中國史學(xué)史【精品-】

中國史學(xué)史張笑川緒論一、中國史學(xué)史研究的對象、任務(wù)與內(nèi)容二、史學(xué)史學(xué)科的特點(diǎn)三、研究中國史學(xué)史的意義四、關(guān)于中國史學(xué)史的研究方法五、中國史學(xué)史研究的歷程和展望一、中國史學(xué)史研究的對象、任務(wù)與內(nèi)容史學(xué)史學(xué)科的定義：史學(xué)史是研究歷史學(xué)發(fā)生、發(fā)展及各時期史學(xué)活動狀況的學(xué)科、它有著清理史學(xué)遺產(chǎn)、闡明史學(xué)演進(jìn)過程和揭示史學(xué)發(fā)展規(guī)律的任務(wù)。（對象與任務(wù)）史學(xué)史研究的內(nèi)容：

1、歷史觀2、史學(xué)思想和史學(xué)理論3、史學(xué)評論4、歷史編撰學(xué)5、官方修史制度6、史家及史學(xué)機(jī)構(gòu)的史學(xué)活動二、史學(xué)史學(xué)科的特點(diǎn)1、緊密聯(lián)系于史學(xué)、而又獨(dú)立于歷史學(xué)之上。2、認(rèn)識體系的完整性。這使之區(qū)別于史部目錄學(xué)、史料學(xué)、史籍整理等史學(xué)輔助學(xué)科。三、研究中國史學(xué)史的意義1、有助于歷史研究的進(jìn)一步深入2、有助于其他學(xué)術(shù)史研究3、為建立和豐富史學(xué)理論提供必要條件四、關(guān)于中國史學(xué)史的研究方法（一）基本功：1、掌握一般歷史研究所需要的基礎(chǔ)知識。2、具有一定的理論素養(yǎng)3、系統(tǒng)全面地掌握史學(xué)史方面的知識4、掌握史學(xué)史相鄰學(xué)科的知識，其中較重要的有目錄學(xué)、中國哲學(xué)史、中國思想史、中國文學(xué)史等等。5、掌握一般歷史研究的基本方法。（二）須注意的方法：1、必須注意宏觀研究與微觀研究的結(jié)合。2、注意史學(xué)與當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化狀況的聯(lián)系。3、注意史學(xué)史學(xué)科諸項內(nèi)容之間的聯(lián)系。五、中國史學(xué)史研究的歷程和展望（一）歷程1、中國傳統(tǒng)史學(xué)中的史學(xué)史因素司馬遷《十二諸侯年表序》，班彪《略論》，劉勰《文心雕龍?史傳篇》、劉知幾《史通》等等2、梁啟超和史學(xué)史學(xué)科的提出（20年代）3、40十年代三部史學(xué)史專著的出版4、五六十年代：50年代沉寂，60年代活躍5、八十年代以來:深入與發(fā)展（二）展望1、擴(kuò)大研究內(nèi)容2、更新研究方法較重要的史學(xué)史家參考閱讀書目①瞿林東《中國史學(xué)史綱》②蒙文通《中國史學(xué)史》③顧頡剛《中國當(dāng)代史學(xué)》④錢穆《中國史學(xué)名著》⑤劉知幾《史通》⑥章學(xué)誠《文史通義》⑦梁啟超《中國歷史研究法》及補(bǔ)編閱讀基本文獻(xiàn)喬治忠：《史學(xué)吟》司馬遷：《太史公自序》、《十二諸侯年表序》班固：《司馬遷傳》范曄：《班彪列傳》劉勰：《文心雕龍·史傳》作業(yè)喬治忠《史學(xué)吟》書后第一章史官時代——中國史學(xué)的萌芽一、瞽史與傳說二、史官的演變?nèi)⑹饭贂r代的史書和史學(xué)四、殷商至西周時期歷史觀念的演變一、瞽史與傳說中國史學(xué)的起源：楊翼驤：探究我國史學(xué)的起源，應(yīng)當(dāng)從文字出現(xiàn)的時候談起。因?yàn)橛辛宋淖植拍苡袣v史記載，有了歷史記載才能編纂成為史書，在記錄史實(shí)和編纂史書的過程中才產(chǎn)生了史學(xué)。文字是史學(xué)產(chǎn)生的必要構(gòu)件嗎？孔子之前的史學(xué)可以文字的產(chǎn)生為分界線分為兩個時期：一個是瞽史時期，一個是史官時期。二、史官的演變李宗桐：史之初義為史官，而其職權(quán)凡三變。總?cè)珖磺兄虣?quán)政權(quán)，最初之職務(wù)也。蓋最古教權(quán)與政權(quán)原不分，史既掌管一切天人之際的事務(wù)，則總理一切政權(quán)教權(quán)，亦極合理。后漸演變，因政權(quán)與教權(quán)分離，天人之際屬于教權(quán)范圍，故史官職權(quán)縮小，只包括天人之際的事務(wù)及其記載而不能參與政權(quán)，此第二階段也。只以著國史為事，此第三階段。亦即后世對史官之普通觀念。蓋時代愈后史官之權(quán)愈小，愈古權(quán)愈廣，明乎此，方能知史之真諦。即以地位而言，亦最初極尊，而后轉(zhuǎn)卑。（李宗侗：《中國史學(xué)史》，臺北：化岡出版有限公司，1979，第4－5頁。）三、史官時代的史書和史學(xué)1、尚書2、詩經(jīng)3、逸周書4、百國春秋5、其它類史書3.1《尚書》《尚書》是中國最古的一部典籍?！渡袝返木幎ㄕ邠?jù)說是孔子?！渡袝肥且笊讨廖髦軙r期的官方檔案文件的匯編。今文尚書與古文尚書《尚書》是記言體史書的鼻祖。《史通?六家篇》：“蓋《書》之所主，本于號令，所以宣王道之正義，發(fā)話言于臣下。顧其所載，皆典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命之文。”

《尚書》的缺陷：《史記·三代世表》：“至于序《尚書》，則略無年月；或頗有，然多闕，不可錄。”四、殷商至西周時期歷史觀念的演變《禮記·表記》：“殷人尊鬼，率民以事神，先鬼而后禮?！薄对娊?jīng)》“文王”：“天命靡常”《孟子?萬章上》引《太誓》曰：“天視自我民視，天聽自我民聽?！薄渡袝返摹霸t誥”：古先王有夏，今時既墮厥命；今相有殷，今時既墮厥命。我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。今王嗣受厥命，我亦惟茲二國命。子產(chǎn)：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之。”（《左傳》昭公十八年）。