馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論考試題及參考答案

《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》考試題及參考答案一、古希臘“第一科學(xué)”的概念及其特征分析。古希臘的“第一科學(xué)”，即邏各斯（logos）,也稱“形而上學(xué)”。代表有巴門(mén)尼德的“存在”（真理之路）、蘇格拉底的“至善”、柏拉圖的“理念”、亞里士多德的“形式因”。希臘人有一種“理論心態(tài)”，即穿越“流變”表象，達(dá)到永恒不變“真理”。希臘人認(rèn)為哲學(xué)和科學(xué)是一個(gè)東西，在中世紀(jì)，兩者又和神學(xué)合為一體。希臘人的思維完全是政治的，通過(guò)“科學(xué)”這種手段可以把邏輯的螺絲釘擰到某人身上，因而他如果不承認(rèn)它或者什么也不知道，或者沒(méi)有其它任何東西是真理，他就不能走出來(lái)。特征分析：（1）蘇格拉底在自然哲學(xué)之后提出“認(rèn)識(shí)你自己”、“善即知識(shí)”的重大意義在于，科學(xué)真理就是你的生命行動(dòng)，從事科學(xué)（哲學(xué)）就是成為人。（2）人一旦體驗(yàn)到“真理”，就會(huì)服從真理。（3）真理就是至善，人的德性與德行是關(guān)于善（知識(shí)、真理）的結(jié)果，知識(shí)與價(jià)值同一。（4）真理的“體驗(yàn)”是在理性、邏輯、思維中的清楚明白，邏輯就是“直觀”、“呈現(xiàn)”那個(gè)“至善”。（5）柏拉圖《理想國(guó)》的洞穴比喻中的理念論之意義。（6）理念或概念是全部科學(xué)的偉大工具之一，這在亞里士多德的學(xué)說(shuō)中系統(tǒng)表達(dá)。二、培根“知識(shí)就是力量”的評(píng)論。培根“知識(shí)就是力量”的論斷是實(shí)驗(yàn)科學(xué)的產(chǎn)物，代表了培根的科學(xué)方法論觀點(diǎn)。他反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)，倡導(dǎo)“從特殊開(kāi)始，從事實(shí)開(kāi)始”。他承認(rèn)懷疑論論點(diǎn)，日常知覺(jué)的確不能給正確的自然知識(shí)提供可靠的基礎(chǔ)；要形成科學(xué)所利用的“經(jīng)“幻象”驗(yàn)”，日常知覺(jué)必須清除掉所有在認(rèn)識(shí)過(guò)程中偶然產(chǎn)生的、錯(cuò)誤的“幻象”“知識(shí)就是力量”是要達(dá)到控制自然的實(shí)踐目的。培根認(rèn)為只有以控制自然為目的，才有對(duì)自然的科學(xué)認(rèn)識(shí)。他堅(jiān)持理性主義，提出了唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的一系列原則，制定了系統(tǒng)的歸納邏輯，強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)對(duì)認(rèn)識(shí)的作用培根認(rèn)為，世界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，人的知識(shí)（認(rèn)識(shí)）只有通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)從客觀外界獲得。培根十分重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，認(rèn)為通過(guò)實(shí)驗(yàn)的得到的知識(shí)更為深刻。知識(shí)雖然是抽象的，但培根所謂的知識(shí)即是人們對(duì)現(xiàn)象的感覺(jué)，認(rèn)知以及通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)所獲得的對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，以此來(lái)達(dá)到控制自然的目的。三、實(shí)證主義社會(huì)科學(xué)方法論的基本特征。（8個(gè)）1、拒斥形而上學(xué)?，F(xiàn)象背后的超驗(yàn)的“本體”、“存在”領(lǐng)域也許存在，但不是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，更不是科學(xué)的任務(wù)。2、經(jīng)驗(yàn)論和工具論的語(yǔ)言、概念。隨之帶來(lái)科學(xué)使用的概念革命，有意義的敘述所用的概念，不需要以形而上學(xué)為基礎(chǔ)去建構(gòu)。3、自然科學(xué)方法至上：自然科學(xué)是所有科學(xué)的典范。只有自然科學(xué)才能界定知識(shí)的意義。4、自然現(xiàn)象主義：“對(duì)象”作為客觀的現(xiàn)實(shí)能夠被還原為可觀察的單元或自然現(xiàn)象一一還原主義的原子論。5、經(jīng)驗(yàn)主義：科學(xué)的“經(jīng)驗(yàn)”主要來(lái)自“觀察”。