？雖然中醫(yī)藥屬于東方科學(xué)，注重從類型屬性上去分析解決問題，尤其是辨證施治具有一定的靈活性，但仍然還是有“章”可循的，如果沒有標(biāo)準(zhǔn)，沒有認(rèn)“標(biāo)準(zhǔn)”或“認(rèn)識到疾病診治的規(guī)律性，也就不可能有療效。張仲景《傷寒論》的 398條經(jīng)文，就是一個典型的辨證施治“標(biāo)準(zhǔn)”，也是一個典型的中醫(yī)診療“標(biāo)準(zhǔn)”，只不過它是一種不同于西醫(yī)的知識形態(tài)而已。再者中醫(yī)藥有沒有“可重復(fù)性”？不少人對中醫(yī)藥的可重復(fù)性提出質(zhì)疑，認(rèn)為中醫(yī)藥的治療方法很不穩(wěn)定，治同一種病有若干種方藥，讓人無所適從，由此認(rèn)定中醫(yī)藥缺乏可重復(fù)性，進而認(rèn)為中醫(yī)藥沒有科學(xué)性，其實這正是中醫(yī)藥臨床“靈活辨證”的優(yōu)勢所在。這種問題的提出，完全是從4個字。須西醫(yī)治“病”的角度在看問題，同時，也說明這些人缺乏中醫(yī)藥的基本常識。雖然大家口口聲聲都會說“辨證施治”，但卻并沒有真正領(lǐng)悟這 44個字。須知，中醫(yī)以“證”為核心，擁有“同病異治”、“異病同治”等靈活的、能夠“具體問題具體分析”的臨床診療方法?？梢?，中醫(yī)藥臨床重點抓的是“證”，而不是“病”，更不是西醫(yī)的“病"。只要辨證準(zhǔn)確，就能收到良好的甚至是神奇的臨床療效。因此，從“證”這個角度來講，中醫(yī)藥肯定具有可重復(fù)性，關(guān)鍵是我們能否在臨床上熟練地運用中醫(yī)藥理論， 準(zhǔn)確地“辨證”，合理地“施治”。中醫(yī)藥是我國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，兩千多年仍有頑強的生命力，取決于它的實用性和科學(xué)性，也歸功于繼承與發(fā)展，繼承發(fā)展是再認(rèn)識的基礎(chǔ)上進行的，藥認(rèn)識中醫(yī)藥寶庫，是人類衛(wèi)生健康的寶庫，又是取之不盡,用之不竭的財富寶庫。振興中華文化，弘揚中華醫(yī)學(xué)科學(xué)一一東方醫(yī)學(xué)為目的，要從全人類的福利出發(fā)，促進中西結(jié)合為健全人類醫(yī)學(xué)完整性的重大作用和深遠(yuǎn)意義。大家