第二章孔子至司馬遷——中國史學(xué)的確立一、孔子的史學(xué)二、戰(zhàn)國、秦漢間的史學(xué)三、司馬遷和《史記》：中國史學(xué)的確立一、孔子和《春秋》孔子重視歷史研究孔子作《春秋》孔子作《春秋》對史學(xué)的影響和貢獻(xiàn)1、開創(chuàng)了私人修史的新時代2、初步創(chuàng)立了編年體史書的雛形3、提出了一套歷史編撰方法孔子重視歷史研究述而不作，信而好古，竊比我于老彭。——《論語·述而》我非生而知之者，好古敏以求之者也。夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。——《論語·八佾》《春秋》之地位汪榮祖：自此以往，史實(shí)有所區(qū)分，事情有所承續(xù)，古今相延，史學(xué)生焉。（《史傳通說·春秋第四》）內(nèi)藤湖南：只有把記錄和傳說都加以匯總的時候，才會產(chǎn)生歷史的自覺。很顯然，這一綜錄大體上要以孔子為中心。孔子因?yàn)橛泻芏嗟拿と伺笥?，所以他與樂官商議，整理詩歌，又整理了《尚書》。然而他們整理《尚書》并非只來自嚴(yán)密的記錄，期間也采納了傳說，余認(rèn)為這大體上是沒問題的?！洞呵铩返降资欠窨鬃铀鶎懀@是個疑問。但估計其正文大部分來自記錄?！吨袊吠ㄕ摗罚ㄉ希?6頁。孔子作《春秋》世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討郑鳌洞呵铩?。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：“知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！”——《孟子·滕文公下》孟子曰：王者之跡息而《詩》亡，《詩》亡然后《春秋》作。晉之《乘》、楚之《梼杌》、魯之《春秋》，其實(shí)一也。其事則齊桓、晉文，其文則史?？鬃釉唬骸捌淞x則丘竊取之矣?！薄睹献印るx婁下》子曰：“弗乎！弗乎！君子病歿世而名不稱焉。吾道不行矣！吾何自見于后世哉？”乃因史記，作春秋，上自隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯、親周、故殷，運(yùn)之三代，約其文辭而指博?！妒酚洝た鬃邮兰摇贰洞呵铩返木幾椒ā抖Y記·經(jīng)解》：“屬辭比事，《春秋》教也?！睍ǎ骸洞呵铩贰拔迨病卑H《公羊春秋》所云“微言大義”大一統(tǒng)（國家觀）：“春秋大一統(tǒng)”通三統(tǒng)（朝代觀）：“新周、故宋、以春秋當(dāng)新王”張三世（發(fā)展觀）：“所見世、所聞世、所傳聞世”、“據(jù)亂世、生平世、太平世”（何休）二、戰(zhàn)國、秦漢間的史學(xué)（一）、《左傳》（二）、《國語》（三）、戰(zhàn)國中葉以后的史書（四）、諸子的史論（一）、《左傳》1、《左傳》與《春秋》的關(guān)系及其作者《史記·十二諸侯年表》：（孔子）西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次《春秋》，上記隱，下至哀之獲麟，約其文辭，去其繁重，以制義法，王道備，人事浹。七十子之徒口受其傳指，為有所刺譏褒諱挹損之文辭不可以書見也。魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成《左氏春秋》。（一）、《左傳》2、《左傳》在史學(xué)上的地位和貢獻(xiàn)（1）完成了編年體的創(chuàng)造（2）為后世保存了較為完整的春秋史（3）歷史文學(xué)的光輝典范（三）、戰(zhàn)國中葉以后的史書1、《楚漢春秋》《史記·酈生陸賈列傳》：陸生時時前說稱《詩》《書》。高祖罵之曰：“乃公居馬上而得之，安事《詩》《書》！”陸生曰：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡；秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉(xiāng)使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？”高祖不懌而有慚色。乃謂陸生曰：“試為我著秦所以失天下，無所以得之者何，及古成敗之國。”陸生乃粗述存亡之征，凡著十二篇。每奏一篇，高祖未嘗不稱善，左右呼萬歲，號其書曰“新語”。2、《戰(zhàn)國策》（四）、諸子的史論1、歷史循環(huán)論《孟子·盡心下》：“五百年必有王者興，其間必有名世者。”《孟子·公孫丑下》：“由堯舜至于湯，五百有余歲。由湯至于文王，五百有余歲。由文王至孔子，五百有余歲?！编u衍：“稱引天地剖判以來，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲”。（《史記·孟子荀卿列傳》）（四）、諸子的史論2、人定勝天論《荀子·天論》：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。養(yǎng)備而動時，則天不能病。修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之兇?！薄盾髯印ぬ煺摗罚海骸按筇於贾肱c物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時而待之，孰與應(yīng)時而使之？因物而多之，孰與騁能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之也？”（四）、諸子的史論3、歷史進(jìn)化論韓非《五蠹》：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號之有巢氏。民食果窳蜯蛤，腥臊惡臭而傷害脾胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民悅之，使王天下，號曰燧人氏。中古之世，天下大水而鯀禹決瀆。近古之世，桀紂暴亂而湯武征伐。今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀禹笑矣。有決瀆于殷周之世者，必為湯武笑矣。然則今之美堯舜湯武禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法?？桑撌乐?，因?yàn)橹畟洹！表n非《五蠹》：“是以古之易財，非仁也，財多也。今之爭斗，非鄙也，財寡也。輕辭天子，非高也，勢薄也。重爭土橐，非下也，權(quán)重也。”三、司馬遷和《史記》：中國史學(xué)的確立從孔子一直到漢武帝為止，雖然在歷史記載和歷史觀點(diǎn)上，都還不能建立起具有相當(dāng)完整的規(guī)模，但是這一長時期史學(xué)的發(fā)展，已經(jīng)在歷史理論上、歷史材料上、歷史編纂法和歷史文學(xué)上為一個即將到來的相當(dāng)完整規(guī)模的歷史著作準(zhǔn)備了必要條件，從而結(jié)束了中國史學(xué)的創(chuàng)始時期，迎來中國史學(xué)史上新的時代。而這個任務(wù)是由司馬遷完成的。（一）、司馬遷和《史記》1.1司馬遷為何著《史記》?《太史公自序》：太史公既掌天官，不治民。有子曰遷。