實(shí)證科學(xué)完全以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以那些能夠被觀察和檢驗(yàn)的事物為基礎(chǔ)。6、價(jià)值中立。割斷科學(xué)研究方法中與精神、道德、價(jià)值、人生意義的“關(guān)聯(lián)”。堅(jiān)持事實(shí)與價(jià)值的二元論,價(jià)值不能由事實(shí)推論得出?？茖W(xué)真理是獨(dú)立于道德和個(gè)人主觀因素的?？茖W(xué)研究因此對(duì)研究對(duì)象不作價(jià)值評(píng)價(jià)，是獨(dú)立于社會(huì)和道德價(jià)值的中立活動(dòng)。7、工具性知識(shí)。科學(xué)研究目的就是工具性、技術(shù)性的知識(shí)，達(dá)到控制和占有對(duì)象。而不是如形而上學(xué)那樣關(guān)切事物存在的意義。8、意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。技術(shù)性知識(shí)的理解掩蓋了實(shí)證主義的政治本質(zhì)。一一A,控制；B,理性動(dòng)物人；C,“權(quán)力意志”；D,虛無(wú)主義。四、解釋學(xué)社會(huì)科學(xué)方法論的基本特征。（8個(gè)）1、明確時(shí)代的“意義危機(jī)”之拯救在于科學(xué)方法論問(wèn)題。伽達(dá)默爾明確解釋學(xué)是人文科學(xué)方法論。2、超越實(shí)證主義。尋求人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的“科學(xué)性”，達(dá)到比實(shí)證主義更源始的基礎(chǔ)。這是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)、海德格爾存在論的明確的理論使命。3、主體間性。反對(duì)抽象的主客二分的非解釋學(xué)基礎(chǔ)的“客觀主義”?？茖W(xué)與對(duì)象之間存在主體間性的意義理解（精神文化）基礎(chǔ)關(guān)系。4、超越“實(shí)在論”的“建構(gòu)實(shí)在論"。反對(duì)還原主義；主張“建構(gòu)實(shí)在論”，即“實(shí)在”關(guān)聯(lián)人的生存意義理解。如迪爾凱姆的還原主義的“社會(huì)現(xiàn)象”與韋伯的關(guān)涉文化意義的“個(gè)體行為”、“理想類(lèi)型”。5、語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向。邏輯實(shí)證主義的邏輯工具語(yǔ)言觀與解釋學(xué)的本體論意義上的語(yǔ)言觀。發(fā)展為“語(yǔ)言建構(gòu)論”，即社會(huì)現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐、自然客體是借助語(yǔ)言和意義建構(gòu)起來(lái)。6、人學(xué)（人性論）的轉(zhuǎn)向。實(shí)證主義的無(wú)意義能動(dòng)性的“抽象主體”，到解釋學(xué)的理解世界的“意義主體”。前者是“認(rèn)識(shí)或觀察”，后者是“理解或領(lǐng)會(huì)”；前者是“占有或控制”，后者是“存在或生存””（有意義的生存）。7、局限：“價(jià)值中立”。只是“理解”、“解釋”世界，而無(wú)對(duì)于世界的“批判”一一文化、社會(huì)批判。引發(fā)哈貝馬斯的“批判解釋學(xué)”。8、局限：理性主義的“意義真理論”。脫離現(xiàn)實(shí)的生活世界；“改變世界”、“人的解放”不作為解釋的“意義真理”的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。五、馬克思社會(huì)科學(xué)方法論的特征分析。（11個(gè)）1、馬克思的“哲學(xué)”，同時(shí)對(duì)實(shí)證主義和解釋學(xué)都具有挑戰(zhàn)性。2、反對(duì)實(shí)證主義。認(rèn)為其“物質(zhì)”“敵視人”，世界被機(jī)械化、數(shù)量化、反對(duì)世界的總體性的質(zhì)變。表現(xiàn)在對(duì)霍布斯的唯物主義的批判，以及古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的人學(xué)與歷史批判。3、反對(duì)“只是解釋世界”的傳統(tǒng)哲學(xué)。認(rèn)為“作為哲學(xué)的哲學(xué)”用“本體”、“絕對(duì)真理”來(lái)“解釋世界”，使一個(gè)苦難的、需要改變的世界具有了“真理性”和“依據(jù)”，是使苦難的、現(xiàn)存的世界合法化、附魅。集中表現(xiàn)在對(duì)黑格爾唯心哲學(xué)的批判、對(duì)整個(gè)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的批判。4-兩種哲學(xué)一一舊唯物主義和唯心主義一一都背離了哲學(xué)的責(zé)任：“改變世界”?！