遷生龍門，耕牧河山之陽。年十歲則誦古文。二十而南游江、淮，上會稽，

探禹穴，闚九疑，浮於沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；戹困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。於是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報命。

是歲天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，故發(fā)憤且卒。而

子遷適使反，見父於河洛之間。太史公執(zhí)遷手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名於虞夏，典天官事。后世中衰，絕於予乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。且夫孝始於事親，中於事君，終於立身。揚(yáng)名於后世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風(fēng)，達(dá)太王王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽厲之后，王道缺，禮樂衰，孔子脩舊起廢，論詩書，作春秋，則學(xué)者至今則之。自獲麟以來四百有馀歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”遷俯首流涕曰：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕。”

《太史公自序》：卒三歲而遷為太史令，史記石室金匱之書。五年而當(dāng)太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天歷始改，建於明堂，諸神受紀(jì)。

太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后至於今五百歲，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉?！?/p>

司馬遷為何著《史記》（1）繼承父志（2）周公、孔子的感召1.2司馬遷如何著《史記》（1）、努力于材料的收集（2）、實(shí)地的考察（3）、親身訪問（4）、專心銳志完成著作努力于材料的收集《史記》除《詩》、《書》、《春秋》、《左傳》、《世本》、《國語》、《戰(zhàn)國策》、《楚漢春秋》之外，博采諸子百家之文、當(dāng)世學(xué)者之文，以及一切公文法令、章程禮儀。實(shí)地考察《孔子世家》：余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習(xí)禮其家。余祗廻留之，不能去云。《蒙恬列傳》：吾適北邊，自直道歸，行觀蒙恬所為秦筑長城亭障，塹山湮谷，通直道，固輕百姓力矣。親身訪問《孟嘗君列傳》：吾嘗過薛，其俗閭里多暴桀子弟，與鄒、魯殊。問其故，曰：孟嘗君招致天下任俠奸人入薛中，蓋六萬余家矣。世之傳孟嘗君好客自喜，名不虛矣?！痘搓幒盍袀鳌罚何崛缁搓帲搓幦藶橛嘌裕喉n信雖為布衣時，其志與眾異。其母死，貧無以葬，然乃行營高敞地，令其旁可置萬家。余視其母冢，良然。專心銳志完成著作《報任少卿書》：所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也。古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》，孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?！对姟啡倨筘蒂t圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。及如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退論書策以舒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，適會此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。（二）“究天人之際，通古今之變，成一家之言”：史學(xué)任務(wù)的提出董仲舒的“天人之學(xué)”戰(zhàn)國以來的“子學(xué)”（家學(xué)）傳統(tǒng)司馬遷如何“成一家之言”：取法《春秋》，以“通古今之變”來探討“天人之際”問題，即通過歷史學(xué)來探討哲學(xué)問題。雷家驥：“要之，同為探究天人之際，司馬遷卻于經(jīng)、子之學(xué)外，別辟一新學(xué)而為之，著眼于古今之變，入手于考論行事、稽其因果關(guān)系之理，此乃史學(xué)所以能自具特色以成立，為中國學(xué)術(shù)發(fā)展史的重要關(guān)鍵也?！保ā吨泄攀穼W(xué)觀念史》）（三）、“人之發(fā)現(xiàn)”與紀(jì)傳體史學(xué)1、《史記》確立了紀(jì)傳體史學(xué)的正統(tǒng)地位2、紀(jì)傳體史學(xué)源于對“人”的重視3、春秋以來“人之發(fā)現(xiàn)”3.1《史記》確立了紀(jì)傳體史學(xué)的正統(tǒng)地位王鳴盛：后之作者，遞相祖述，莫能出其范圍，即班、范稱書，陳壽稱志，李延壽南北朝稱史，歐陽子五代稱史記，小異其目。書之名，各史皆改稱志，五代又改稱考。世家之名，晉書改稱載記，要皆不過小小立異，大指總在司馬氏牢籠中。（《十七史商榷》，冊1，頁3）3.2紀(jì)傳體史學(xué)源于對“人”的重視曾國藩：司馬氏創(chuàng)立紀(jì)傳，以為天地之所以不弊者，獨(dú)賴有偉人焉，以經(jīng)緯之，故備載圣君賢相，瑰智瑋才。（《曹穎生侍御之繼母七十壽序》）3.3春秋以來“人之發(fā)現(xiàn)”周人早有重視人事的傳統(tǒng)，但還只局限于個別英雄人物。春秋后期開始，對“人”的關(guān)注已經(jīng)不在僅僅是對個別先王的關(guān)注了。孔子提出“仁者愛人”，不少學(xué)者認(rèn)為“孔子的仁是發(fā)現(xiàn)了或在一定程度上發(fā)現(xiàn)了‘人’”。馮友蘭《中國哲學(xué)史》第三章專設(shè)“人之發(fā)現(xiàn)”一節(jié)，其中說：“及春秋之世，漸有人試與各種制度以人本主義的解釋。以為各種制度皆人所設(shè)，且系為人所設(shè)。”“人之發(fā)現(xiàn)”使人們的自我意識增強(qiáng)，也導(dǎo)致人們對“人”在歷史上作用的思考和新認(rèn)識，并產(chǎn)生了民本思潮。人重要，國之興衰在于人。這就是春秋末年、特別是戰(zhàn)國以來人們的認(rèn)識。而這種思潮在當(dāng)時的史書中也有所反映，《左傳》、《世本》等書已經(jīng)表現(xiàn)出對人的關(guān)注，由此留下大量有關(guān)人物的記載。正是在這樣的傳統(tǒng)中司馬遷寫出了以人物為中心的紀(jì)傳體的《史記》。（四）五體結(jié)構(gòu)和互見法五體結(jié)構(gòu)：本紀(jì)、列傳、表、書、志，是以紀(jì)傳為中心的“綜合體”。互見法的四個作用：1、詳此略彼，便于史事敘述，線條分明，避免重復(fù)。2、正名實(shí)，而于回護(hù)中不失歷史真實(shí)。如《秦始皇本紀(jì)》為秦始皇進(jìn)行回護(hù)，說明其名義為嬴氏；而在《呂不韋列傳》中則記事實(shí)，指出其為呂不韋之子。3、有利于人物形象的塑造。如對于項羽，在《本紀(jì)》中集中筆墨刻劃其滅秦抗暴的英雄形象，而其缺點(diǎn)和不足，則在其他傳里敘述。4、運(yùn)用互見法，兩存?zhèn)饕?。（五）“寓論斷于序事”：歷史文學(xué)方法之一顧炎武《日知錄》卷二十六：“古人作史，有不待論斷而于序事之中即見其指者。惟太史公能之。”“寓論斷于序事”的基本方法1、通過別人的評論表達(dá)自己的觀點(diǎn)?！妒鍖O通傳》是很好的典型。2、在歷史敘述的過程中把自己的論點(diǎn)表達(dá)出來?！痘搓幒盍袀鳌窞榇怼＃ㄎ渖?、蒯通勸韓反，韓拒之。）3、通過兩兩對照的方法表達(dá)作者的意旨。如《淮陰侯列傳》與《蕭相國世家》之對比，《李將軍列傳》與《衛(wèi)將軍驃騎列傳》之對比。4、利用對歷史人物細(xì)節(jié)的描寫，有時死是不經(jīng)意的捎帶的敘述，表達(dá)對歷史人物的品評和對歷史問題的看法。兩個小例子《李斯列傳》開卷記：“年少時為郡小吏，見吏舍廁中鼠，食不潔，近人犬，數(shù)驚恐之。斯入倉，觀倉中鼠，食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂。于是李斯乃嘆曰：人之賢不肖，譬如鼠矣，在所自處耳。”《呂不韋列傳》開卷記呂不韋：“往來販賤賣貴，家累千金”?！妒酚洝返奈膶W(xué)性曾國藩：太史公稱莊子之書皆寓言，吾觀子長所為《史記》，寓言亦居十之六七。（《圣哲畫像記》）馮班：今人看《史記》，只看得太史公文集，不曾讀史。（《鈍吟雜錄》）汪榮祖：蓋作史者代作喉舌，初非向壁虛構(gòu)；筆補(bǔ)造化，亦非自辟鴻蒙。遷文瑰瑋譎麗，史筆未免文勝于質(zhì)，然不可等同寓言傳奇也。（《史傳通說·太史公第四》第三章兩漢：朝代史的確立一、班固和《漢書》二、《東觀漢記》三、荀悅和《漢紀(jì)》一、班固和《漢書》1、中國第一部皇朝史劉知幾：如《漢書》者，究西都之始末，窮劉氏之興廢，包舉一代，撰成一書。言皆精練，事甚該密，故學(xué)者尋討，易為其功，自爾迄今，無改斯道。2、《漢書》對《史記》的繼承、修改與發(fā)展班固《漢書·司馬遷傳》：又其是非頗繆于圣人：論大道，則先黃老而后六經(jīng)；序游俠，則退處士而進(jìn)奸雄；述貨殖，則崇勢力而羞貧賤；此其所蔽也。傅玄評論班固說：論國體，則飾主闕而折忠臣；敘世教，則貴取容而賤直節(jié)；述時務(wù)，則謹(jǐn)辭章而略事實(shí)；此其所以失也。二、《東觀漢記》喬治忠《史學(xué)吟》：“東觀《漢記》又開新，官私修纂互依存?！比④鲪偤汀稘h紀(jì)》“約撰舊書，通而敘之，總為帝紀(jì)，列其年月，比其時事，撮要舉凡，存其大體”（《漢紀(jì)·高祖皇帝紀(jì)》序）梁啟超：“蓋自班固以后，紀(jì)傳體既斷代為書；故自荀悅以后，編年體亦循其則。每易一姓，紀(jì)傳家既為之作一‘書’，編年家復(fù)為之作一‘紀(jì)’，而皆系以朝代之名?！眲⒅畮祝骸鞍唷④鞫w，角力爭先”。第四章魏晉時期——中國史學(xué)的獨(dú)立和多途探索一、經(jīng)史分離與文史分途：史學(xué)的獨(dú)立二、朝代史撰著的高潮三、史學(xué)的多途探索（一）、“自我的覺醒”與雜傳的興盛（二）、地理書和譜牒（三）、史學(xué)批評的發(fā)展一、經(jīng)史分離與文史分途《漢書·藝文志》之分類《太史公書》被稱為《史記》“三史”、“五經(jīng)”、“六經(jīng)”、“經(jīng)史”“觀乎兩漢求賢，率由經(jīng)術(shù)，近代取人，率由文史”宋文帝元嘉十年，設(shè)立玄、儒、文、史四館晉初荀勖《中經(jīng)新簿》東晉李充“因荀勖舊簿四部之法，而換其乙、丙之書”（阮孝緒《七錄序》）阮孝緒《七錄》《隋書·經(jīng)籍志》二、朝代史撰著的高潮“一代之史，至數(shù)十家”《后漢書》《三國志》三、史學(xué)的多途探索三國兩晉南北朝，撰史多方做探討。編年紀(jì)傳齊興旺，雜史別傳頗繁浩。百類專書紛沓出，史注、史評兼史考。太半飄散留余痕，斷篇?dú)埡喆鎱⒄铡＃ㄒ唬?、“自我的覺醒”與雜傳的興盛錢穆：今魏晉南朝三百年學(xué)術(shù)思想，亦可以一言以蔽之，曰“個人自我之覺醒”是已。此其端，肇于王充，倡內(nèi)心批評之說，傳統(tǒng)尊嚴(yán)既馳，而個人之地位漸以襮著。又值世亂，生命涂炭，道義掃地，志士灰心，見時事無可為，遂轉(zhuǎn)而為自我之尋究。《世說新語》三十六篇。