靶抡軐W(xué)”的問(wèn)題在于改變世界，要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是“人類(lèi)社會(huì)”不是“市民社會(huì)”。哲學(xué)的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”引發(fā)哲學(xué)的“歷史轉(zhuǎn)向”，即“歷史科學(xué)”。5、兩種哲學(xué)沒(méi)有真正找到現(xiàn)代世界及其事物的本質(zhì)、來(lái)源和歸宿。這被“形而上學(xué)”的哲學(xué)所關(guān)切的人類(lèi)與世界“存在意義”的真正解決道路在于：“歷史”。英國(guó)唯物主義只是為近代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)提供方法論與哲學(xué)依據(jù)，拒斥了存在意義與歷史問(wèn)題；德國(guó)唯物主義沒(méi)有“歷史”。而黑格爾唯心主義歷史哲學(xué)沒(méi)有真正解答“歷史之謎”。馬克思反對(duì)哲學(xué)的“倫理轉(zhuǎn)向”。6、馬克思?xì)v史科學(xué)的“經(jīng)驗(yàn)”概念：方法：①感性具體一一抽象一一抽象具體；②歷史與邏輯統(tǒng)一。兩個(gè)方法相互配合。方法的方法論和哲學(xué)依據(jù)：“人的自我存在感”一一“人的解放”為基礎(chǔ)確立“經(jīng)驗(yàn)”。“異化勞動(dòng)”的“經(jīng)驗(yàn)”確立的方式，反對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)驗(yàn)”確立的方式。馬克思引入了“人本學(xué)”、“歷史”、“辯證法的運(yùn)動(dòng)、內(nèi)在聯(lián)系”三個(gè)理論中介來(lái)確立“歷史”或“共產(chǎn)主義”科學(xué)的起點(diǎn)“經(jīng)驗(yàn)”，即“抽象的具體”。一一據(jù)此反對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”和黑格爾哲學(xué)的“偽經(jīng)驗(yàn)”。“實(shí)踐”的“經(jīng)驗(yàn)”的確立方式。反對(duì)黑格爾的精神本體的確立方式和費(fèi)爾巴哈的自然本體的確立方式。哲學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向?！皻v史”的“經(jīng)驗(yàn)”確立方式：生活世界。反對(duì)“道德拯救”世界，主張“歷史進(jìn)化”。歷史科學(xué)的前提、起點(diǎn)、基礎(chǔ)：“生活”一一“有生命的個(gè)人”、“物質(zhì)生活過(guò)程”、“生活決定意識(shí)”等等。進(jìn)一步，以生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系-上層建筑的歷史科學(xué)來(lái)確立“經(jīng)驗(yàn)”一一事物、自然、社會(huì)、文化等“經(jīng)驗(yàn)”。E,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的“經(jīng)驗(yàn)”確立方式：“社會(huì)主體”；“仿佛先驗(yàn)結(jié)構(gòu)”；“感性具體-抽象-抽象具體”和“歷史與邏輯統(tǒng)一”；F,《資本論》的“經(jīng)驗(yàn)”方式：”事物本身的辯證法”；“顛倒黑格爾的辯證法”；“資本”與“絕對(duì)精神”；“商品”起點(diǎn)的“經(jīng)驗(yàn)”建構(gòu)方式與辯證分析；“絕對(duì)精神”與“三種拜物教”；“歷史理論”一一當(dāng)代世界的本質(zhì)、來(lái)源與歸宿。7、科學(xué)研究的終極價(jià)值：“人的解放”、“人的自由”、“人的全面發(fā)展”與此相應(yīng)的“社會(huì)運(yùn)動(dòng)”或“社會(huì)制度”一一“人類(lèi)社會(huì)”。8、科學(xué)知識(shí)（不同真理層次）標(biāo)準(zhǔn)：改變世界的“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”一一區(qū)別于實(shí)證主義的科學(xué)只是“控制對(duì)象”標(biāo)準(zhǔn)；三個(gè)層面：技術(shù)實(shí)踐、社會(huì)生活實(shí)踐、人的自由與解放實(shí)踐。馬克思的真理的最高標(biāo)準(zhǔn)：人的自由與解放的實(shí)踐。在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)下可以產(chǎn)生：技術(shù)實(shí)踐和社會(huì)管理實(shí)踐的批判。9、科學(xué)研究的思維：辯證法。主體和客體之間的辯證法。事物的辯證法。革命張辯證法一一在對(duì)事物肯定的理解中包含否定的理解。歷史的辯證法一一主體與客體相互作用的世界的“歷史”。正確理解恩格斯的《自然辯證法》和“