第一卷分為德行、言語、政事、文學(xué)四類基本上是傳統(tǒng)儒家的人物類型，中卷自方正、雅量、識鑒一下等十一篇，為轉(zhuǎn)變時期出現(xiàn)的新的個性類型，下卷二十一種人物類型則是玄學(xué)興起后出現(xiàn)的與傳統(tǒng)儒家明顯不同的新個性類型，如：任誕、簡傲、儉嗇、汰侈、忿狷、讒險等等。《隋書·經(jīng)籍志》史部十三類中，分量最多的是雜傳（郡書、家史、類傳、別傳、僧道、志異等），共有二百十七部，一千二百八十留卷，占所收部全部史籍的四分之一。（二）、地理書和譜牒（三）、史學(xué)批評的發(fā)展孔子：“董狐，古之良史也，書法不隱。”班固：“劉向、揚(yáng)雄博極群書，皆稱遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”。第五章隋唐：史學(xué)的初步總結(jié)及官方史學(xué)的確立和完善一、劉知幾和《史通》：史學(xué)批評的確立二、唐代的官方史學(xué)（一）、史館制度（二）、官修正史（三）、實(shí)錄、時政記、日歷和會要三、杜佑和《通典》：典志體通史的創(chuàng)立劉知幾和《史通》第一次為中國史學(xué)作初比較全面而詳細(xì)的總結(jié)。提倡“直書”、“實(shí)錄”，揭發(fā)并斥責(zé)了歷史的歪曲者和捏造者。批判了盲目崇拜古代、迷信“圣人”的觀念。對歷史編纂學(xué)提出了許多重要的建議。指出了歷史家必須具備的條件。六家、二體《六家》：古往今來，質(zhì)文遞變，諸史之作，不恒厥體，榷而為論，其流有六：一曰《尚書》家，二曰《春秋》家，三曰《左傳》家，四曰《國語》家，五曰《史記》家，六曰《漢書》家。史學(xué)三長《舊唐書·劉子玄傳》：禮部尚書鄭惟忠嘗問子玄曰：“自古以來，文士多而史才少，何也？”對曰：“史才須有三長，世無其人，故史才少也。三長謂才也，學(xué)也，識也。夫有學(xué)而無才，亦猶有良田百頃、黃金滿籯，而使愚者營生，終不能致于貨殖者矣。如有才而無學(xué)，亦猶思兼匠石，巧若公輸，而家無楩（pian）柟(nan)斧斤，終不果成宮室矣。猶須好是正直，善惡必書，使驕主賊臣所以知懼。此則為虎傅翼，善無可加，所向無敵矣。脫茍非其才，不可叨居史任。自敻（xiong）古以來，能應(yīng)斯目者，罕見其人。”時人以為知言。三、杜佑和《通典》：典志體通史的創(chuàng)立《自序》：夫理道之先，在乎行教化，教化之本，在乎足衣食?！兑住贩Q聚人曰財?！逗榉丁钒苏辉皇?，二曰貨。管子曰：“倉廩實(shí)知禮節(jié)，衣食足知榮辱?！狈蜃釉唬骸凹雀欢獭！彼怪^矣。夫行教化在乎設(shè)職官，設(shè)職官在乎審官才，審官才在乎精選舉，制禮以端其俗，立樂以和其心，此先哲王致治之大方也。故職官設(shè)然后興禮樂焉，教化墮然后用刑罰焉，列州郡俾分領(lǐng)焉，置邊防遏戎狄焉。是以《食貨》為之首，《選舉》次之，《職官》又次之，《禮》又次之，《樂》又次之，《刑》又次之，《州郡》又次之，《邊防》末之?；蛴[之者，庶知篇第之旨也。第六章兩宋：中國史學(xué)的成熟與高峰一、通史著作的成就二、三部當(dāng)代史名著三、歷史文獻(xiàn)學(xué)的多方面成就四、新史體的出現(xiàn)五、歷史思想的理性化司馬光與《資治通鑒》《通鑒》的歷史地位王應(yīng)麟：“自有書契以來，未有如《通鑒》者。”王鳴盛說：“此天地間必不可無之書，亦學(xué)者不可不讀之書也?！焙鷳?yīng)麟：“編年之史，備于司馬氏。司馬氏出，而宋以前之編年廢矣。”浦起龍：“上起三國，下終五季，棄編年而行紀(jì)傳，史體偏缺者五百年，至司馬氏光始有《通鑒》之作，而后史家二體，到今兩行，墜緒復(fù)續(xù)，厥功偉哉！”《通鑒》的修撰方法1、官府的巨大資助2、集體修史的成功典范3、長編考異之法長編考異之法叢目：“稍與其事相涉者，即注之過多不害”長編：“寧失之于繁，毋失之于略”定稿：考其異同，刪其繁冗，修改潤色。劉恕的兒子劉羲仲在《通鑒問疑》中說：“先人在書局，止類事跡，勒成長編，其是非予奪之際，一出君實(shí)之手。”鄭樵和《通志》1、“會通”的精神百川異趨，必會于海，然后九州無浸淫之患；萬國殊途，必通諸夏，然后八荒無壅滯之憂，會通之義大矣哉！自書契以來，立言者雖多，惟仲尼以天縱之圣，故總詩、書、禮、樂而會于一手，然后能同天下之文；貫二帝三王而通為一家，然后能極古今之變。是以其道光明百世之上，百世之下不能及?！锻ㄖ究傂颉?、二十略二十略《通志總序》：“臣今總天下之大學(xué)術(shù)而條其綱目，名之曰略，凡二十略。百代之憲章，學(xué)者之能事，盡于此矣！其五略，漢唐諸儒所得聞；其十五略，漢唐諸儒所不得而聞也?！蔽迓允侵福憾Y略、職官略、選舉略、刑法略、食貨略五種。這是各正史的書志里有的，杜佑《通典》中也有。此外十五略就是：氏族略、六書略、七音略、天文略、地理略、都邑略、謚略、器服略、樂略、藝文略、校讐略、圖譜略、金石略、災(zāi)祥略、昆蟲草木略等十五種。鄭樵之史德“班固者，浮華之士也，全無學(xué)術(shù)，專事剽竊。”《宋史》：“平生甘枯淡，樂施與，獨(dú)切切于仕進(jìn)，識者以此少之?！瘪R端臨和《文獻(xiàn)通考》1、“會通”的制度史2、“文”與“獻(xiàn)”并重《文獻(xiàn)通考序》：凡敘事，則本之經(jīng)史，而參以歷代會要，以及百家傳記之書，信而有征者從之，乖異傳疑者不錄，所謂文也。凡論事，則先取當(dāng)時臣僚之奏疏，次及近代諸儒之評論，以至名流之燕談，稗官之記錄，凡一言一行，可以訂典故之得失，證史傳之是非者，則采而錄之，所謂獻(xiàn)也。其載諸史傳之記錄而可疑，稽諸先儒之論辨而未當(dāng)者，研精覃思，悠然有得，則竊著己意，附其后焉?！皶ā钡闹贫仁贰段墨I(xiàn)通考序》：《詩》、《書》、《春秋》以后，惟太史公號稱良史，作為紀(jì)、傳、書、表。紀(jì)傳以述理亂興衰，八書以述典章經(jīng)制，后者執(zhí)筆操簡冊者，卒不易其體。然自班孟堅而后，斷代為史，無會通因仍之道，讀者病之?！`嘗以為理亂興衰不相因者也，晉之得國異乎漢，隋之喪邦殊乎唐，代各有史，自足以該一代之始終，無以參稽互察為也。典章經(jīng)制實(shí)相因者也，殷因夏，周因殷，繼周者之損益，百世可知，圣人蓋已預(yù)言之矣。爰自秦漢以至唐宋，禮樂兵刑之制，賦斂選舉之規(guī)，以至官名之更張，地理之沿革，雖其終不能以盡同，而其初亦不能以遽異。如漢之朝儀官制，本秦規(guī)也；唐之府衛(wèi)租庸，本周制也。其變通張馳之故，非融會錯綜，原始要終而推尋之，固未易言也。其不相因者，猶有溫公之成書，而其本相因者，顧無其書，獨(dú)非后學(xué)之宜究心乎？二、三部當(dāng)代史名著1、李燾《續(xù)資治通鑒長編》2、徐夢莘《三朝北盟會編》3、李心傳《建炎以來系年要錄》徐夢莘《三朝北盟會編》《四庫全書總目提要》：“凡宋金通和用兵之事，悉為詮次本末，年經(jīng)月緯，按日臚載；（中略）其征引皆全錄原文，無所去取，亦無所論斷，蓋是非并見，同異互存，以備史家之采擇，故以‘會編’為名。”三、歷史文獻(xiàn)學(xué)的多方面成就1、歷史考據(jù)學(xué)：考異、糾謬、刊誤和考史2、目錄學(xué)的新發(fā)展3、金石學(xué)的創(chuàng)立四、新史體的出現(xiàn)1、《通鑒紀(jì)事本末》：紀(jì)事本末體的創(chuàng)立2、《通鑒綱目》：綱目體的創(chuàng)立《通鑒紀(jì)事本末》：紀(jì)事本末體的創(chuàng)立《四庫全書總目提要》：“紀(jì)傳之法，一事而復(fù)見數(shù)篇，賓主莫辨。編年之法，一事而隔越數(shù)卷，首尾難稽。編年紀(jì)傳貫通為一，實(shí)前古所未見。”章實(shí)齋：按本末之體也，因事命篇，不為常格，非深知古今大體，天下經(jīng)綸，不能網(wǎng)羅隱括，無遺無濫。文省于紀(jì)傳，事豁于編年。決斷去取，體圓用神。斯真《尚書》之遺也。在袁氏初無其意，且其學(xué)亦未足與此，書亦不盡合于所稱，故歷代著錄諸家，次其書于雜史，自屬纂錄之家便觀覽耳。但即其成法，沈思冥索，加以神明變化，則古史之原，隱然可見。書有作者甚淺而觀者甚深，此類是也。故曰“神奇化臭腐，而臭腐復(fù)化為神奇”，本一理耳。（《文史通義·書教下》）“九朝紀(jì)事本末”《通鑒綱目》：綱目體的創(chuàng)立“別為義例，增損隱括，以就此編。蓋表歲以首年，而因年以著統(tǒng)，大書以提要，而分注以備言。”五、歷史思想的理性化（一）、歐陽修1、取法《春秋》2、疑古辯偽思潮的先驅(qū)（二）、朱熹1、歷史觀：天理史觀2、史學(xué)觀：窮經(jīng)觀史，以求義理（三）、浙東史學(xué)第七章明：中國史學(xué)的普及化潮流一、明代史學(xué)的特質(zhì)（一）、史學(xué)普及化的潮流（二）、理學(xué)化史學(xué)的長期影響（三）、記述當(dāng)代史的風(fēng)氣（四）、史學(xué)中市民思想的出現(xiàn)二、“六經(jīng)皆史”論的萌芽第八章清：中國史學(xué)的總結(jié)與嬗變一、清初三大家及經(jīng)世史風(fēng)二、官方史學(xué)的突出成就三、乾嘉考據(jù)學(xué)四、章學(xué)誠對傳統(tǒng)史學(xué)理論的總結(jié)五、邊疆史地學(xué)及疑古學(xué)風(fēng)的勃興清初三大家顧炎武王夫之章學(xué)誠和《文史通義》（一）“六經(jīng)皆史”論“六經(jīng)皆史也。古人不著書，古人未嘗離事而言理，六經(jīng)皆先王之政典也。”“盈天地間凡涉著作之林，皆是史學(xué)，六經(jīng)特圣人取此六種之史以垂訓(xùn)者耳。子集諸家，其源皆出于史?！薄笆穼W(xué)所以經(jīng)世，固非空言著述也?！保ǘ坝涀ⅰ焙汀白觥薄罢嬇疟戎^之史纂，參互搜討謂之史考，皆非史學(xué)?！薄耙自唬骸咧聢A而神，卦之德方以智。’閑嘗竊取其義以概古今之載籍。撰述欲其圓而神，記述欲其方以智也。‘夫智以藏往，神以知來’。記述欲往事之不忘，撰述欲來者之興起。故記注藏往似智，而撰述知來擬神。藏往欲其賅備無遺，故體有一定，而其德為方；知來欲其抉擇去取，故例不拘常，而其德為圓。”“班氏撰《漢書》為一家著述矣，劉歆、賈護(hù)之《漢記》其比類也；司馬光撰《通鑒》為一家著述矣，二劉、范氏之長編，其比類也，兩家本自相因而不想妨害。”“有比次之書，有獨(dú)斷之學(xué)，有考索之功。”（三）“史德”“劉氏之所謂才學(xué)識猶未足盡其理也。”“能具史識者，必知史德。德者何？謂著述者之心術(shù)也。文史之儒，競言才學(xué)識，而不知辨心術(shù)，以議史德，烏乎可哉！”“蓋欲為良史者，當(dāng)慎辨于天人之際，盡其天而不益以人也。盡其天而不益以人，雖未能至，茍允知之，亦足以稱著述者之心術(shù)矣。”（四）“通”（五）“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”“校讐之義，蓋自劉向父子，部次條別，將以辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，非深明道術(shù)精微，群言得失之故者，不足與此。”錢穆說：“章實(shí)齋所貢獻(xiàn)最大處應(yīng)在他講學(xué)術(shù)史方面”，又說：“章實(shí)齋講歷史有一更大不可及之處，他不站在史學(xué)立場來講史學(xué)，而是站在整個的學(xué)術(shù)史立場講史學(xué)，這是我們應(yīng)該特別注意的。”（六）方志學(xué)理論1、方志是史書，不是地理書2、方志應(yīng)立“三書”3、修志十議4、州縣應(yīng)立“志科”第十章二十世紀(jì)“新史學(xué)”概觀一、近現(xiàn)代新史學(xué)的特點(diǎn)二、新史學(xué)的發(fā)展歷程三、新史學(xué)的三大流派四、新史料的發(fā)現(xiàn)一、近現(xiàn)代新史學(xué)的特點(diǎn)歷史觀的變化：進(jìn)化論內(nèi)容和表現(xiàn)形式的變化：章節(jié)體、學(xué)術(shù)論文與學(xué)術(shù)期刊載體的變化：大學(xué)與職業(yè)化研究方法的變化：科學(xué)化和專門化二、新史學(xué)的發(fā)展歷程1900-1920：梁啟超、章太炎1920-1949：胡適和顧頡剛整理國故運(yùn)動、古史辨運(yùn)動1949-1978：馬克思主義史學(xué)成為主流1978-：史學(xué)的多元化發(fā)展三、新史學(xué)的三大流派1、傳統(tǒng)派2、實(shí)證派（“新考據(jù)派”）3、馬克思主義史學(xué)四、新史料的發(fā)現(xiàn)甲骨文、金文史料漢晉簡牘敦煌石室書卷清內(nèi)閣大庫檔案文獻(xiàn)古代少數(shù)民族文字史料第十一章近代著名史學(xué)家和史學(xué)流派簡介一、梁啟超和章太炎的史學(xué)二、胡適的史學(xué)三、顧頡剛和傅斯年的史學(xué)四、“二陳一王”的史學(xué)五、錢穆、呂思勉的史學(xué)六、馬克思主義史學(xué)梁啟超的史學(xué)章太炎的史學(xué)胡適的史學(xué)顧頡剛的史學(xué)傅斯年的史學(xué)王國維的史學(xué)陳垣的史學(xué)陳寅恪的史學(xué)呂思勉的史學(xué)楊寬：在現(xiàn)代我國史學(xué)界中，他是讀書廣博而重視融會貫通、著作豐富而講究實(shí)事求是的一位史學(xué)家。五十年中，他先后著有兩部中國通史、四部斷代史、五部專史和其他多種著作，共約六百萬字（不包括尚待整理的稿本），對國內(nèi)外史學(xué)界有著深遠(yuǎn)的影響。——《呂思勉先生的史學(xué)研究》，《蒿廬問學(xué)記》，第4頁。“通貫的斷代史家”——嚴(yán)耕望錢穆的史學(xué)馬克思主義史學(xué)五大家第十二章新時期的史學(xué)潮流文化熱與文化史熱社會史的復(fù)興新清史的編纂第十三章中國史學(xué)的特點(diǎn)一、史學(xué)發(fā)達(dá)二、官方史學(xué)發(fā)達(dá)三、長于敘事四、理性精神（人文精神）五、和平精神彼得·伯克：《西方歷史思想的十大特點(diǎn)》

強(qiáng)調(diào)發(fā)展和進(jìn)步的觀念，或“線性發(fā)展”的觀念歷史的觀念（過去與現(xiàn)代的斷裂）歷史主義（對“個性”的強(qiáng)調(diào)）重視集體作用的傾向（西方史學(xué)更加強(qiáng)調(diào)的是小于國家和民族的團(tuán)體，其中突出的是社會階級和自愿結(jié)合的團(tuán)體）。注意認(rèn)識論和歷史知識論的問題在“因果關(guān)系”上進(jìn)行歷史解釋追求所謂的“客觀性”對歷史作定量的研究西方史學(xué)在文學(xué)形式上和內(nèi)容上都有其特點(diǎn)（史詩、戲劇、主題）西方史家的時間和空間觀念都有其特點(diǎn)（地理歷史學(xué)）一、史學(xué)發(fā)達(dá)梁啟超：中國于各種學(xué)問中，惟史學(xué)為最發(fā)達(dá)。史學(xué)在世界各國中，惟中國為最發(fā)達(dá)（二百年前，可云如此）?！吨袊鴼v史研究法》第二章“過去之中國史學(xué)界”梁啟超：實(shí)則中國書籍，十之七八可以歸在史部。——《中國歷史研究法補(bǔ)編》，第296頁余英時：中國史學(xué)史有兩個最大的特點(diǎn)：一是源遠(yuǎn)流長，一是史學(xué)傳統(tǒng)一脈相承，不因政治社會的變遷而中斷?！墩摯髡鹋c章學(xué)誠》，第239頁二、官方史學(xué)發(fā)達(dá)喬治忠：中國古代史學(xué)，原本存在官方史學(xué)與私家史學(xué)這兩條相互聯(lián)系的發(fā)展線索，官方史學(xué)活動于歷代歷朝連綿不斷，乃是中國史學(xué)史的一個突出特點(diǎn)。杜維運(yùn)：中西史學(xué)最大的不同，在于中國有歷久不衰的官修正史制度，這是中國史學(xué)的最大特色，也是極優(yōu)良的史學(xué)傳統(tǒng)。三、長于敘事杜維運(yùn)：敘事、解釋與綜合是史學(xué)的三要素，史家同時具有敘事、解釋與綜合的藝術(shù)，是世界最優(yōu)越的史家。中國史家未曾發(fā)展西方史家那一套解釋與綜合的藝術(shù)，而數(shù)千年來，他們卻發(fā)展了一套敘事的藝術(shù)，其精湛且似可獨(dú)步寰宇。四、理性精神（人文精神）杜維運(yùn)：古代中國史家，言人事兼言天道，后來漸漸發(fā)展，史家天道觀念日趨淡薄，專以記人事為職責(zé)，理性主義于是在中國史學(xué)中特別發(fā)達(dá)，西方史學(xué)中詭奇之說，驚人之論，如因果率，如進(jìn)化論，如文化沒落論，在中國史學(xué)中，皆不見影蹤。余英時：“中國史學(xué)自始便孕育在儒家的人文傳統(tǒng)中；孔子一方面是儒家的創(chuàng)始者，一方面又是中國史學(xué)的開山，期間的關(guān)系是值得我們尋味的。中國史學(xué)傳統(tǒng)中的人文精神特別表現(xiàn)在兩個顯著的特色上面：一是自《史記》一下正史中人物傳記的豐富。一部二十四史基本上是無數(shù)歷史人物的活動史。盡管從現(xiàn)代的眼光看，正史中列傳的選擇和編寫都有不少缺點(diǎn)，但中國史家把人物活動看作歷史的中心部分是很明顯的。中國史學(xué)的第二個特色是《春秋》以來重視褒貶。過分講求褒貶本是中國傳統(tǒng)史學(xué)的一個缺點(diǎn)，然而褒貶的觀念顯然假定人應(yīng)該而且必須對他自己的行為負(fù)責(zé)，易言之，即假定人有選擇的自由。如果歷史人物的所做所為都是為‘社會規(guī)律’或‘超越的力量’所決定，則史家將無所施其褒貶了?！蔽濉⒑推骄穸啪S運(yùn)：中國史學(xué)中的經(jīng)世思想，富和平精神，“撥亂世，反之正”，是和平精神；“寓褒貶，別善惡”，亦在假歷史的懲勸力量，以維系人間的和平；春秋大一統(tǒng)之義，更是崇高的和平境界，中華民族在一天然的地理環(huán)境中，數(shù)千年生活在一起，過一致的文化生活，是由于受史學(xué)中大一統(tǒng)觀念的影響。杜維運(yùn)：中國史家所講的春秋大一統(tǒng)之義，更引申一層言之，是所謂修身齊家治國平天下的治平之學(xué)，史家心目中的遠(yuǎn)景，為天下的治平，其選擇史料，于此遠(yuǎn)景有關(guān)，其解釋史料，亦于此遠(yuǎn)景有關(guān)，如秦始皇、漢武帝每被譴責(zé)，即以其窮兵黷武，弊中國以事四夷；漢文帝、漢景帝每蒙贊揚(yáng)，則以其在政治上恭儉無為，與民休息；大將軍中如魏青，如霍去病，豈較納爾遜、威靈敦為遜色？在中國史家筆下，他們是黯淡無光多了。中國史學(xué)之弊?。▍嗡济悖┮?、偏重于政治二、借歷史以激勵愛國家、愛民族之心，用之太過三、過于注重以歷史維持道德zQ(dtK#7nEU1hyO*bsIZ5mCT+gwN%aqHX4kBR-evL$8pFW2jzQ(dtK#7nEU1hyO*bsIZ5mCT+gwN%aqHX4kBR-evL$8pFW2jzQ(dtK#7nEU1hyO*bsIZ5mCT+gwN%aqHX4kBR-evL$8pFW2jzQ(dtK#7nEU1hyO*bsIZ5mCT+gwN%aqHX4kBR-evL$8pFW2jzQ(dtK#7nEU1hyO*bsIZ5mCT+gwN%aqHX4kBR-evL$8pFW2jzQ(dtK#7nEU1hyO*bsIZ5mCT+gwN%aqHX4kBR-evL$8pFW2jzQ(dtK#7nEU1hyO*bsIZ5mCT+gwN%aqHX4kBR-evL$8pFW2jzQ(dtK#7nEU1hyO*bsIZ5mCT+gwN%aqHX4kBR-evL$8pFW2jzQ(dtK#7nEU1hyO*bsIZ5mCT+gwN%aqHX4kBR-evL$8pFW2jzQ(dtK#7nEU1hyO*bsIZ5mCT+gwN%aqHX4kBR-evL$8pFW2jzQ(dtK#7nEU1hyO*bsIZ5mCT+gwN%aqHX4kBR-evL$8pFW2jzQ(dtK#7nEU1hyO*bsIZ5mCT+gwN%aqHX4kBR-evL$8pFW2jzQ(dtK#7nEU1hyO*bsIZ5mCT+gwN%aqHX4kBR-evL$8pFW2jzQ(dtK#7nEU1hyO*bsIZ5mCT+gwN%aqHX4kBR-evL$8pFW2jzQ(dtK#7nEU1hyO*bsIZ5mCT+gwN%aqHX4kBR-evL$8pFW2jzQ(dtK#7nEU1hyO*bsIZ5mCT+gwN%aqHX4kBR-evL$8pFW2jzQ(dtK#7nEU1hyO*bsIZ5mCT+gwN%aqHX4kBR-evL$8pFW2jzQ(dtK#7nEU1hyO*bsIZ5mCT+gwN%aqHX4kBR-evL$8pFW2jzQ(dtK#7nEU1hyO*bsIZ5mCT+gwN%aqHX4kBR-evL$8pFW2jzQ(dtK#7nEU1hyO*bsIZ5mCT+gwN%aqHX4kBR-evL$8pFW2jzQ(dtK#7nEU1hyO*bsIZ5mCT+gwN%aqHX4kBR-evL$8pFW2jzQ(dtK#7nEU1hyO*bsIZ5mCT+gwN%aqHX4kBR-evL$8pFW2jzQ(dtK#7nEU1hyO*bsIZ5mCT+gwN%aqHX4kBR-evL$8pFW2jzQ(dtK#7nEU1hyO*bsIZ5mCT+gwN%aqHX4kBR-evL$8pFW2jzQ(dtK#7nEU1hyO*bsIZ5mCT+gwN%aqHX4kBR-evL$8pFW2jzQ(dtK#7nEU1hyO*bsIZ5mCT+gwN%aqHX4kBR-evL$8pFW2jzQ(dtK#7nEU1hyO*bsIZ5mCT+gwN%aqHX4kBR-evL$8pFW2jzQ(dtK#7nEU1hyO*bsIZ5mCT+gwN%aqHX4kBR-evL$8pFW2jzQ(dtK#7nEU1hyO*bsIZ5mCT+gwN%aqHX4kBR-evL$8pFW2jzQ(dtK#7nEU1hyO*bsIZ5mCT+gwN%aqHX4kBR-evL$8pFW2jzQ(dxN&arHY4lBS-fvM$9pGW3jAQ)duK!7oEV1iyP*csJZ6mDT0gxN&arHY4lBS-fvM$9pGW3jAQ)duK!7oEV1iyP*csJZ6mDT0gxN&arHY4lBS-fvM$9pGW3jAQ)duK!7oEV1iyP*csJZ6mDT0gxN&arHY4lBS-fvM$9pGW3jAQ)duK!7oEV1iyP*csJZ6mDT0gxN&arHY4lBS-fvM$9pGW3jAQ)duK!7oEV1iyP*csJZ6mDT0gxN&arHY4lBS-fvM$9pGW3jAQ)duK!7oEV1iyP*csJZ6mDT0gxN&arHY4lBS-fvM$9pGW3jAQ)duK!7oEV1iyP*csJZ6mDT0gxN&arHY4lBS-fvM$9pGW3jAQ)duK!7oEV1iyP*csJZ6mDT0gxN&arHY4lBS-fvM$9pGW3jAQ)duK!7oEV1iyP*csJZ6mDT0gxN&arHY4lBS-fvM$9pGW3jAQ)duK!7oEV1iyP*csJZ6mDT0gxN&arHY4lBS-fvM$9pGW3jAQ)duK!7oEV1iyP*csJZ6mDT0gxN&arHY4lBS-fvM$9pGW3jAQ)duK!7oEV1iyP*csJZ6mDT0gxN&arHY4lBS-fvM$9pGW3jAQ)duK!7oEV1iyP*csJZ6mDT0gxN&arHY4lBS-fvM$9pGW3jAQ)duK!7oEV1iyP*csJZ6mDT0gxN&arHY4lBS-fvM$9pGW3jAQ)duK!7oEV1iyP*csJZ6mDT0gxN&arHY4lBS-fvM$9pGW3jAQ)duK!7oEV1iyP*csJZ6mDT0gxN&arHY4lBS-fvM$9pGW3jAQ)duK!7oEV1iyP*csJZ6mDT0gxN&arHY4lEV1iyP*csJZ6mDT0gxN&arHY4lBS-fvM$9pGW3jAQ)duK!7oEV1iyP*csJZ6mDT0gxN&arHY4lBS-fvM$9pGW3jAQ)duK!7oEV1iyP*csJZ6mDT0gxN&arHY4lBS-fvM$9pGW3jAQ)duK!7oEV1iyP*csJZ6mDT0gxN&arHY4lBS-fvM$9pGW3jAQ)duK!7oEV1iyP*csJZ6mDT0gxN&arHY4lBS-fvM$9pGW3jAQ)duK!7oEV1iyP*csJZ6mDT0gxN&arHY4lBS-fvM$9pGW3jAQ)duK!7oEV1iyP*csJZ6mDT0gxN&arHY4lBS-fvM$9pGW3jAQ)duK!7oEV1iyP*csJZ6mDT0gxN&arHY4lBS-fvM$9pGW3jAQ)duK!7oEV1iyP*csJZ6mDT0gxN&arHY4lBS-fvM$9pGW3jAQ)duK!7oEV1iyP*csJZ6mDT0gxN&arHY4lBS-fvM$9pGW3jAQ)duK!7oEV1iyP*csJZ6mDT0gxN&arHY4lBS-fvM$9pGW3jAQ)duK!7oEV1iyP*csJZ6mDT0gxN&arHY4lBS-fvM$9pGW3jAQ)duK!7oEV1iyP*csJZ6mDT0gxN&arHY4lBS-fvM$9pGW3jAQ)duK!7oEV1iyP*csJZ6mDT0gxN&arHY4lBS-fvM$9pGW3jAQ)duK!7oEV1iyP*c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